2020-2021年新高一语文古诗文知识梳理《师说》

2020-2021年新高一语文古诗文知识梳理《师说》

2020-2021 年新高一语文古诗文知识梳理《师说》 一、作家、作品简介 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡 古文运动，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的 骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了 古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实 用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。 二、写作背景 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻 于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且 他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜 而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性 和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ 三、重点字词 （一）字词解释 1.学者：求学的人。 2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以：用来…… 的。道：指儒家之道。受：通“授”，传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：疑难问题。 3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者， 上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 4.知：懂得。 5.其为惑也：他所存在的疑惑。 6.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 7.闻：听见，引申为知道，懂得。 8.从而师之：跟从（他），拜他为老师。从师：跟从老师学习。师：意动用法，以……为师。 9.吾师道也：我（是向他）学习道理。 10.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸：发语词，难道。知：了解、 知道。 11.是故：因此，所以。 12.无：无论、不分。 13.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 14.师道：从师的传统。即“古之学者必有师”。 15.出人：超出于众人之上。 16.犹且：尚且。 17.众人：普通人，一般人。 18.下：不如，名词作动词。 19.耻学于师：以向老师学习为耻。耻：以……为耻。 20.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越发。 21.于其身：对于他自己。身：自身、自己。 22.惑矣：糊涂啊。 23.彼童子之师：那些教小孩子的启蒙老师。 24.授之书而习其句读（dòu）： 教给他书，帮助他学习其中的文句。之：指童子。习：使……学习。其： 指书。句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古 代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 25.句读之不知：不知断句风逗。 26.或师焉，或不（fǒu）焉：有的从师，有的不从师。不：通“否”。 27.小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗：丢弃，放弃。 28.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 29.百工：各种手艺。 30.相师：拜别人为师。 31.族：类。 32.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 33.年相若：年岁相近。 34.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足：可，够得 上。盛：高大。谀：谄媚。 35.复：恢复。 36.君子：即上文的“士大夫之族”。 37.不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 38.乃：竟，竟然。 39.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其：难道，表反问。欤：语气词，表感叹。 40.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。 41.郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。 42.苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 43.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 44.老聃（dān）： 即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习 周礼。聃是老子的字。 45.之徒：这类。 46.三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行， 必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 47.不必：不一定。 48.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻：学习、研究。 49.李氏子蟠（pán）： 李家的孩子名蟠。李蟠：韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803）进士。 50.六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》《书》 《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传，古称 解释经文的著作为传。通：普遍。 51.不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良 风气。于：被。 52.余嘉其能行古道：我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。 53.贻（yí）： 赠送，赠予。 （二）通假字 1.师者，所以传道受．业解惑也：同“授”，教授。 2.或师焉，或不．焉：同“否”。 （三）词类活用 1.其下．圣人也亦远矣：名作动，低于。 2.吾未见其明．也：形作名，高明的地方。 3.吾从而师．之：名词意动用法，以……为师。 4.而耻．学于师：形容词意动，以……为耻。 5.孔子师．郯子：名词意动用法，以……为师。 6.小．学而大．遗：形作名，小的方面，大的方面。 （四）古今异义 1.古之学者．．必有师。 古义：求学的人。 今义：指在学术上有一定成就的人。 2.是故，弟子不必．．不如师。 古义：不一定。今义：不需要。 3.无．贵无贱，无．长无少。 古义：无论。 今义：没有，常为否定副词。 4.吾从．而师之。 古义：跟随、而且。 今义：表目的或结果的连词。 5.今之众人．．。 古义：一般人。 今义：许多人。 6.小学．．而大遗。 古义：小的方面学习。 今义：指小学教育的阶段。 7.师者，所以．．传道受业解惑也。 古义：用来……的，今义：因果关系连词。 （五）虚词归纳 1.而 （1）小学而．大遗。 （2）则群聚而．笑之。 （3）授之书而．习其句读者。 （4）吾从而师之。 2.之 （1）青，取之．于蓝：代靛青。 （2）冰，水为之．而寒于水：代“冰”。 （3）人非生而知之．者：指代知识、道理等。 （4）授之．书而习其句读者：指代童子。 （5）巫医乐师百工之．人：代词，这。 （6）郯子之．徒：代词，这。 （7）作师说以贻之．：代词，他，指代李蟠。 （8）不如须臾之．所学：用于定语和中心词间，无实义。 （9）彼童子之．师：的。 （10）非蛇蟮之．穴，无可寄托者：的。 （11）古之．学者必有师：的。 （12）蚓无爪牙之．利，筋骨之强：定语后置的标志。 （13）句读之．不知，惑之．不解：宾语前置的标志。 （14）师道之．不传也久矣：主谓之间取消句子独立性。 （15）道之．所存，师之．所存也：主谓之间取消句子独立性。 （16）夫庸知其年之．先后生于吾乎：主谓之间取消句子独立性。 （17）六艺经传皆通习之．：音节助词。 3.于 （1）青，取之于．蓝而青于蓝：从，比。 （2）善假于．物也：介词，表对象，可不译。 （3）夫庸知其年之先后生于．吾乎：比。 （4）而耻学于．师：向。 （5）于．其身也，则耻师焉：对于。 （6）其皆出于．此乎：从。 （7）不拘于．时，学于余：被，向。 4.乎 （1）君子博学而日参省乎．己：对。 （2）生乎．吾前，其闻道也固先乎．吾：在，比。 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎．：表反问，译为“吗”、“呢”。 （4）其皆出于此乎．：表揣测，译为“吧”、“呢”。 （5）嗟乎．!师道之不传也久矣：表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”。 （6）呜乎．!师道之不复也可知矣：表感叹，与“呜”连用，译为“唉”。 5.其 （1）其．为惑也终不解矣：代词，那些，指代疑难问题。 （2）其．闻道也固先乎吾：代词，他，指代“生平吾前”者。 （3）夫庸知其．年之先后生于吾乎：代词，他的。 （4）其．皆出于此乎：副词，表揣测语气，大概。 （5）其．可怪也欤：副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”。 6.则 （1）于其身也，则．耻师焉：却。 （2）木受绳则．直，金就砺则利：就。 （3）出则．无敌国外患者：如果。 （六）一词多义 1.师 （1）古之学者必有师．：老师。 （2）师．道之不传也久矣：从师求学。 （3）吾从而师．之：以……为师。 （4）吾师．道也：学习。 （5）齐师．伐我：军队。 2.传 （1）师者，所以传．道受业解惑也：传授。 （2）师道之不传．也久矣：流传。 （3）六艺经传．皆通习之：解释经文的著作。 3 惑 （1）所以传道受业解惑．也：疑惑。 （2）惑．而不从师：有疑惑。 （3）于其身也，则耻师焉，惑．矣：糊涂。 4.