语文卷·2018届天津市第一中学高三上学期第三次月考（2017-12）

语文卷·2018届天津市第一中学高三上学期第三次月考（2017-12）

天津一中 2017‐2018‐1 高三年级三月考语文试卷 本试卷分第 I 卷（选择题）和第 II 卷（非选择题）两部分，共 150 分，考试时间 150‎ 分钟。‎ 第Ⅰ卷（共 36 分） 一、（12 分，每小题 3 分）‎ ‎1．下列词语的字形和加点字的读音，全都正确的一组是（ ）‎ A．岑寂 胳．肢窝 gā 博闻强．志 qiáng 口慧而实不至 B. 喧阗 撒．手锏 sā 度德量．力 liáng 一年之际在于春 C. 籼米 押轴．戏 zhòu 既往不究．jiū 明察秋毫，不见舆薪 D. 畏葸 梵．婀玲 fàn 逸兴遄．飞 chuán 流水不腐，户枢不蠹 ‎2．依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（ ）‎ ‎（1）《中国诗词大会》推广传统诗词文化的成效 。将古诗词元素融入于现代生活 中， 是传承传统文化的好方法。虽然不是每个人都要写诗成为诗人，但在日常文字表达 中化用古诗词，足以让一个人在精神上 起来。‎ ‎（2）“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”——月光、蝉鸣、蛙声与稻香，都是夏夜田间的 ‎ 景物，遭遇罢官的辛弃疾在此一住十几年，心性渐渐 ，词句变得安详平实。‎ A．有目共睹 或许 雍容 寻常 淡然 B．家喻户晓 必将 充实 平凡 索然 C．立竿见影 必定 丰盈 平常 安然 D．显而易见 也许 从容 常见 了然 ‎3.下列各句中，没有语病且句意明确的一项是（ ）‎ A. 我国传统的“二十四节气”被列入《人类非物质文化遗产代表名录》，使得这一古老的 文明再次引起了世人的目光。‎ B.去年，来自“一带一路”沿线的 20 国青年，票选出了心目中的“新中国四大发明”。中 国高铁高居榜首，成了外国青年最想带回家的“中国特产”。‎ C. 《昆曲艺术大典》的编辑出版不仅对昆曲的传承、抢救、保护具有十分重要的意义，也 将会带动古典戏曲甚至优秀传统文化的保护与发展。‎ D. 总之，90 后不是“不靠谱”的一代，他们中的大多数理想信念坚定，是有梦想、有追求 的一代；他们爱国情怀浓厚、民族自豪感强烈，是有理想、有抱负的一代。‎ ‎4. 下列有关文学、文化常识的表述，正确的一项是（ ）‎ A．根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口，你的左手边应该是西方。‎ B．《汉书》是我国第一部纪传体断代史，它记载了从汉高祖刘邦元年到王莽地皇四年之间 ‎229 年的历史。此书的作者班固和《资治通鉴》的作者司马光并称“班马”。文学史上像这 样的并称还有很多，比如《史记》与《资治通鉴》并称“史学双璧”，司马迁与西汉司马相 如有“文章两汉两司马”之称。‎ C.19 世纪英国批判现实主义小说家狄更斯采用“纪实”的方法，记录自己的成长史，创作 了自传体长篇小说《大卫·科波菲尔》。‎ D.《孔雀东南飞》中有诗句“初七及下九，嬉戏莫相忘”。“初七”指农历七月七，旧时 妇女在这一天晚上用针线做各种游戏乞巧；“下九”指农历的每月二十九，每月的这一天 是妇女欢聚的日子。‎ 二、（9 分，每小题 3 分）‎ 阅读下面的文字，回答 5‐7 题。‎ 儒家《易传·系辞上》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”主张思想文化的融会贯 通。西汉司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”，诸子百家立论不同，但也有彼此相 通的方面。东汉班固在《汉书·艺文志》中说，诸子百家学说“相反而相成”。由此可见，会 通精神是中华文化的一个重要特点。‎ 中国思想文化史就是思想文化会通的历史。这从《吕氏春秋》一书可以看出端倪。该 书亦称《吕览》，为战国末期秦相吕不韦集合门客编成，以儒家和道家学说为主，兼论名、 法、墨、农、阴阳各家。此书肯定了儒家的政治伦理，主张实行仁政，也赞成道家的君无 为而臣有为的观点，体现了儒、道的会通。汉高祖刘邦之孙刘安被封为淮南王，与门客编 撰《淮南子》一书。其中，既有道家的“无为”思想，也有儒家、墨家以天下为己任、劳作 不息的论述。‎ 从战国末期到秦汉及魏晋时期，其间贯串着儒家与道家学说的会通，由此产生了魏晋 玄学。魏晋玄学以《周易》《道德经》《庄子》为基础，称为“三玄”。它既讲自然变化，也谈 社会人事变迁；既鄙视世俗，表现出超然物外的态度，又主张保持“名教”（身份等级的象 征）传统和对自身既得利益的重视，用以论证“名教”与自然的一致性，体现了儒家与道家 学说的会通。‎ 中国思想文化的再次会通，起于唐代“三教并立”，至两宋，由南宋理学完成。唐代，中 国佛学吸取了儒学和道家老子学说的某些方面，有些僧人以“人皆可以为尧舜”来解释佛 性，并出现了专讲孝道的佛经，如《父母恩重经》。有些僧人以忠孝思想为内涵、以家族组 织为形式编写禅律《百丈清规》，使佛教中的若干宗派世俗化，这样佛教才有了立足的文化 基础。唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，居庙堂之上讲修齐治平、道德教化，处江湖 之远则“栖心释梵，浪迹老庄”。时至两宋时期，儒学吸取了佛学哲学的某些论证方法，使自 身的哲学思辨特别是在本体论上有了新的理论创造。‎ ‎“会通”，用南宋理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找“活水源头”，否则儒学就会枯竭凋零。他在诗里写道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水 来。”他和其他理学家将“三教”会通在以儒学为主的思想体系中，称为“新儒学”。与朱熹理学 有别，南宋产生了以陆九渊为代表的心学思想，认为“心即理”，只要“发明本心”，即可“穷理 尽性”。明代思想家王守仁继承陆九渊心学传统，论述“心即理”“致良知”“知行合一”学说，反映 ‎ 了人们要求独立思考的理性要求。