高中语文第五单元散而不乱气脉中贯《文与可画筼筜谷偃竹记》课件-35张

高中语文第五单元散而不乱气脉中贯《文与可画筼筜谷偃竹记》课件-35张

（ 1037 ～ 1101 ）字子瞻，号 “ 东坡居士 ” 。眉州（今四川眉山）人，苏洵的第二个儿子，北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人，豪放派词人代表。宋仁宗时，与弟弟为苏辙同榜进士，仁宗赞轼、辙兄弟是国 家宰相之才， 名动京华，苏轼时年 21 岁。 苏轼 海南岛东坡书院 东坡笠屐图 苏 轼 《 枯木竹石图 》 （ 1018 ～ 1079 年 ) ，字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生等。北宋著名画家、诗人。元丰初年知湖州（今浙江吴兴），未到任而卒，人称文湖州。他与苏轼是表兄弟，以学名世，擅诗文书画，深为文彦博、司马光等人赞许。文与可是苏轼的表兄，比苏轼大 18 岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物，很受苏轼敬重。 筼筜谷，在洋州，盛产一种叫 “ 筼筜 ” 的竹子。偃竹，仰斜的竹子。 文同 松、竹、梅 合称 “ 岁寒三友 ” ，始见于南宋（林景熙： 《 霁山集 · 五云梅舍记 》 ）。在此之前，唐代诗人元结 《 丐论 》 曾以 山水、松竹、琴酒 为三友；宋代苏轼 《 题文与可画 》 一诗以松、竹、石为三友。中国古代称帝王和贵族男子为君子，后泛称德才兼备的人。 “ 四君子 ” 是 梅、兰、竹、菊 的合称。所谓君子，是对人的美称，比喻人格高尚，学识高深，举止文雅。文人画家寄寓感情，把梅兰竹菊比作四君子，予以人格化。 “岁寒三友” 与“四君子” 梅 花冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先众花而报春； 兰 生群山深谷，不慕荣利，长叶临风潇洒； 菊 花不与群花争艳，深秋独傲霜枝。而 竹 子，以其虚心挺直、高风亮节的特性，一向作为我们 中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节 的象征。梅兰竹菊高贵的品性引起画家的无限联想，出现了许多专画四君子画的画家，这在世界艺林中是最为独特的，富有 中华民族美学思想 的内涵。 “岁寒三友” 与“四君子” 玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节： 身虽殒，名可垂于竹帛也。 ——《 三国演义 》 关羽 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风 。 —— 郑板桥 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。 些小吾曹州县吏， 一枝一叶总关情 。 —— 郑板桥 未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。 竹有节，有千节，虽清瘦，却挺拔，风过不折，雨过不浊。君当如竹，坚韧不拔，显气节。 —— 中央电视台公益广告 咏竹名句 图片 苏轼一生，历尽坎坷，大半是在贬官和流放中度过的。他生平爱竹，“ 可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医 ”，所以他画得一手好竹，是“湖州竹派”的重要人物。由于画家个性不同，画竹时的神气各异，画的墨竹也就各具风格了。李景黄在 《 似山竹谱 》 指出：“画竹三昧，神气二字尽之。有气斯苍，有神乃润。文之檀栾飘举，其神超也。苏之下笔风雨，其气足也。”由此可见，文同的“ 胸中成竹 ”，主要是指 胸中具有竹子的神气 。文人画竹，如果胸中没有竹子的神气，也就“节节而为之，叶叶而累之”，画不出气韵生动的竹子了。 　　 苏 轼 与 竹 米芾曾讲到苏轼画竹：“苏轼子瞻作墨竹从地一直起至顶。余问何不逐节分？曰：‘竹生时何尝逐节生？’运思清拔，出于文同与可，自谓与文拈一瓣香。” 　　明末清初的石涛则说：“东坡画竹不作节，此达者之解。其实天下之不可废者无如节。风霜凌厉，苍翠俨然。披对长吟，请为苏公下一转语。”石涛作为明朝遗民，归顺清朝后，文人的名节问题一直令其苦恼，故尽管自己的名节很成问题，但画起墨竹来，不像苏轼那样放达，再怎么写意，也不能废了竹节。这也是画如其人的明证。 苏 轼 与 竹 写 作 背 景 本文属于 杂记 ，记叙了苏轼和文与可之间的深厚情意，并阐述了文与可的 画论 ，是一篇 有回忆 ， 有议论 ，深情缅怀亡友的文章。文与可在洋州时，苏轼先为密州知州（今山东诸城），后改知徐州，元丰二年三月又任湖州知州，这时文已去世。七月七日 作者晾晒书画 时，见到文与可在洋州赠他的“ 偃竹图 ”， 睹物思人 ，悲不自禁，乃写成了这一篇情深意切，悲恻动人的优秀散文。 