2020-2021学年历史人教版必修三课时分层作业3宋明理学

2020-2021学年历史人教版必修三课时分层作业3宋明理学

课时分层作业(三) (建议用时：35 分钟) 1．甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经 借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表 明( ) A．佛教思想冲击着中国的传统文化 B．宣扬“孝道”成为佛经主要内容 C．佛教文化和中国传统文化趋于合流 D．佛教文化主动适应中国文化传统 D [材料中反映的是佛教传入后与中国文化的融合，不是冲击，故 A 项错误； 材料反映出佛经注重孝道，不能据此得出宣扬“孝道”成为佛经主要内容，故 B 项错误；材料信息反映佛教文化的传入适应了中国传统，不是二者的合流，故 C 项错误，D 项正确。] 2．宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角 度是( ) A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发 C．从万事万物本原出发 D．从人的本性出发 C [理学讨论的主要问题是本体论、心性论和认识论。所谓本体论，是世界 万物的本原问题。尽管理学家们的认识各有不同，但他们都认为理是世界的本原， 这是理学认识的根本出发点。] 3．以下观点中属于程颢、程颐的是( ) A．“克己复礼” B．“民为贵，社稷次之，君为轻” C．“心即理也”“心外无物” D．“万物只是一个天理” D [本题考查识记能力。A 项为孔子的主张；B 项为孟子的主张；C 项为王 阳明的主张；D 项为“二程”的主张。] 4．朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”是指( ) A．天体运行法则 B．社会发展规律 C．“天人感应”理论 D．封建道德规范和等级秩序 D [朱熹作为地主阶级知识分子，其所宣扬的“天理”只能是为封建统治阶 级服务的、约束人们行为的道德规范，D 项正确。理学是一种唯心主义思想，A、 B 两项则是唯物主义思想，排除；C 项是董仲舒的观点。] 5．文天祥被俘后，在强权面前正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无 死，留取丹心照汗青”的诗句。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是( ) A．道家学说 B．佛教 C．程朱理学 D．道教 C [文天祥作为南宋大臣，宁愿杀身成仁，舍生取义，也不愿背叛朝廷，这 体现了理学中的“仁”“忠”等方面的观念，故当时社会的主流思想是程朱理学。] 6．陆九渊认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能够体会，认为 “求理”应该是( ) A．格物致知 B．研究圣人之道 C．进行内心反省 D．致良知 C [陆九渊是心学的重要代表，他认为“心”即“理”，天地万物都在心中， 穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。] 7．理学家王阳明提出“致良知”说。这里“良知”是指( ) A．人心固有的是非善恶标准 B．圣人独有的是非道德标准 C．通过学习获得的良好知识 D．存在于外部世界的规律 A [王阳明认为“良知”就是存在于人心中的天理，是人所固有的善性。] 8．“因念圣人此处更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，从者皆惊。始知圣 人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”这说明王阳明 A．认为天理就在每个人心中 B．主张圣人之道就是天理 C．继承了朱熹格物致知思想 D．提出致良知就能成为圣贤 A [王阳明继承陆九渊“心就是理”的思想，认为事理无穷无尽，故应从自 己内心去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，故答案为 A 项。由材料信息可 知王阳明强调的是寻找“理”的方法，B 项与材料不符，可以排除；王阳明反对 朱熹通过对事物的研究而追求“至理”的“格物致知”方法，排除 C 项；材料没 有反映“致良知”的内容，排除 D 项。] 9．阅读下列材料，回答问题。 材料一 程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；朱熹：“存天理，灭 人欲。” 材料二 朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。” 材料三 王阳明：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。 (1)材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？ (2)材料二和材料三中朱熹和王阳明关于贯通明理的途径有何差异？ [解析] 第(1)问，第一小问可以根据所学知识回答；第二小问可根据 “存”“灭”两字分析。第(2)问，“差异”可根据朱熹和王阳明的主张分析作答。 [答案] (1)“理”指儒家伦理道德。关系：对立的关系。 (2)朱熹主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王阳明主张“致良知”， 即通过自我反思，回复良知，天理就在心中。 10．佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成“丈 夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了( ) A．佛教思想遭到了士人抵制 B．理学成为官方正统思想 C．儒学吸收了佛教基本教义 D．佛教借助儒学实现中国化 D [根据材料“丈夫供养妻子”变成“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”变 成“妻子敬其丈夫”等佛经译文的改动可知，体现出佛教逐渐与儒学的三纲五常 思想融合，佛教借助儒学实现中国化，故 D 项正确。] 11．以下是根据汪玢玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱 状图。由图可知，宋以后烈女人数增加较快，这跟下列哪一史实联系最为紧密( ) A．理学成为官方哲学 B．明清出现进步思潮 C．商品经济的发展 D．专制皇权的加强 A [宋以后节妇烈女人数增加较快，主要是受强调三纲五常和名分等级制度， 压抑、扼杀人们自然欲求的理学的影响，故 A 项正确；明清进步思潮批判纲常礼 教，追求个性发展，不符合题意，故 B 项错误；宋以后烈女人数增加较快，与“商 品经济的发展”关联度不大，故 C 项错误；材料没有涉及专制皇权的加强，故 D 项错误。] 12．朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而 君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法( ) A．强调了君主至尊的观念 B．体现了儒家传统的民本思想 C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张 D．推动了儒家思想的新发展 B [题干中朱熹的言论实际是解释孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思 想，且题干强调“君之尊又系于二者(国、社稷)之存亡”，故 A 项错误；题干中 “盖国以民为本，社稷亦为民而立”，实际阐述了“民惟邦本”，故 B 项正确； 题干主要讲述君、社稷、民之间的关系，未提及压制人欲而合乎天理(三纲五常)， 故 C 项错误；朱熹的言论是对孟子民贵君轻的阐释而已，非新发展，故 D 项错误。] 13．王阳明与友人的书信中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富 贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的感 慨，遂提出了“心即理”“知行合一”“致良知”的心学论题。据此可知其心学 理论( ) A．核心是强调认识与实践相统一 B．根植于小农经济主导的社会现实 C．主旨是培养君子道德端其志向 D．从哲学高度论证儒家伦理合理性 C [根据题干信息可知王阳明心学理论主要强调人的本心作为道德主体，自 身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来，故 C 项正确。] 14．儒、佛、道是中国传统文化的三大流派，三者间的关系经历了漫长演变。 阅读下列材料，回答问题。 材料一 佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。…… 攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知 其方也。……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈， 使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。 ——欧阳修《本论》 材料二 然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得 个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无 有是处。 ——朱熹《答陈卫道》 (1)材料一中，欧阳修是如何看待佛、儒关系的？ (2)材料二中，朱熹对佛学持何种态度？对他的思想产生了什么影响？ [解析] 第(1)问，从“佛法为中国患千余岁”等信息分析概括。第(2)问，“态 度”要注意辩证地表述，“影响”从理学形成的角度来思考。 [答案] (1)欧阳修认为佛教对中国文化大有危害，儒学远胜于佛学；只要光 大儒学，最终能够战胜佛教。 (2)朱熹认为佛学也有合理的地方，但不能指导实际，因此不如儒学；朱熹吸 收佛学的部分内容，形成新的儒学体系——理学，推动了儒学的复兴。