2018年高考语文二轮复习专题组合练12语用论述类诗歌

2018年高考语文二轮复习专题组合练12语用论述类诗歌

专题组合练 12 语用+论述类+诗歌 (时间:45 分钟 赋分:40 分) 一、语言运用(20 分) 1.下列各句中加点成语的使用,全都不正确的一项是( )(3 分) ①在《人民的名义》中,达康书记在“一一六事件”发生后,不顾心劳日拙．．．．,立即赶赴现场, 安抚民心,在冷天里守了一夜,让人感动。 ②要充分实现这仅有一次的生命价值,我们就应多体会民胞物与．．．．的意义,永远与人民在一起, 永远拥有头顶的星空与心中的道德律。 ③老一辈革命家经历了战争的血火考验,仍然葆有倚马可待．．．．的战斗豪情,他们接到命令即可 马上出发,即使晓行夜宿也毫不在意。 ④他见老领导工作十分辛苦,而生活条件也很差,不禁动了恻隐之心．．．．,忙到商店买了一些果品 回来。 ⑤2017 年第一季度数据显示,房价的涨幅还是大大超过金融产品回报率的平均水平,房地产 市场的火爆让金融市场难以望其项背．．．．。 ⑥不滥施刑罚,不以言获罪,即使一人犯法,也不搞朋坐族诛．．．．,这才是法制社会应有的基本准 则和精神气度。 A.①②⑥ B.③④⑤ C.②⑤⑥ D.①③④ 答案 D 解析 ①“心劳日拙”:指费尽心机,不但没有得到好处,反而处境越来越糟。此处是褒贬误 用。②“民胞物与”:民为同胞,物为同类。泛指爱人和一切物类。此处符合语境。③“倚马 可待”:靠着即将出征的战马起草文件,可以立等完稿。形容文思敏捷,文章写得快,此处误用 对象。④“恻隐之心”:看到别人遭受苦难而产生的怜悯同情的心情。不合语境。⑤“望其 项背”:能够望见别人颈的后部和脊背,表示赶得上或比得上。符合语境。⑥“朋坐族诛”: 株连治罪,残酷镇压。 2.下列各句中,没有语病的一句是( ) (3 分) A.从今春开始,四川甘孜州自筹资金,在学前教育免费基础上,启动高中教育免费计划,进而 实现十五年免费教育构架,上万学生将因此受益。 B.包括光纤光缆行业在内的中国制造业,必须在核心技术上自主创新,这是中国从制造大国 升级为创造大国一定要走的必由之路。 C.有关负责人表示,该项目的资金不限制用途,这大大增强了科研机构和智库团队负责人在 资金管理使用上的自主权得以扩大。 D.江西丰城发电厂冷却塔施工平台坍塌,事故发生后,该省的主要领导紧急赶赴事故现场,指 导救援和善后工作,召开现场会议和具体部署。 答案 A 解析 B 项,成分赘余。删除“一定要走”。C 项,句式杂糅。删除“得以扩大”,或把“大大 增强了”改为“使”。D 项,搭配不当,可以在“具体部署”前加“作出”。 〚导学号〛 3.填入下面横线上的句子,最恰当的一项是( )(3 分) 尊严的具体性不只表现在工作有岗位、生活有保障上,更表现在你可以自由、独立地存在, 不会依附于强权,可以建立并实现你的自我价值。这样, 。 A.每个国民才是有尊严的国民,无数个有尊严的国民构成的国家才是真正有尊严的国家,才 会真正赢得世界的尊重与敬重 B.国家才是有尊严的国家,每个国民才是有尊严的国民,才会真正赢得世界的尊重与敬重 C.才会赢得世界的尊重与敬重,才使每个国民成为有尊严的国民,国家才是真正有尊严的国 家 D.每个国民才是有尊严的国民,才会真正赢得世界的尊重与敬重,国家才会由无数个有尊严 的国民构成真正有尊严的国家 答案 A 解析 注意说话的顺序,一般的顺序是由小到大,由国民的尊严到国家的尊严,再到国家受到 尊重与敬重。 4.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。 每处不超过 15 字。(6 分) 作 为 高 等 动 物 的 人 类 , 不 管 是 为 了 进 化 的 需 要 还 是 单 纯 追 求 美 , ① ,大家要以平常心对待这种正常现象。另外,漂亮的人 不要恃宠而骄,② ,毕竟仅仅基于面孔的好感是不会长 久的;③ ,保持微笑,积极的情绪同样会让自己魅力无 比。请深信,长久的吸引力是由内而外散发出来的。 参考答案 ①喜爱美丽容颜都是无可厚非的 ②忘记提高内在美 ③不漂亮的人也不要因此 沮丧 解析 解答此类题目,要注意研究横线的上下文。①句前是“不管……”的句式,故①句应是 “……都是……”这样的句式,整个语段是围绕“追求美”写的,所填句子就不难写出。②句 是对“漂亮的人”的进一步提醒,可填“忘记提高内在美”③句又是与前面分句的内容对应 的,故③句应填“不漂亮的人……”这样的语句。 5.用简略的文字表述下列图表中的过程。(5 分) 桑蚕立体养殖图 示例 桑蚕立体养殖过程:农民在池塘边种桑树,用桑叶养蚕,再把蚕的分泌物蚕沙投入鱼塘 喂鱼,最后从池塘里挖塘泥为桑树提供肥料,这样形成一个良性的基塘生态农业循环。 