译文参考 竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。 竹 之 始生，一寸 之萌 耳，而节叶具 焉 。自 蜩腹蛇蚹 以至于 剑拔十寻 者，生而有 之 也。今 画者 乃节节而为 之 ，叶叶而 累 之，岂复有竹乎！故 画竹必先得成竹于胸中 ，执笔 熟视 ，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直 遂 ，以追其所见，如 兔起鹘落 ， 少纵则逝 矣。 成：完全的。成竹 : 枝叶茂盛长成了的竹子。原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。比喻做事前已有成熟的计划。 鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。 纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。 与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？ 与可 之 教予如此。予不能 然 也，而心 识 其 所以然 。夫既心识其所以然而不能然者，内外不 一 ，心手不相应，不学之 过 也。故凡 有见于中 而操之不熟者， 平居 自视 了然 而临事 忽焉丧之 ，岂独 竹 乎？ 子由写了篇 《 墨竹赋 》 ，把它送给与可，说： “ 丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书人 赞成 他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？ ” 子由没有画过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。 子由为 《 墨竹赋 》 以 遗 与可曰： “ 庖丁，解牛者也，而养生者 取 之； 轮扁 ， 斫 轮者也，而读书者 与 之。今夫夫子之 托于斯竹 也，而予以为有道者，则非耶？ ” 子由未尝画也，故得其 意 而已。若予者， 岂 独得其意，并得其法。 与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道： “ 我将用这些白绢做袜子！ ” 文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说： “ 近来告诉文人们说： ‘ 我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州（的苏轼），你们可去求他画。 ’ 做袜子的材料会聚集到您那里去了。 ” 与可画竹，初不自 贵重 ，四方之人持 缣素 而请者，足相 蹑 于其门。与可厌之，投 诸 地而骂曰： “ 吾将 以为 袜。 ” 士大夫传之， 以为口实 。及与可自洋州还，而余 为 徐州。与可以书 遗 余曰： “ 近 语 士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当 萃 于子矣。 ” 贻人口实： 贻：遗留；口实：话柄。指做事或说话不小心，给人家留下话柄。 信末又写了一首诗，它的大概意思说： “ 打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。 ” 我对与可说： “ 竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。 ” 与可无话可答，就说： “ 我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？ ” 我就证实它，回答他的诗说： ” 世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。 ” 与可笑起来说： “ 苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。 ” 书尾 复 写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予 谓 与可：“竹长万尺，当用 绢 二百五十匹，知公倦于笔砚， 愿 得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言 妄 矣，世岂有万尺竹哉？”余因而 实 之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影 许 长。”与可笑曰：“苏子 辩 矣， 然 二百五十匹绢，吾将买田而 归老 焉。” 即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说： “ 这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。 ” 筼筜谷在洋州，与可还令我作 《 洋州三十咏 》 ， 《 筼筜谷 》 是其中之一。我的诗说： “ 汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。 ” 与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。 因 以所画 《 筼筜谷偃竹 》 遗 予，曰：“此竹数尺耳， 而 有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作 《 洋州三十咏 》 ， 《 筼筜谷 》 其一也。予诗云：“汉川 修 竹贱如 蓬 ，斤斧何曾 赦箨龙 。料得清贫馋太守，渭 滨 千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食， 发 函得诗，失笑 喷饭 满案。 形容因突然发笑而把嘴里的饭都喷出来的样子。常用 “ 令人喷饭 ” 来形容事情极其可笑。 玩笑 元丰二年正月二十日，与可 没 于陈州。 是岁 七月七日，予在湖州 曝 书画，见此竹， 废 卷 而 哭失声。昔曹孟德 《 祭桥公文 》 ，有 车过腹痛 之语。而余亦 载 与可 畴昔 戏笑之言者，以见与可于予亲厚 无间 如此也。 元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅 《 筼筜谷偃竹 》 ，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。 重点词语 1 、为 《 墨竹赋 》 以 遗 与可 2 、投 诸 地而骂 3 、以为 口实 4 、而读书者 与 之 5 、余因而 实 之 6 、月落庭空影 许 长： 7 、近 语 士大夫： 8 、 因 以所画 《 筼筜谷偃竹 》 遗予 9 、而余亦载与可 畴昔 戏笑之言者 给与，馈赠。 兼词，之于。 话柄。 许可，答应。 证实。 代词，如此的，这样的。 动词，对某某说。 副词，就。 从前。 文言知识 通假字和古今异义词 1 、 与可 没 与陈州 1 、 初不自 贵重 2 、 月落庭空影 许 长 3 、 废 卷而哭失声 4 、 吾将 以为 袜 5 、 发 函得诗 6 、 而读书者 与 之 7 、 以书 遗 余曰 通“殁”，死亡 古：以 … 为贵重 ；今，价值高 许，古：这样；今，也许 古：停下，放下；今，废弃 古：把 …… 当作；今，认为 古：打开；今：发送 古：赞成；今：给 古：赠送；今：遗失 词类活用 （ 1 ） 吾将买田而归 老 焉（ 2 ）余因而 实 之（ 3 ）与可 厌 之                       （ 4 ）自 蜩腹蛇蚹 以至于 剑拔 十寻者       （ 5 ） 初不自 贵重 形容词做动词 ，老，养老 形容词做动词 ，实，证实 形容词做动词 ，厌，厌恶 名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。 剑拔，像剑拔出鞘一样 意动用法 ，贵重，以 … 为贵重，觉得 … 贵重 “ 为” 的意义和用法 1 、今画者乃节节而 为 之 2 、子由 为 《 墨竹赋 》 以遗与可曰 3 、余 为 徐州 4 、而予 以为 有道者 5 、吾将 以为 袜 （ 动词，描画，勾勒。 ） （动词，写作） （当、做，可译为到某地做官） （动词，认为） （以之为，把 …… 当作 …… ） 1 、今画者 乃 节节而为之 2 、 乃 见其所欲画者 1 、乃见 其 所欲画者 2 、岂独得 其 意 3 、而予亦悔 其 随之 “ 乃” “其” 的意义和用法 副词，却 竟然 就是 就 代词，代“画家” 代词，他的 代词，自己 4 、 以追 其 所见 5 、 其 所以然 6 、 岂独得 其 意 代词，代提到的事情 代词，代文与可 代词，代“画家” “ 然” “以”“之” 的意义和用法 1 、 然 自视了 然      予不能 然 也 然 二百五十匹绢 2 、 以  因 以 所画筼筜谷偃竹遗予 与可 以 书遗予曰 吾将 以 为袜 3 、 之 竹 之 始生     一寸 之 萌耳  生而有 之 也 临事忽丧 之 士大夫传 之 而读书者与 之 …… 的样子 这样 然而 把 ……… 把 …… 把 …… 取消句子的独立性 结构助词，的 代词，代节叶 语气助词，补足音节 代词，指与可之言 代词，代轮扁讲的道理 第一段 介绍文与可 画论 和自己的 心得体会 第二段 追忆二人交往中的 三件趣事 。 第三段 交代 写作缘由 。 课 文 结 构 以竹的自然生长之态与 “ 画者 ” 人为割裂画与竹的自然关系对比，看出 “ 画者 ” 的荒谬 —— 岂（复有竹乎）有此理！为亮出文同的正确画论主张张势。 ◆ 当时的 “ 画者 ” 作画： 节节为之 叶叶累之 违背生活 割裂自然 第一段 意在笔先 —— 胸有成竹 自然连贯 —— 振笔直遂 捕捉灵感 —— 少纵则逝 师法自然，重视整体形象的把握和创作灵感的捕捉 ◆ 文同论画： ◆ 苏轼体会： 识其所以然而不能然 —— 不学之过也 强调 学习和实践 。这样才能内外同一，心手相应。 “ 得其意 ” ， “ 并得其法 ” —— 赞成文与可的画论主张和画竹技法。 齐白石 追忆往事，三件趣事都与画竹相关： ◆ 第一件 ，不为士大夫作画。 —— 狂傲中漠视名利的性格。 ◆ 第二件 ，谈竹形与竹势的关系。 说明两人的艺术观是相通的，这也是苏轼推崇欣赏文与可的一个原因。 第二段 ◆ 第三件 ， 令文同夫妇喷饭的“筼筜谷”诗 —— 这里是巧合形成幽默，诗中“太守”即指文与可，“ 清廉 ”隐含了文同为官品德。 第二段所记三件事，写得风趣幽默， “ 横说竖说 ” ，貌似不经意，实则选材很有讲究侧重 分别表现了文同 为人、为画、为官 的特点。 ① 全文以 “竹”“画 ” 二字贯通，借画写人，借人说画。 ② 庄谐并重，自在为文 。第一段郑重其事，表明对表兄的推崇，二段除文可骂人外，全是写“笑”，三段只一“哭”字。骂也好，哭也好，笑也好，全是真性情。此等怀人文字，只东坡写得，如昌黎者断乎写不出 ；此等文章，亦只文同当得、受得。洒脱自在人，方有潇洒自在文。 废卷而哭 …… 畴昔戏笑之言 —— 自有哀痛。以见 …… 亲厚无间。 第三段 探究·讨论 一、 1 ．作者记了哪些事情？引了哪些诗文和典故？体会叙述、引用与议论之间的关系。 文章 第一段 阐述了文与可的绘画理论和自己在艺术实践中的体会， 第二段 ，追忆在交往的过程中与画竹相关的几件趣事。第三段则交代了写作此文的缘由。 文章多处引用 诗文、典故 ，随手拈来，自然贴切，绝无矫揉造作之感。他引用的诗文有苏辙的 《 墨竹赋 》 、文与可“ 书尾复写一诗 ”和苏轼的 和诗 ，以及苏轼 《 洋州三十咏 》 其一 《 筼筜谷 》 、曹孟德 《 祀故太尉桥玄文 》 。引用的典故有： 庖丁解牛 、 轮扁斫轮 、“ 渭川千亩竹 ”。 探究·讨论 2 ．本篇既谈“胸有成竹”的绘画理论，又记 《 偃竹图 》 的由来和种种有关琐事，它的出发点是说理还是抒情？文章的中心是什么？ 本文以抒情为主，兼具叙事和说理 。对绘画理论的阐述、对 《 偃竹图 》 的由来和种种有关琐事的叙述，其实都是 围绕着文与可、苏轼与竹的这段深厚的感情 展开的，文章的中心是通过对与画竹相关的 绘画理论的阐释和生活琐事的描述 ，表现了作者对文与可的 真挚情谊 ，流露了苏轼对文与可的 深切怀念 。 探究·讨论 二 解释下列各句中加点的词。 l ．为 《 墨竹赋 》 以 遗 与可 2 ．投 诸 地而骂 3 ．以为 口实 4 ．余 为 徐州 5 ．余因而 实 之 6 ．月落庭空影 许 长 遗：赠送。 诸：之于。 口实：话柄。 为：这里是“到 …… 做官”的意思。 实：证实。 许：如此，这样的。 三   把下列各句翻译成现代汉语。      1 ．今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？     可是现在画竹的人们却是 ( 把竹子 ) 一节节地接起来，一叶叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？     2 ．予不能然也，而心识其所以然。     我不能做到这样，但是我心里明白这其中的道理。     3 ．平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？     ( 人们 ) 平时觉得自己很明白，但事到临头却突然变得糊涂起来，难道只是画竹是如此吗？     4 ．而予以为有道者，则非耶？     我认为其中包含着深邃的道理，难道不是吗？ 四 与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。 是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。 苏轼总是能用极精练的几个字就形象鲜明地描绘出人的外部动作或内心情感。如写文与可夫妇在谷中 “ 烧笋晚食 ” 时收到了苏轼的来信，当看到苏轼称他为 “ 清贫馋太守 ” ，并夸张地说他能吃掉千亩竹子时，信中假想之情景与现实情景的绝妙巧合，竟使得文与可夫妇 “ 失笑喷饭满案 ” 。失笑、喷饭两个动作，既说明了苏轼诗的幽默诙谐的艺术效果，也证实了文与可与苏轼之间思想上的相互理解和情感上的默契。而在文章的最后，写苏轼在湖州晾书时，一见到了文与可的 《 偃竹图 》 ，便 “ 废卷而哭失声 ” 。只 废卷 与 失声痛哭 两个动作，不用言语就充分地传达出了苏轼与文与可的真挚、深厚的情谊。尽情地写往昔两个人从真挚的友情中得到的快乐，正是为了极写现在失去挚友的悲痛。 “ 乐 ” 与 “ 悲 ” 形成的感情反差更强化了那 “ 乐 ” 得醉人， “ 悲 ” 得痛心。