二年级上册语文课件-中华经典素读范本第2课-人教部编版(共24张PPT)

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《中华经典素读范本》 二年级上册 第 2 课 内容一 千字文（二） 内容二 诗经 · 秦风 · 蒹葭 内容一 千字文（二） 一、 温故揭题 （一）用陈琴歌诀乐读法背诵《千字文（一）》。 （二）师生合作吟诵《赠汪伦》《望天门山》。 二、尝试初读 （一）初读《 千字文 （ 二 ）》，老师读一句，学生跟读一句。 （二）标注易读错字词：白驹食场（cháng）、器欲难量（liáng）、景行（háng）维贤 （三）学生读一句，老师跟读一句。 （四）师生拍手齐读。 （五）学生说读后感受。 三、分步练读 （一）学习第一部分，从 “ 爱育黎首 ” 到 “ 赖及万方 ” 。 1. 文白对读。 原句 爱育黎首，臣服戎羌。 遐迩一体，率宾归王。 鸣凤在竹，白驹食场。 化被草木，赖及万方。 译文 爱护老百姓，四方的少数民族都俯首称臣。 远近统一，都归服于王。 凤凰在竹林中鸣叫，白马在草场上觅食，处处安详。 仁德教化遍及一草一木，惠及天下百姓。 2. 素解文意 （ 1 ）爱育黎首，臣伏戎羌。 启思 ： 猜猜看这两个字是什么字？ 点拨： “黎首”就是指黎民百姓。正因为帝王们爱护和体恤黎民百姓，所以四方的人都来臣伏。除了国内的黎明百姓，连少数民族都来了。“戎羌”是指的四方少数民族，是“南蛮北狄，西戎东夷”的简称。 （2）遐迩一体，率宾归王。 释义： “率宾”等于“率滨”，海滨的“滨”，是四海之内的意思。“率宾归王”一句，语出《诗经·小雅·北山》，其中有“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的诗句。许慎在《说文解字》中说：“王，天下所归也。”这里的“王”字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指“王道”，“以德服人”的政治就是王道。 点拨： 远远近近的都来归顺王道，天下统一，于是就有了太平盛世欣欣向荣的景象，也就是“遐迩一体，率宾归王”。 （ 3 ）鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。 链接： 凤凰、麒麟、龙 启思： 看看这个甲骨文是什么字？ 点拨： 以德治国的王道，不仅动物呈现吉祥之态，连植物也被润泽了，这就是“化被草木”；不仅仅是人、动物和植物，而是一切众生都被润泽了，这就是“赖及万方”。 3.多形式熟读文本。 4.尝试镂空背诵。 （二）学习第二部分，从“ 盖此身发 ”到“ 克念作圣 ”。 1. 文白对读。 原句 盖此身发，四大五常。 恭惟鞠养，岂敢毁伤。 女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。 译文 人的身体发肤是父母给予的，要尊崇天地亲师，遵循仁义礼智信。 恭敬地记着父母的养育之恩，怎么敢毁坏损伤它。 女子要敬慕贞洁者，男子要效法有才有德的贤者。 知错就要改正，学到了知识技能就不要忘记。 原文 罔谈彼短，靡恃己长。 信使可覆，器欲难量。 墨悲丝染，诗赞羔羊。 景行维贤，克念作圣。 译文 不要谈论别人的短处，不要依仗自己的长处而妄为。 诚信要经得起考验，气度要大到难以被度量。 墨子悲叹白丝被染色，《诗经》以羔羊来称赞君子节俭正直。 高尚的德行只有贤人才具备，要克制欲念，向圣人看齐。 2. 素解文意。（1）盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。 释义： 四大：儒家以天、地、亲、师为四大。五常：仁、义、礼、智、信。 链接： 百善孝为先 链接： 《哪吒闹海》 点拨： 四大指的是“天、地、亲、师”，是中国儒家祭祀的对象，体现了儒家对天地的感恩，对君师的尊重，对长辈的怀念之情。五常是“仁、义、礼、智、信”，即五种行为规则。 （ 2 ）女慕贞洁，男效才良。 点拨： 女子要敬慕贞洁者，男子要效法有才德的贤者。这是中国自古以来提倡的“榜样教育”，一代代中国人在无数的榜样的引导下，茁壮成长。 （3）知过必改，得能莫忘。 链接： 《负荆请罪》 （4）罔谈彼短，靡恃己长。 释义： ①“罔”和“靡”都是没有、不要的意思。②“恃”是依靠的意思。 链接： 这句话出自汉朝崔瑗的《座右铭》：“无道人之短，无说己之长。” （5）信使可覆，器欲难量。 点拨： 诚信要经得起考验，气量要大到难以被度量。古代有一句俗语：“宰相肚里能撑船”，《负荆请罪》故事里的蔺相如，位居人上，面对廉颇的屡次挑衅，仍以国家为重，处处忍让，最终感动廉颇，负荆请罪，这就是气量大的一个人。 （6）墨悲丝染，诗赞羔羊。 链接： 墨子悲丝 （7）景行维贤，克念作圣。 点拨： 只有做到了以上的修为，才能“景行维贤，克念作圣”。《诗经·小雅·车舝（xiá）》中说：“高山仰止，景行行止。”说的就是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。 链接： 《管宁割席》 3.多形式熟读文本。4.尝试镂空背诵。 （三）学习第三部分，从“德建名立”到“虚堂习听”。 1. 文白对读。 原句 德建名立，形端表正。 空谷传声，虚堂习听。 译文 有了德行，就会树立好名声，形体举止端正了，就会仪表堂堂。 空旷的山谷中，呼喊声会传得很远，在宽敞的厅堂说话，可以听到回声。 2. 素解文意。 点拨： 有了德行，就会树立好的名声，形体举止端正了，就会仪表堂堂。空旷的山谷中，呼喊声才会传得很远，在宽敞的厅堂说话，可以听到回声。 3. 