人教版高中语文 不义而富且贵，于我如浮云教案 新人教版选修《先秦诸子选读》

人教版高中语文 不义而富且贵，于我如浮云教案 新人教版选修《先秦诸子选读》

《不义而富且贵，于我如浮云》 在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。学习和掌握重点字汇。 鉴赏 9、13 则选文。 一、导入新课： 自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义 不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏 的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为 “义战”，把为正义而战的军队称为“义师”…… 在孔子那里，“义”是一个具体根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢？ 二、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语 ⑴找出下列通假字，并进行解释。 ①富而可求也。 ②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” ⑵解释下列加粗字； ①饭疏食饮水 ②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道 得之，不去也 ③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 ④子路问成人、 ⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，恶乎成名？ 其的用法 1．用作代词，又分几种情况： （一）第三人称代词。可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为“他 的”，“它的”（包括复数）。例如：臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》） （二）第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语 （整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为“他”“它”不能加“的”。如： 秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》“其破壁”作宾语。） 其闻道也固先乎吾。（《师说》“其闻道”作主语。） 此皆言其可目者也。（《芙蕖》“其可目”作宾语。） • （三）活用为第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为“我的”或“我（自 己）”。如：今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之 战》） 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》） • （四）指示代词，表远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。如： • 则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》） • 今操得荆州，奄有其地。（《赤壁之战》） • （五）指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。如 • 于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》） • 2．用作副词。放在句首或句中，表示揣度、反诘、期望等语气，常和放在句 末的语气助词配合，视情况可译为“大概”“难道”“还是”“可要”等，或省去。例 如： • 其皆出于此乎？（《师说》表测度。） • 其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》表反诘。） • 尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表期望。） • 3．用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为“如果”；或 表选择，可译为“还是”。例如： • 其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故 哉？（《送东阳马生序》表假设。） • 4．表示选择关系，相当于"是......还是......". • 例：其真无马邪？其真不知马也？ 三、文意疏通： 1【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求； 不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔 子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则 去追求富贵荣华。 2【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎 于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。 3【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己 的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其 中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天 上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 4【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容， 似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困 顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则 宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔 细推敲。 5【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克 制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见 利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本 章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这 句话对后世产生了极大影响。 6【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到 了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种 规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德 修养学说的组成部分。 7【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的 君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 9”【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分 忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间 也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过 失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。 10【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚 人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是 果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、 智”，才算是勇，否则就是“乱”。 二、语段解读： （1）第一则：孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？ （2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？ （3）第三则：在如此贫寒生活中，孔子乐的是什么？ （4）第四则：（第六则、第七则） 同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己 的实际，能够得到哪些启示呢？ （5）第六则：孔子的九思对你有什么启发？用自己的话回答。 第九则：从这则选段，我们可以推知孔子之乐是什么？ 孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处， 简单谈谈自己的理解。 三、体悟探究：什么是仁 ？ 仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人， 就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。 现实生活中我们要怎么做才是“仁” （1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。 （2）己所不欲，勿施于人 （3）爱人 （4）己欲立而立人，己欲达而达人。 孔子强调将义置于富贵之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可以感受到这 种影响的存在。试就此谈谈你的感受。 四、课堂小结： 在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。孔 子所执著处，小人多不屑；孔子所淡泊处，小人多执著。把孔子的观念发扬光大，对于治疗 社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有 重要的现实意义。 五、布置作业： 1、背诵第三、四、七则 2、完成课后“思考与练习”的第三题。 课后小结： 在授课过程中插入一些故事，学生会很感兴趣。比如：仁：孔子对管仲的“仁”的议论。 子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”义：郑伯克段于鄢 “多 行不义必自毙“礼： 仲叔虞奚 孔子认为：“惟名与器，不可以假人.” 宋穆公义不传子 仁义与富贵：子贡为商的故事. 义与君子：陶答子和故事.