‎ 明末清初思想家黄宗羲说，思想学术为天下之“公器”“公识”，要由天下士人共同研究， 确定其价值。在他看来，思想学术上的会通精神有助于打破学术上的门户之见，综合各家 之长，开辟出一条新路。‎ ‎（节选自张岂之《中华文化具有会通精神》）‎ ‎5．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）‎ A．司马迁和班固都认为，诸子百家虽立论、学说不同，但都主张思想文化的融会贯通， 都具有会通精神。‎ B．《吕氏春秋》不仅会通儒、道两家的思想，还论及了名、法、墨、农、阴阳各家的学说 和主张。‎ C．从《淮南子》有关道家、儒家、墨家思想的论述中，可以看出，我国汉代在思想学术上 也具有会通精神。‎ D．魏晋玄学以“三玄”为基础，其产生的条件之一就是儒家与道家学说从战国末期到魏 晋时期的长期会通。‎ ‎6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）‎ A．唐代，中国佛学也吸取了儒学思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使当时的佛教有了 立足的文化基础。‎ B．唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，也会通道家的学说和思想；两宋儒学会通佛学， 在理论创新上颇有成就。‎ C．南宋朱熹所代表的“新儒学”是将儒学的思想体系融进“三教”中，为儒学寻找“活水 源头”。‎ D．黄宗羲认为思想学术应该是由天下士人共同研究、确定其价值的“公器”“公识”， 因而学术思想上的会通尤为重要。‎ ‎7．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）‎ A．从战国末期到南宋末年，中国思想文化至少经历两次大的会通，会通精神是中华文化 的一个重要特点。‎ B．中国思想文化史就是思想文化会通的历史，其中儒、释、道“三教”的会通影 响了整个中国思想文化史。‎ C．思想文化史上的会通，既体现在学说和思想的融会贯通，也包括一些研究和论证方法的 彼此借鉴和吸收。‎ D．思想学术上的会通精神，不仅有助于构建新的学术体系和学术流派，还可以丰富传统 的思想学术。‎ 三、 (15 分，每小题 3 分) 阅读下面的文言文，完成 8－12 题。 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物．情。昔大禹凿九山，通九 江，用人力极广，而无怨讟（dú）者，物情所欲，而众所共有故．也。秦始皇营建宫室，而 人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。古人云不作无益害有益不见可欲使民心不乱。‎ 固．知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待 也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品．秩．，不合服用者，宜一切禁断。”由是二 十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。‎ 贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫 中卑．湿，请营一阁以．居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂．来请，糜费良多。昔汉 文帝将起露台，而惜十家之产。朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?”固．请 至于再三，竟不许。‎ 贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所 ‎ 欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿 施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若 百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节．己以．顺人。臣闻‘以欲从人者 ‎ 昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻 罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂．至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。 为其无道，故．天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为不足，更万倍过此亦 不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”‎ ‎（选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节）‎ ‎8.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）‎ A．必须贵顺物．情 物：人 B．宫中卑．湿 卑：地势低下 C．第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品．秩． 品秩：品级身 份 D．每节．己以顺人 节：节约 ‎9. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A． 物情所欲，而众所共有故．也 为其无道，故．天命陛下代之 B． 固．知见可欲，其心必乱矣 固．请至于再三 C． 请营一阁以．居之 每节己以．顺人 E． 竞为无限，遂．至灭亡 若遂．来请，糜费良多 ‎10.以下六句话，全都是唐太宗崇尚俭约的原因的一组是（ ）‎ ‎①固知见可欲，其心必乱矣 ②若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。 ③财帛富饶，无饥 寒之弊。④若遂．来请，糜费良多。⑤帝王之所欲，百姓之所不欲。 ⑥公所奏对甚善!‎ A．①②④ B．②③⑤ C． ①②⑤ D.③⑤⑥‎ ‎11.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．古人云/不作无益/害有益/不见可欲使民/心不乱 B．古人云不作/无益害有益/不见可/欲使民心不乱 C．古人云/不作无益害有益/不见可欲/使民心不乱 D．古人云不作/无益/害有益/不见可欲使民/心不乱 ‎12.下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）‎ A．本文所论俭约不同于一般意义上的勤俭节约，而是针对王公贵族挥霍无度“则危亡之期可立 待”展开讨论的，具有非常强的现实性。‎ B．贞观以来“二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”，是王室和大臣们认真 贯彻唐太宗俭约治国主张的必然结果。‎ C．唐太宗不仅以古为鉴，对俭约治国有清醒的认识，而且身体力行，宁愿忍受疾病困扰也决不造 屋避湿，体现了一代明君的高尚风范。‎ D．魏徵认为，隋炀帝亡国固然与喜欢奢侈有关，但更重要的是因为他滥施刑罚，从另一方面对唐 太宗提出劝谏，得到了唐太宗的赞许。‎ 第Ⅱ卷（共 ‎ ‎114 分）‎ 四、（23 分）‎ ‎13.把下列句子翻译成现代汉语。（8 分）‎ ‎（1）朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?（3 分）‎ 译文： ‎ ‎（2）帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊（3 分）‎ 译文： ‎ ‎（3）以欲从人者昌，以人乐己者亡（2 分）‎ 译文： ‎ ‎14.阅读下面一首诗后回答问题。（9 分）‎ 点绛唇·感兴 王禹偁 雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市，一缕孤烟细。 天际征鸿，遥认行如缀①。平生事，此时凝睇，谁会凭阑意。‎ ‎【注】王禹偁（chēng）：巨野（今属山东）人。在朝为官敢于直言讽谏，屡受贬谪。曾贬 黄州，又迁蕲州（今属湖北）病死。北宋最早改革文风的诗文家，由于他直言敢谏而屡遭 贬谪。‎ ‎①如缀：排列成行很整齐，如连缀在一起。‎ ‎（1）下列对词中语句的理解，不正确的两项是（3 分）（ ）（ ） A.“雨恨云愁”一句词人运用比喻的手法，借景抒情，写江南多云多雨令人感到惆怅，以表 现作者的心绪。 B.“江南依旧称佳丽”一句表明作者眼中的江南仍有着美丽的景象，“依旧”暗寓了今昔之感， 透露一种无可奈何的情绪。 C.“水村”两句抓住江南水乡最富地方特色的景物进行细致刻画，展现了一片明丽、温馨的 景象。 D.“天际”两句承上片写景而来，视角由低而高，转向 空中。诗人用“天际征鸿”来反衬自己的 碌碌无为，以物衬人。 E.词人遥见“天际征鸿”触发了“平生事”的联想，并将“平生事”凝聚在对“天际征鸿”的睇视 中，含蓄而深沉。‎ ‎（2）整首词抒发了词人哪些情感，又是怎样表达的？请结合词句简要分析。（6 分） 答： ‎ ‎15.根据课文内容，在横线上填写句子。（6 分）‎ ‎（1）虽无丝竹管弦之盛， ， 。（《兰亭集序》）‎ ‎（2） ，两朝开济老臣心。出师未捷身先死， 。‎ ‎（《蜀相》）‎ ‎（3）女娲炼石补天处， 。梦入神山教神妪， 。（《李凭箜 篌引》）‎ ‎（4）会桃花之芳园， 。…… ，飞羽觞而醉月。（《春夜 宴从弟桃花园序》）‎ ‎（5）登高是代代相传的一种文化现象。登高，能开阔视野，容易产生诗情。杜甫登高，感 受到“ ，不尽长江滚滚来”的萧瑟气势；王勃登高，俯瞰到“闾阎扑 地，钟鸣鼎食 之家； ，青雀黄龙之轴”的富庶繁荣。李白登高，体验到“飞湍瀑流争喧豗，‎ ‎ ” 的 艰 险 ， 荀 子 更 是 从 登 高 中 细 细 品 味 到 人 生 的 哲 理 ： “ ，不如登高之博见也。”‎ 五、（23 分）‎ 阅读下面的文字，完成 16～20 题。‎ 如果你为四郎哭泣 龙应台 ‎（1）经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”‎ 这 个问题，但是我可以从一场戏说起。‎ ‎（2）有一天台北演出《四郎探母》，我特别带了八十五岁的父亲去听。从小听他唱“我 好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，困在了沙滩……”，老 人想必喜欢。‎ ‎（3）遥远的十世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一 壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活十五年。铁镜公主聪慧而善 良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回 宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间， 在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万 拜，赎不过儿的罪来……”‎ ‎（4）我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。‎ ‎（5）父亲十六岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买 菜。路上碰见国民党政府招兵，这十六岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火 声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，七十年岁月如江水漂月，一生不曾再见到 那来不及道别的母亲。