多形式熟读文本。 4. 尝试镂空背诵。 四、熟读成诵 （一）师生共读。 （二）用陈琴歌诀乐读法再读。 （三）镂空记忆背诵。 五、本课总结 内容二 诗经 · 秦风 · 蒹葭 一、温故揭题 用陈琴歌诀乐读法背诵《千字文（ 二 ）》的内容。 二、解诗题 《蒹葭》属于《诗经·秦风》，“风”即各地的民歌。秦地包括陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。《蒹葭》被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家，或惋惜招引隐居的贤士而不可得，现在一般认为这是一首情歌，为追求心中思慕之人而不可得而作。 三、正诗音 （一）初读《蒹葭》，老师读一句，学生跟读一句。 （二）标注易读错字词：蒹、葭、萋、晞、溯、湄、跻、坻、涘、沚 （三）标注入声字： 蒹葭苍苍， 白 露为霜。所谓伊人，在水 一 方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋， 白 露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采， 白 露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 （四）学生读一句，老师跟读一句。 （五）师生拍手齐读。 （六）学生说读后感受。 四、明诗意 （一）文白对读 原句 蒹葭苍苍， 白 露为霜。所谓伊人，在水 一 方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋， 白 露未晞。所谓伊人，在水之湄。 译文 河边芦苇白苍苍，白露凝成霜。 心上的那个人儿，在水的那一方。 逆着河流去寻觅，道路险阻又漫长。 顺着河流去寻觅，仿佛在那水的中央。 河边芦苇繁又密，白露还未干。心上的那个人儿，在河水岸边。 原句 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采， 白 露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 译文 逆着河流去寻觅，道路险阻又难攀。 顺着河流去寻觅，仿佛在水中沙洲里。 河边芦苇白茫茫，露水尚未干。心上的那个人儿，在河水岸旁。 逆着河流去寻觅，道路险阻又曲折。 顺着河流去寻觅，仿佛在水中沙滩上。 （二）素解诗意 释义： 蒹：荻草。葭：芦苇。苍苍：和下文的“萋萋”“采采”，都指茂盛的样子。 所谓：所念。伊人：那人，指所思慕的对象。 溯洄：逆着河流向上走。溯：逆流而上。 洄：水流迂回之处。阻：险阻，（道路）难走。 溯游：顺着河流向下走。宛在水中央：是说顺流虽然易行，然所追从之人如在水之中央，可望而不可即也。 晞：干。晒干。 湄：水边。 跻：登高，指道路越走越高。 坻：水中小沙洲。 涘：水边。 右：迂回曲折。 链接： 本诗诗旨 五、品诗味 （一）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 品味： 这句以水、芦苇、霜、露、伊人等意象营造了一种朦胧、神秘而又凄清的氛围，既点明了季节与时间，又渲染了气氛，烘托出人物怅惘的心情，达到了寓情于景、情景交融的艺术境地。 （二）溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 品味： “在水一方”，可望而不可即是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；这几句完整地展现了从追求的兴奋，到受阻的烦恼，再到失落的惆怅的心理转变过程，我们可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。 （三）蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 品味： 第二章仍以秋景起兴，但从上一章中的“为霜”（凝成霜）到这里的“未晞”（还未干），体现出了时间的流逝，而诗人苦苦追寻的“伊人”却依旧无法接近。从创作手法上看，这三章都运用了重章叠句的手法，即各章的句法基本相同，中间只更换了相应的几个字，反复咏唱，在回环往复中渲染气氛。 链接： 《诗经》的吟诵与情感 六、背诗句 （一）复沓式读诗。（二）用陈琴歌诀乐读法再读。（三）镂空记忆背诵。 七、想诗境 （一）请大家静听吟诵，尽可能地在脑海中想象出诗中所描绘的画面。（二）请脑海中出现了画面的同学举手，说说你脑海中的画面有些什么。 八、悟诗情 在象征性诗歌意境的建构过程中，不是某词某句用了象征手法，而是意境的整体象征。诗中看来似乎是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央”等各个地点，都成了虚拟的象征性意象。对它们均不需要作何时何地、何山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，两个人为什么不能渡河相见也成了问题。《蒹葭》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境。因此，我们不妨把“在水一方”看成是表达人生中一切可望不可即的情境的一个艺术典范。这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其它任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。 九、本课总结 思维导读助记忆：