中考语文课外文言文考试必读篇灵公好妇人而丈夫饰者

中考语文课外文言文考试必读篇灵公好妇人而丈夫饰者

‎12 灵公好妇人而丈夫饰者 一、美文精读 ‎【文学常识】‎ ‎　 《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一种历史典籍，用史料和民间传说汇编而成。书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。‎ ‎【文章主旨】‎ 本文告诉我们上行则下效的道理。要想纠正某种不正之风，上级的以身作则有时比法律制度更有效。‎ ‎【文言原文】‎ 灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。公使吏禁之，曰：“女子而男子饰者，裂其衣，断其带。”裂衣断带相望，而不止。‎ 晏子见，公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂断其衣带，相望而不止者何也？”晏子对曰：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服？则外莫敢为也。”公曰：“善。”使内勿服，逾月，而国莫之服。‎ ‎（选自《晏子春秋》）‎ ‎【对照注译】‎ 原文 注释 译文 ‎【灵公】【好】妇人而【丈夫饰】者，国人尽【服】之。‎ ‎【灵公】春秋时齐国国君，公元前581年至前548年在位。【好】喜好，喜欢。【丈夫饰】穿着男人的服饰。饰:服饰。【服】穿(名作动)。‎ 灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全国（女）人全都穿男人服装。‎ 公使吏禁之，曰：“女子而男子饰者，‎ 灵公派官吏禁止这种行为，（并且）指出：“穿扮男人服饰的女子，‎ ‎【裂】其衣，【断】其带。”‎ ‎【裂】撕破。【断】扯断。‎ 撕破她的衣服，扯断她的衣带。”‎ 裂衣断带【相望】，而不止。‎ ‎【相望】互相能够看得见。‎ ‎（虽然人们都）看见有人被撕破衣服，扯断衣带但还是不能禁止。‎ 晏子见，公问曰：‎ 晏子进见时，灵公问道：‎ ‎“【寡人】使吏禁女子而男子饰者，‎ ‎【寡人】寡德之人，君对自己的称呼。‎ ‎“我派出官吏禁止女子穿扮男人服饰，‎ 裂断其衣带，相望而不止者何也？”‎ 撕破她们的衣服，扯断她们的衣带，都亲眼看见还是止不住。为什么啊？”‎ 晏子【对】曰：“君使服之于【内】，而禁之于【外】，‎ ‎【对】回答。【内】王宫内。【外】王宫外面。‎ 晏子回答说：“您让宫内（妇女）穿扮男人服饰，却在宫外禁止它，‎ ‎【犹】悬牛首于门，而卖马肉于内也。‎ ‎【犹】如同，好像。‎ 就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉，‎ 公何以不使内勿服？则外莫敢【为】也。”‎ ‎【为】做。‎ 您为什么不让宫内（女人）不穿扮（男人服饰），那么外面也就没有人敢了。”‎ 公曰：“善。”‎ 灵公说：“好。”‎ 使内勿服，【逾】月，而国莫之服。‎ ‎【逾】超过，过了。‎ 令宫内不要女穿扮男人服饰，过了一个月，全国就没有女穿扮男人服饰了。‎ ‎【作品赏析】‎ 我们常说“挂牛头，买马肉”俗语，就出自本文“犹悬牛首于门，而卖马肉于内也”。本文通过生动有趣的故事，揭示一定的道理，使灵公易于接受，易于明白。通过这个故事告送我们上行则下效的道理。‎ ‎【读后必练】（共27分）‎ ‎1．解释加点的词语。（10分）‎ ‎① 灵公好妇人而丈夫饰者 （ ） ② 公使吏禁之 （ ） ‎ ‎③ 则外莫敢为也 （ ） ④ 使内勿服，逾月 （ ） ‎ ‎⑤ 国人尽服之 （ ） ⑥ 相望而不止者何也 （ ）‎ ‎⑦ 犹悬牛首于门 （ ） ⑧ 则外莫敢为也 （ ）‎ ‎⑨ 国人尽服之 （ ） ⑩ 而禁之于外 （ ）‎ ‎2．翻译。（10分）‎ ‎① 公何以不使内勿服？‎ ‎ ‎ ‎② 犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。