二、论述类文本阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成第 6~8 题。 ①成人成己,成贤成圣,修养是基础,也是最终的目的。然而,过去的研究一般把修养看作 专属于个人经验,属于道德培育范畴。但若做深入考察,会发现,修养是对生活方式的反思。 它既包括道德内涵,也包括认识特征和价值判断;它既面对个体,也面向社会,面向人类问题 的解决。从这个意义上来讲,修养也是一种哲学样式。 ②在中国,“修养”作为一个哲学术语,有一个不断整合和丰富的历程,表现出从个体内 在到社会外延的扩展特征。 ③起初是修与养分列。《论语》中 9 次讲到“修”。大多作“培养、研究”解,如“修己 以敬”“修己以安人”。“养”,基本是养育、供养的意思,如“其养民也惠”。孟子提出了 “修身”“养性”的概念。他说人性具有与生俱来的善,但这种善的体现和发挥还需要一个 修身养性的过程。如何修身养性,在他看来,要从内心的培养开始,即通过尽心、存心以知其 性,知其性以知天。《墨子》《荀子》中都有“修身”篇,老子也谈“修之于身,其德乃真”。 所以,当修身养性被提出后,其含义已延展为人类的文化活动。到《大学》,则进一步把修身 与政治相联系,强调“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,把修身看作是实现政治抱负 的基础。到了朱熹则说“诚意、正心,修身而推之以至于齐家,治国,可以平治天下,方是正当 学问”,这就成了以得道为目的具有形而上意义的哲学。于是,中国传统哲学中的各家,以后 成为主流的儒、释、道三家,都把“修养”作为了一个非常重要的哲学概念。 ④修养哲学强调身心一体,性命双修。笛卡尔的一句“我思故我在”,把思考看作人的根 本属性,却又把人的身心分离。这造成了西方哲学的困境,引起了许多哲人学士的批评。但在 中国哲学中,不存在身心二元的问题。虽然也有关于身与魂魄的讨论,但主流观点认为,这两 者是不可分离的。性指人性,包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命, 也指身体、能量等。性命双修也就是指心身兼修,神形皆备。所谓“神不离气,气不离神”“性 不离命,命不离性”。 ⑤就命为天命来说,天命是指天赋予人的某种使命或者权利,因此,天命与人性是相通 的。孔子说,“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”天道运行的节律,代表了一种自然 和谐的秩序,每一种事物都各有各的位置,承担着自己的使命。因此,天地是人存在的根据与 意义的源泉,人与万物共存相通而生生不息。人的生长发育、壮老衰亡以及一切社会活动都 是在天这个大生命网中进行。孔子还说,“不知命无以为君子”。怎么知命呢?孟子说“尽心、 知命、知天”,就是把修身与养性,把安身与立命与知天事作为一个整体的修养活动来对待。 修身与修心的本质,在于既不废形(身体、物质世界),也不废神(思维、主观世界)。因为在修 养的动态过程中,身不能无心,心亦不能舍身;修身与修心,实为一体两面的关系。 ⑥修养哲学要求体悟大道,知行合一。如何认识道或得道呢?西方哲学的知识论以主客对 立为特征,以理论推导为中介。这种认识,运用人的理智分析能力及形式化思维,走的是理念 论哲学的道路。而中国的修养哲学,因为其强调为圣与求知的统一,求知方法往往也是道德修 养的方法,呈现出与西方主客相对不同的特征。 ⑦中国人对道的认识,不是将其作为外在于人自身的对象去认识,而是作为有理性、有情 感、有意志的生命主体去对待,是一种对存在的体验或体悟。汉语有许多关于思维和认知方 式的身体特征,如体验、体察、体会、体贴、体知、体认等。从字面上讲,“体”有亲身体验 或设身处地的意思,即“体之于身”。在体验活动中,主体与客体,道德与知识是和谐统一的。 体,还表现在行,身体力行。体验一方面有赖于在静中知解和领悟,达到身心整体的切己体认 与自觉修持。更重要的是,它将此知此悟化到形躯之身的活动中,化到实践生活的操作中,使 之成为动中的体会、体会中的得道。孔子讲,人能弘道,非道弘人。庄子讲,道,行之而成。佛 教讲,担水劈柴无非妙道;行住坐卧,无非妙道;举手投足,皆在道场,等等,都是这个道理。 (节选自何锡蓉研究员在中国科学技术大学的演讲 《思想者:修养,在“安身立命”之外》,有删改) 6.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )(3 分) A.在中国哲学中,“修养”作为一个哲学术语,属于道德培育范畴,经历了一个不断整合和丰 富的历程。 B.