历史卷·2018届湖北省宜城市第二中学高二上学期12月月考（2016

历史卷·2018届湖北省宜城市第二中学高二上学期12月月考（2016

‎】湖北省宜城市第二中学2016-2017学年高二年级上学期12月月考历史试题 ‎（时间：90分钟 分值100分 ）‎ 第I卷（选择题共60分）‎ 一、单选题（本大题30小题，每小题2分，共60分）‎ ‎1．唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河，由此可知韩愈对儒学态度是 A．继承“天人感应”“君权神授”等主张 B．吸收佛教和道教的思想 C．回归孔孟之道，复兴和发展儒学 D．否定汉代以来的儒学 ‎2．下图《一团和气图》乍一看好似一位笑面弥勒佛盘腿而坐，而细观之，弥勒佛两耳边侧分别有一道冠老者和一方巾儒士，弥勒佛手搭两人肩上，借用道者与儒士的五官，合成一张正面像，它体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是 A．隋唐时期初露端倪 B．推动了新儒学体系的诞生 C．“三教合归佛”为其核心 D．成为中国传统文化的主流 ‎3．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指 A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 ‎4．宋代“二程”的思想对于儒学发展的意义在于：他们第一次以“天理”作为最高范畴，系统地整理了儒家学说，认为“凡事皆有理”而“万理出于一理”。这从理论上确立了 A．儒家思想的正统地位 B．儒家心学的统治地位 C．儒家伦理学说的先天权威性 D．理学作为统治思想的合理性 ‎5．下图是宋代学者杨时和游酢拜师求教的故事。其求教内容最有可能是 A．因果轮回 B．“天理” C．修炼养生 D．兼爱非攻 ‎6．宋以前，孟子的地位一直隐而不显，其地位甚至不及颜回。宋代一场声势浩大的孟子提升运动展开。朱熹把《孟子》与《论语》并列，《孟子》跻身于“四书”，成为了士人必读的官方教科书。宋代孟子地位提高的根本原因是 A．孟子在儒学的发展进程中发挥了至关重要的历史作用 B．孟子的思想与宋儒的政治和理论诉求有诸多契合之处 C．孟子和宋儒都面临来自道家、佛教等各家的严峻挑战 D．朱熹欲借孟子思想完善自己的学说体系提高学术修养 ‎7．孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该 A．发挥楷模和教化作用 B．顺应天意，无为而治 C．统一信仰和社会规范 D．用礼义道德遏制人欲 ‎8．某校高一学生准备编演“宋明理学”历史短剧，他们为陆九渊设计的台词应该是 A．民为贵，社稷次之，君为轻 B．水则载舟，水则覆舟 C．宇宙便是吾心，吾心即是真理 D．心外无物，心外无理 ‎9．宋人杨简任富阳主簿，审判一场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊：“何为本心？”陆说“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“止如斯耶？”陆大声说：“更何有也！”杨顿悟。材料表明陆九渊认为 A．实践是获取真理的重要手段 B．天理人伦存于人们的本心之中 C．读书明理是做人的基本准则 D．万物各有其理而万理终归为一 ‎10．王阳明认为：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理……知是心之本体，心自然会知。”王阳明的观点 A．强调了“知行合一”的重要性 B．反映了因果报应源于良知 C．体现了“格物致知”的实践论 D．体现了天理良知自在人心 ‎11．明代理学家王阳明在认识论上提出“致良知”的学说。王阳明的“良知”是指 A．人心固有的是非善恶标准 B．圣人独有的是非道德标准 C．通过学习获得的良好知识 D．存在于外部世界的规律 ‎12．程朱理学与王阳明心学的相似之处在于 A．都是唯物主义 B．强调天理与人欲对立 C．强调本心体悟 D．认识事物的方法 ‎13．清史专家指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对该材料解读最准确的是 A．政治环境的变化影响学术思想的发展 ‎ B．明清儒学力图恢复先秦的儒家学说 C．明清儒学比较全面地指出理学的弊端 ‎ D．明末清初时期近代民主思想产生 ‎14．黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，主要原因是该书 A．宣扬西方的启蒙思想主张 B．抨击君主专制制度 C．主张儒、佛、道三教合一 D．质疑孔子的权威性 ‎15．顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”该言论旨在 A．维护儒学独尊地位 B．反对文人参加科举 C．大力提倡求实学风 D．强调加强自身修养 ‎16．乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一变化折射出 A．儒家思想正统地位削弱 B．清朝后期社会危机加剧 C．科举考试内容发生巨变 D．政府文化专制政策松动 ‎17．王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是 A．运动和静止都是绝对的 B．运动和静止都是相对的 C．静止是绝对的，运动是相对的 D．运动是绝对的，静止是相对的 ‎18．易白沙（民国初年革命党人）早岁读船山（王夫之）遗书，于是有革命之志。由此可知 A．王夫之已经具有初步的资产阶级民主革命思想 B．王夫之反专制思想对民主革命产生了积极影响 C．资产阶级民主革命思想源自明末清初的启蒙思想 D．王夫之哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰 ‎19．明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之 A．反对政府对粮价进行干预 B．主张加强政府调控以平抑粮价 C．主张工商皆本、反对抑商 D．征收工商税以减轻农民负担 ‎20．顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是 A．批判宋明理学空谈义理 B．强调学术与道德的结合 C．提倡无研不信的为学方法 D．倡导经世致用的学术主张 ‎21．顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了 A．儒学“天下为公”的正统思想 B．新兴市民阶层的思想意识 C．儒家思想统治地位发生动摇 D．君主专制统治面临严重危机 ‎22．黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制。”上述观点表明明末清初三大思想家 A．从明亡中反省君主专制 B．认识到改朝换代的必要性 C．主张民主反对君主专制 D．反对排斥夷狄的落后思想 ‎23．“‎ 到明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……于是……明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。”关于这次思潮的局限性，下列评述不正确的是（ ） ‎ A．只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次 B．提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想 C．未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系 D．批判了先秦儒学的消极因素，但实质上又维护了儒学的正统地位 ‎24．顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张 A．天下兴亡，匹夫有责 B．限制君权 C．民主共和 D．民为邦本 ‎25．黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲 A．批判君主专制，倡导天下之权 B．倡导经世至用，反对思想一统 C．批判八股取士，倡导学以致用 D．批判学术僵化，倡导思想自由 ‎26．学者张岱年认为“明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴”。但是，二者之间还是具有不同程度的共性的。以下能够体现二者相同点的是（ ）‎ A．具有鲜明的人文主义特点 B．具有坚实的经济基础 C．具有完整的思想体系 D．具有广泛的阶级基础 ‎27．明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之之所以被称为进步思想家，主要是因为他们 ‎①反对君主专制独裁 ‎②主张“工商皆本”，强调经世致用 ‎③主张推翻帝制，建立人民主权的国家 ‎④对儒家思想进行了总清算，创建了新的思想体系 A．②③ B．①②③‎ C．①② D．①②③④‎ ‎28．欧阳修《归田录》记载:“近时舍人院草制,有送润笔物(文酬)稍后时者,必遣院子诣门催索,而当送者往往不送,相承既久,今索者、送者皆恬然不以为怪也。”导致这一现象发生的根本原因是 A.文人处境恶化 B.程朱理学盛行 ‎ C.商品经济发展 D.社会道德沦丧 ‎29．朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（ ）‎ A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”‎ B．灌输以农兴业思想以存“天理”‎ C．劝导百姓遵循某种生活秩序 D．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”‎ ‎30．钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是 ‎ A．“仁”是道德价值的终极源泉 B．“正君心”才能天下平 ‎ C．通过“格物”获得知识 D．“三纲五常”是道的价值内涵 第II卷（非选择题）‎ 二、简答题（40分）‎ ‎31．阅读材料，回答问题。‎ ‎ 材料一 在明代，出现了许多新的名词，反映了飞速发展与变化的社会生活。明代俗谚道：苏州样，广州匠。明代广东人颇为崇尚“奇器”，而番舶贸易的存在及其发展，使广州人可以充分享用来自东、西洋的金银之器。广州所造锡器，号称天下最良；广州佛山镇所产的铁锅，更是行销天下。所谓“苏州样”，即“苏意”，就是苏州已经成为领导天下时尚之都。凡衣服式样，新鲜、离奇，一概称之为“苏样”；见到别的稀奇鲜见的事物，也成为“苏意”。 “时玩”则是明代出现的新词，宣德铜器、成化窑器，都是明代的时玩。时玩之风，滥觞于江南的好事缙绅，最后经徽州那些巨商大贾推波助澜，遂成全社会风气。同时，沈周、唐寅之画，文徵明、祝允明之书法，无不成为人们收藏的抢手的“时玩”。“杭州风”一词，也是明代各地相当流行的新词。这缘于杭州人喜欢掺假，如酒掺灰、鸡塞沙、鹅、羊吹气，鱼、肉注水，织作刷油粉，外面漂漂亮亮，里头却是空心甚至腐败。明代中期后，随着生产力发展、商业繁荣之后，也有一个从温饱向奢华的过渡。所谓“新开门七件事”：诙谐、听曲、游玩、博弈、买春、收藏、花虫鱼鸟。其中既有大众百姓逗闷的乐子，也有文人士大夫打发闲暇的雅趣。即生活的享乐化与艺术化。 摘编自陈宝良《明代社会生活史》 ‎ ‎ 材料二 中国文字，论其字形，则非拼音而为象形之末流，不便于识，不便于写；论其字义，则意义含糊，文法极不精密；论其在今日学问上之应用，则新理新事新物之名词，一无所有；论其过去之历史，则千分之九百九十九为记载孔门学说及道教妖言之记号。此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代……欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。中国文字，迟早必废。而循之进化公例恐终无可逃。 ‎ ‎——摘编自陈独秀、钱玄同言论《新青年》（1918年） ‎ ‎（1）根据材料一结合所学知识，概括指出明代新名词产生的原因。‎ ‎（2）根据材料二结合所学知识，归纳钱玄同、陈独秀的主张，并简要予以评析。‎ ‎32．阅读材料，结合所学知识回答问题。‎ 材料一 ‎17世纪，中国明朝的黄宗羲认为私利是与生俱有的，正是由于有个体的私利，才合成了天下的公利。他主张君臣应该合理分配职权，立“天下之法”，废“一家之法”。‎ ‎18世纪，法国的孟德斯鸠认为一切存在物都有他们的法，人在自然状态下，应当首先想到如何保存自己的生命。他主张将国家权力分为立法、行政、司法三种，分别由议会、君主、法院三家掌管。‎ ‎（1）依据材料一，概括黄宗羲与孟德斯鸠主张的共同点。结合所学知识，分析这些共同点反映的历史状况。‎ 材料二 明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。‎ ‎——张岱年、方克立《中国文化概论》‎ ‎（2）如何理解材料二“中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴”？‎ 材料三 这三期间思想的进步，试把前后期的人物做个尺度来量他一下，便很明白：第一期，如郭嵩焘、张佩纶、张之洞等辈，算是很新很新的怪物。到第二期时，嵩焘、佩纶辈已死去，之洞却还在。之洞在第二期前半，依然算是提倡风气的一个人，到了后半，居然成了老朽思想的代表了。在第二期，康有为、梁启超、章炳麟、严复等辈，都是新思想界勇士，立在阵头最前的一排。到第三期时，许多新青年跑上前线，这些人被挤落后，甚至已经全然退伍了。这种新陈代谢现象，可以证明这五十年间思想界的血液流转得很快，可以证明思想界的体气实已渐趋康强。‎ ‎（3）材料三中梁启超归纳的第一期、第二期、第三期各指什么？有什么史实依据？‎ ‎33．阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一 及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，於是招方正贤良文学之士。