人教版高中语文必修三：教学设计17：第11课 师说

人教版高中语文必修三：教学设计17：第11课 师说

师说 ‎【教学目标】‎ ‎1.学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写作手法。‎ ‎2.理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。‎ ‎3.了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。‎ ‎【教学重点】‎ 学习“破”“立”结合、 正反对比的写法。‎ ‎【教学难点】‎ 学习概述本文的中心论点。‎ ‎【教学方法】‎ 诵读法、讨论法、点拨法。‎ ‎【课时安排】‎ ‎1课时 ‎【教学过程】‎ 一、导入新课 ‎  教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？今天就让我们一起走进《师说》，去感悟韩愈的精神。‎ 二、作者及相关知识 ‎(1)作者介绍 韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。‎ ‎（2）古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。‎ ‎（3）解题 ‎ ‎ “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。‎ 三、研读文本，梳理探究 ‎（一）指导诵读课文 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。‎ ‎（二）梳理知识结构 ‎（1）逐段探究分析 分析第1段：‎ 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？‎ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。‎ ‎“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。‎ 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。‎ ‎“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。‎ 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。‎ 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。‎ 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”‎ 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。‎ ‎“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。‎ 分析第2段：‎ ‎（1）学生以5人为小组讨论这一段与第1段是怎样联系的？‎ 明确；这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。‎ ‎（2）这段文字运用怎样的论证方法？‎ 这段文字运用正反对比的论证方法：‎ 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！‎ ‎“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。‎ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。‎ 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：‎ 四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。‎ 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。‎ 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：‎ ‎“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。‎ 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。‎ 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：‎ ‎“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。‎ 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。‎ 本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：‎ 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！‎ 论据（三组对比）‎ 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 ‎1．古圣人与今众 古之圣人 今之众人 圣益圣  愚益愚 人（纵比）‎ 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）‎ ‎2．对其子与对其 爱其子 于其身 小学而大遗 身（自比）‎ 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）‎ ‎3．百工之人与士 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能 大夫（横比）‎ 不耻相师 群聚而笑之 及，其可怪也欤（讽刺）‎ 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 分析第3段：‎ ‎（1）第3段与第1段关系怎样？‎ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。‎ 第一层：提出分论点，圣人无常师。‎ 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。‎ 分析第4段：‎ 作者为什么称赞李蟠？‎ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。‎ ‎“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。‎ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。‎ ‎（2）概括归纳 归纳以上的分析，指出本文中心论点和分论点，填表如下：‎ 段落 论点  ‎ 一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）  ‎ 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣  ‎ 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师  ‎ 四、说明写本文的原因 结论：向后学号召 ‎1．不拘于时；2．能行古道。照应以 上两个分论点 ‎（3）分析本文语言特点 ‎（1）整句散句结合。‎ 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。‎ ‎（3）一个意思，多种句式。‎ 第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。‎ ‎（3）顶真修辞手法的运用。‎ 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”‎ 四、研读文本，拓展延伸 ‎（1）本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？‎ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。‎ ‎（2）与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）‎ 从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：1．以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；2．以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；3．以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。‎ 五、深入探究，学生质疑 质疑1：‎ 课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？‎ 明确：六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。‎ 质疑2：‎ ‎《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？‎ 明确：唐“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。‎ ‎②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。‎ 六、回味升华，概括总结 本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。希望同学们能够从中有所收获。‎ 七、板书设计 八、教学反思 面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的，老师应让学生进行探讨。‎