经过先秦到两宋的发展,中国传统哲学中的各家各派,都把“修养”作为了一个非常重要 的哲学概念。 C.在早期儒家看来,天地万物自有节律,是人存在的根据与意义的源泉,人与万物共存相通而 生生不息。 D.因强调为圣与求知的统一,求知方法往往也是道德修养的方法,所以中国的修养哲学与西 方明显不同。 答案 C 解析 A 项,从第一段可知,修养作为哲学术语主要是就其认识特征和价值判断而言的,而不 是道德培育范畴;B 项,强调的是“儒、释、道三家”把“修养”作为了一个非常重要的哲学 概念;D 项,“中国的修养哲学与西方明显不同”错,应为“呈现出与西方主客相对不同的特 征”。 7.下列对原文思路的分析,正确的一项是( )(3 分) A.第①段在指出前人对修养的狭隘理解的基础上,自然地引出了作者的观点,修养不仅属于 道德培育范畴,更是一种哲学样式,在结构上领起了以下各段。 B.第③段承接第②段,是对第②段的具体解释,着重阐释中国传统哲学中的各家,以后成为主 流的儒、释、道三家,都把“修养”作为了一个非常重要的哲学概念。 C.第④⑤两段分别从人性与天命的角度,论证了中国修养哲学强调身心一体,性命双修,反对 身心分离,性命割裂。 D.第⑥⑦两段对中西方哲学的比较,指出中国修养哲学在认知方式上的另一个重要特征,即 重视体悟和知行合一。其中第⑦段与第⑥段构成递进关系,⑥⑦段又与前两段构成并列关系。 答案 A 解析 B 项,第③段着重阐述修养有一个不断整合和丰富的历程,表现出从个体内在到社会外 延的扩展特征;C 项,“第④⑤两段分别从人性与天命的角度”错;D 项,第⑦段是对第⑥段的 具体阐释,是解说关系,不是递进关系。 8.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )(3 分) A.把思考看作是人的本质属性,但又认为人的身心分离,这形成了西方哲学的困境,而在中国 哲学中根本不存在身心分离的问题。 B.中国人对“道”的认识更强调亲身体验和身体力行,主客是和谐的;而西方却更注重运用 人的理智分析能力及形式化思维,主客是对立的。 C.儒家认为天地之中的每一种事物都各有各的位置,承担着自己的使命,因此天地是人存在 的根据与意义的源泉,人与万物共存相通而生生不息。 D.孟子说“尽心、知命、知天”,即通过尽心、存心以知其性,知其性以知天。在他看来,如 何修身养性要从内心的培养开始。 答案 A 解析 A 项,“根本不存在身心分离的问题”表述绝对化。 三、古代诗歌鉴赏(11 分) 阅读下面的宋词,完成第 9~10 题。 玉 楼 春① 欧阳修 雪云乍变春云簇,渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开,南浦波纹如酒绿。 芳菲次第还 相续,不奈情多无处足。尊②前百计得喜归,莫为伤春歌黛蹙。 注①这首词作于词人被贬离京,任职颍州(今安徽阜阳)期间。②尊:通“樽”。 9.下列对这首词思想内容与艺术特色的分析和鉴赏,不恰当的两项是( )(5 分) A.第一句写冬去春来的物候变化,天空中漠漠的冬云不觉间已变成了簇簇的春云,对云彩形 态的细致描写,体现了词人对春的信息的关切和感知的细腻敏锐。 B.第二句紧承首句所见之景,转而写心中所感:看到冬春景象的变化,词人渐觉年华似水,无 声无息地流逝,不禁生发出人生虚度不堪回首的感慨。 C.“南浦”句典出南朝文学家江淹的《别赋》中“春草碧色,春水绿波。送君南浦,伤如之何” 句,借以表达作者谪居贬地远离亲友的伤别之情。 D.第五、六句以高度概括之笔写春天的万千姹紫嫣红相继开落,面对这仿佛永不谢幕的美景, 词人的心也被永不满足永不尽兴的激情陶醉着激荡着。 E.第七句中的“尊”即酒樽,表明词人曾为有酒无花而千思万想期盼春天快快到来,八句则 表达了要好好享受眼前春光,不为春的短暂而感伤的心愿。 答案 BC 解析 B 项,第二句表达的感触是:一年中芳华美好的春景在眼前呈现,最值得你放眼欣赏。C 项,这里化用“南浦”的典故,不是借以表达离别之情,只是让人联想“春水绿波”的美好意 境。 10.词的三、四句是怎样写景和抒情的?请具体分析。(6 分) 参考答案 ①三、四两句主要用对举(对偶)手法写景,“北枝梅蕊”和“南浦波纹”,北与南、 高与低、红(白)与绿的对举,不仅是语言形式的对偶,更暗示出整个天地间皆是蓬勃绚烂的春 色。②这两句融情于景、景中含情,那“犯寒开”的梅花,“如酒绿”的波纹,充溢天地的生 机,触目皆是的春色,正是作者虽遭贬谪依然坚韧豪放的个性和赏玩美景时的畅快心情的体 现。 解析 本题考查鉴赏表现手法和抒情方式的能力。“北枝梅蕊犯寒开,南浦波纹如酒绿”是对 比映衬手法,借景抒情,表达了无论江南还是塞北,到处都是盎然的春天。若答“拟人”“比 喻”,分析合理,也酌情给分。