自是之後，言诗於鲁则申培公，於齐则辕固生，於燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齐鲁自胡毋生，於赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。‎ ‎——司马迁《史记•儒林列传》‎ 材料二 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。‎ ‎——摘编自张岱年、方立克《中国文化概论》‎ ‎（1）根据材料一并结合所学知识，指出汉武帝采取的用人政策，并分析这些措施给儒学发展带来的影响。‎ ‎（2）根据材料二并结合所学知识，分析宋明理学家是如何深化传统儒学使之成为“最为精致，最为完备的理论体系”的，并指出宋明理学“影响至深至巨”的表现。‎ ‎（3）根据上述材料并结合所学知识，分析儒家思想保持了长久生命力的主要原因。‎ ‎34．阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说 ，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之云尔”。‎ ‎ ——韩愈《原道》‎ 材料二 佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之……攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。‎ ‎ ——欧阳修《本论》 ‎ 材料三 然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。‎ ‎ ——朱熹《答陈卫道》‎ ‎（1）根据材料一并结合所学知识，分析“火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别代指的历史事件或现象，并指出到隋唐时人们“言道德仁义者……不入于老，则归于佛”的原因。‎ ‎（2）根据材料二并结合所学知识，指出欧阳修对待佛、儒关系的观点。‎ ‎（3‎ ‎）根据材料三并结合所学知识，指出朱熹对佛学的态度，并分析这对他的思想产生的影响 答案 选择：‎ ‎1_5CBBCB 6_10BACBD 11_15ABABC ‎ ‎16_20BDBAB 21_25 BADBD 26_30ACCCC 解答题：‎ ‎31．（1）原因：商品经济发展（社会经济发展）；市民群体壮大；海外贸易兴盛；手工业的进步； ‎ 经济重心南移；商人士绅群体壮大；书法艺术的世俗化；商品良莠不齐。（任答4点得8分） ‎ ‎（2）主张：废除汉字以开启民智。（2分） ‎ 观点产生的原因：保守思想阻碍现代化进程；辛亥革命后民主共和有名无实；民族危机加剧；救亡图存思想推动；西方进化论思想的影响。（任答2点得4分）‎ ‎ 影响：批判汉字有利于冲击传统礼教，推动民主与科学的传播；：全盘否定中国文化，割裂民族传统，低估传统文化的价值。（4分） ‎ ‎32．‎ ‎（1）共同点：承认个人的权利；主张合理分配国家职权。‎ 历史状况：政治上法国和中国都处于君主专制统治之下；经济上商品经济（资本主义经济）有了一定程度的发展。‎ ‎（2）理解：明清之际的进步思想家本质上是对儒家思想的继承和发展，没有否定封建专制制度，提不出新的社会方案。18世纪欧洲启蒙思想家反对封建专制统治和教会思想的束缚，描绘“理性王国的蓝图”，实质上是宣扬资产阶级思想文化，科学和理性成为资产阶级建立自己理想社会的思想武器。‎ ‎（3）史实：第一期学习西方的器物：林则徐、魏源提出“师夷长技以制夷”、洋务运动，；第二期学习西方的制度：维新变法运动、辛亥革命；第三期学习西方的思想文化：新文化运动。‎ ‎33．（1）政策：起用儒者参与国家大政。影响：儒家思想成为中国封建社会的正统思想，也成为中国传统文化的主流思想。‎ ‎（2）深化：宋明理学家吸收融合了佛、道思想来解释儒家思想，形成了以理为核心的新儒学体系。表现：约束个人的情感欲求；通过道德自觉建树理想人格；注重民族气节和德操；强调历史使命感和社会责任感。（任答两点即可）‎ ‎（3）儒家思想有利于维护封建统治，受到统治者的重视；儒学本身的自我调整，适应了统治阶级需要和时代要求。‎ ‎34．（1）儒家在秦代遭焚书之祸，汉初黄老之学 流行，魏晋南北朝时期佛教大发展，冲击儒学地位。魏晋南北朝至隋唐，出现三教合一的潮流，儒学失去原有的统治地位；佛、道两家吸收儒学，也讲“仁义道德”。‎ ‎（2）欧阳修认为佛教对中国文化大有危害，儒学远胜于佛学；只要光大儒学，最终能够战胜佛学。‎ ‎（3）朱熹认为佛学也有合理的地方，但不能指导实际，因此不如儒学。影响：朱熹吸收佛学的部分内容，形成新的儒学体系——理学，推动了儒学的复兴。‎