‎ ‎ ‎ ‎③ 逾月，而国莫之服。‎ ‎ ‎ ‎④ 裂衣断带相望，而不止。‎ ‎ ‎ ‎⑤ 灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。‎ ‎ ‎ ‎3. 划线句子用了什么修辞手法？这句话用今天的熟语怎样表述？（3分） ‎ ‎ ‎ ‎4. 你从这则小故事中悟出了什么道理？（4分）‎ ‎ ‎ ‎【参考答案】‎ ‎1. ① 喜欢。 ‎ ‎② 代词，代女扮男装的行为。 ‎ ‎③ 没有人。 ‎ ‎④ 超过。 ‎ ‎⑤ 都。 ‎ ‎⑥ 停止。 ‎ ‎⑦ 好像。‎ ‎⑧ 做。 ‎ ‎⑨ 穿。 ⑩ 在。‎ ‎2. ① 您为什么不让宫内（女人）不穿扮（男人服饰）。② 就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉。③ 过了一个月，全国就没有女穿扮男人服饰了。④ （虽然人们都）看见有人被撕破衣服，扯断衣带但还是不能禁止。⑤ 灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全国（女）人全都穿男人服装。‎ ‎3. 比喻，挂羊头卖狗肉。 ‎ ‎4. 上行则下效；要想纠正某种不正之风，上级必须以身作则。否则，上级怎么做，下面的人就跟着怎么干。‎ 二、趣文泛读 营丘诸难 营丘士，性不通慧，每多事，好折难而不中理。一曰，造艾子，问日：“凡大车之下，与囊驼之项，多缀铃铎哦，其故何也?”艾子曰：“车、驼之为物甚大，且多夜行，忽狭路相逢，则难以回避，凭藉鸣声相闻，使预得回避尔。”‎ 营丘士曰：“佛塔之上，亦设铃铎，岂谓塔亦夜行而行使相避耶?”艾子曰：“君不通事理，乃至如此!凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼藉，故塔之有铃，所以警鸟鹊也，岂以车、驼比耶?”‎ 营丘士曰：“鹰鹞之尾，亦设小铃，安有鸟鹊巢于鹰鹤之尾乎?”艾子大笑曰：“怪哉，君之不通也!夫鹰隼击物，或入林中，而绊足络线，偶为木之所绾，则振羽之际，铃声可寻而索也，岂谓防鸟鹊之'巢乎?”‎ 营丘士曰：“吾尝见挽郎秉铎而歌，虽不究其理，今乃知恐为木枝所绾，而便于寻索也。抑不知绾郎之足者，用皮乎?用线乎?”艾子愠而答曰：“挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难，故鼓铎以乐其尸耳!”‎ ‎【译文】‎ 营丘有一位士人，性情不善变通，但又每每多事，好拐弯抹角地诘难别人，几乎没有一次是说在理上的。有一天，他去拜访艾子，问道：“凡是大车底下，以及骆驼的脖子上，都系着一个铃铛，这是什么缘故呀？”艾子回答说：“大车和骆驼物体很大，而且多在夜间行路，忽然在狭窄的道路上相逢了，就难以回避，所以要借用铃铛的鸣声使对方听到，便于预先能够回避罢了。”‎ 营丘的士人接着问道：“在佛塔的顶端，也装设了铃铛，难道说佛塔也会夜间行路，要使用铃铛鸣声互相避让吗?”艾子回答说：“您不通事理，竟到这般地步!大凡鸟鹊多是依托高处作窠，撒下的粪便非常肮脏，所以塔上要系上铃铛，用它惊吓鸟鹊不去作窠呀，您怎么能拿这件事去和大车、骆驼的铃铛相比较呢?”‎ 营丘的士人说：“那鹰鹞的尾巴上，也系有小铃铛，哪有鸟鹊到鹰鹞尾巴上作窠的事呢?”艾子大笑着说：“真怪呀，您这个人太不知道变通事理啦!那鹰和隼捕捉食物时，有的追入树林中，常被绦条绊住脚爪，或者偶然被枝条挂住，在振动翅膀挣扎时，铃声响了，人们就可以跟随着铃声去寻找它。哪里是为防备鸟鹊在它尾巴上作窠呀?”‎ 营丘的士人仍不服地说：“我曾看到出殡送葬时，走在前面引路的挽郎拿着铃铛唱挽歌，我并没去究问是什么道理，今天才知道是怕树枝绊住他的脚，以便让人们循声去找到他。但我不知道钩绊挽郎脚的绦带，是用皮条做成的呢?还是用丝线编织成的呢？”艾子听了恼怒地回答说：“挽郎是给死者之导引送葬的人，因为死者生前好跟人出难题争辩，所以才敲着铃铛去娱乐他的尸体呀!” ‎