行 （1）三人行．，则必有我师：走路。 （2）余嘉其能行．古道：履行，实行。 （3）必能使行．阵和睦：队伍，行列。 （4）则知明而行．无过也：品行，行为。 （5）行．弗乱其所为：用行动。 5.复 （1）师道之不复．可知矣：恢复。 （2）虽有槁暴，不复．挺者：再，又。 （3）率妻子邑人来此绝境，不复．出焉：再，又。 （4）山重水复．疑无路：重复，繁复。 （5）不敢出一言以复．：回答，回复。 6.所以 （1）师者，所以．．传道受业解惑也：用来……的。 （2）圣人之所以．．为圣：……的原因。 7.道 （1）师者，所以传道．受业解惑也：道理，规律。 （2）师道．之不传也久矣：风尚，传统。 （3）会天大雨，道．不通：道路。 （4）人道．是，三国周郎赤壁：说。 （5）得道．者多助，失道者寡助：道义，道德。 （6）此其为餍足之道．也：方法。 （7）从郦山下，道．芷阳间行：取道。 （8）废先王之道．：治国策略。 9.解 （1）师者，所以传道受业解．惑也：解答，解释。 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解．矣：理解。 （3）句读之不知，惑之不解．：理解。 （七）词类活用 （1）吾师．道也：名词意动，以……为师。 （2）吾从而师．之：名词的意动用法，以……为师。 （3）而耻学于师．：形容词的意动用法，以……为耻。 （4）孔子师．郯子：名词意动用法，以……为师。 （5）其下．圣人也亦远矣：名词作动词，低于。 （6）小．学而大．遗：形容词作名词，小的方面、大的方面。 （7）吾未见其明．也：形容词作名词，高明的地方。 （8）惑．而不从师：形容词作动词，遇到疑难问题。 （9）是故圣．益圣，愚．益愚：形容词作名词，圣明的人、愚昧的人。 （八）文言句式 （1）师者，所以传道受业解惑也。(判断句) （2）道之所存，师之所存也。(判断句) （3）今其智乃反不能及。(省略句) （4）吾从而师之。(省略句) （5）师不必贤于弟子。(状语后置句) （6）学于余。(状语后置句) （7）耻学于师。(状语后置句) （8）蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置句) （9）句读之不知，惑之不解。(宾语前置句) （10）不拘于时。(被动句) 四、参考译文 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下 来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理 解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的 道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很 远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就 更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱 他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子 们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面 倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学 习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他 和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚 了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人， 君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔 子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比 学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学 习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 五、文本分析 第一段：此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作 用总论从师的重要性和择师的标准。 开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽 今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧 接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑 而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对 如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明 道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门 第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。 第二段：以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文 章的现实意义。 作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师 的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。 第一层：把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野 的关键所在。 第二层：以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗” 的谬误。 第三层：以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇 怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。 第三段：作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者 为师的道理。 这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第一段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步， 由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目 中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师 生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的 观点就是“道之所存，师之所存”。 第四段：以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的 缘由。 继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李 蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋， 作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时” 指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第 3 段内容上紧密相承，是 全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点 明主题。 六、写作特色 1.言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”６个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及 其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。任凭时代怎么变，“道”的内容有变，而 “受业解惑”则是不变的。 2.丰富的语气表达。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟 乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士 大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组 对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更 深刻。 3.多种修辞手法运用。（1）排比对偶句：如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今 之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。（2）连珠句：如开头的几句：“古 之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的 运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 七、文章总结 韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：1.是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授 之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这 个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。2.是针对上层“士 大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的 观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓 了为师者的广阔领域。3.是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的 客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与 学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。