‎ ‎（6）他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。‎ ‎（7）然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴 的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。‎ ‎（8）谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多得是中年儿女陪伴而来的老 人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。‎ ‎（9）中年的儿女们彼此不认识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组 密码。是曲终人散的时候，人们正要各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互 不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。‎ ‎（10）在那以后，我陪父亲去听过好几次的《四郎探母》，每一次都会遇见父老们和他 们中年的子女；每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，社区的礼拜。‎ ‎（11）从《四郎探母》，我如醍醐灌顶似地发觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能 在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在四百年后仍让人感动。‎ ‎（12）文化，或者说，艺术，做了什么呢？‎ ‎（13）它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老 兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四 郎的语言——“千拜万拜，赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责 和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。‎ ‎（14）文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的 经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和 喜悦。孤立的个人因而产生归属感。‎ ‎（15）它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社 群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的 理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史 原本漠然的外人，在经验过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。‎ ‎（16）人本是散 落的珠子，随地 乱滚，文化就是 那根柔弱又强韧的细丝 ，将珠子串起来 ‎ ‎ 成 为社 会。而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会 最重要的黏合剂。‎ ‎16．下列关于原文内容的分析和概括，最恰当的一项是（3 分）（ ）‎ A．《如果你为四郎哭泣》因事见理，借看戏之事谈论文化为什么重要的问题，化玄远为 浅近，形象具体，易于读者理解，使文章的说服力和感染力更强。‎ B．看《四郎探母》时，父亲老泪纵横、泣不成声，“我只．好．紧握着他的手，不断地递纸 巾”这里的“只好”从侧面表现出了父亲受感染至深，也传达了我既理解又无可奈何的心 情。‎ C．文章第 13—15 几个自然段从个人到社区再到同类，由小到大、逐层深入，逻辑严密。‎ D．从《四郎探母》，我懂得了《伊底帕斯》《李尔王》这些作品能经久不衰是因为优秀 的文艺作品都令人感动。‎ ‎17．这篇文章的标题颇具特色，请试加分析。（5 分）‎ ‎18．赏析第 16 段画线句子。（5 分）‎ ‎19．龙应台曾说，文学的一种“功能”是“使看不见的东西被看见”，你通过《如果你为 四郎哭泣》一文能看见哪些感动？（3 分）‎ ‎20．这篇散文运用了以小见大的写作手法，试作具体分析。（7 分）‎ 六、（8 分）‎ ‎21.下列文字选自柳宗元《答韦中立论师道书》，依文意将中间四句排列顺序。 （4 分） “始吾幼且少，① ② ③ ④ ，务采色，夸声音而 以为能也。”‎ 甲、是固不苟为炳炳烺烺 乙、及长 丙、为文章以辞为工 丁、乃知文者以明道 空格处依次填入① ② ③ ④‎ ‎22.阅读下面材料，仿照上面内容，续写一段话，并写出整个故事带给你的启示。（4 分）‎ ‎（1）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他的羊吃饱了，你的柴呢？ 砍柴的陪 不起放羊的…‎ ‎——请放弃你的无效社交！‎ ‎（2）你是砍柴的，他是放羊的，砍柴人陪放羊人聊了一天，表面上他一无所获，但是砍柴 人通过放羊人聊天，知道了哪个山的柴多，哪个山的路好走，哪个山布满荆棘，第二天收 获多多回家了。‎ ‎——沟通很重要。找对人聊天，少走弯路更重要！‎ ‎（3）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他决定把他的羊跟你的柴交换，于是你 有了羊，他也有了柴。‎ ‎——等价交换，不要看不起任何人，天生我才必有用！‎ ‎（4）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天， ‎ 所以，我们知道了：‎ 七、作文(60 分)‎ ‎23. 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限（诗 歌除外）。‎ ‎2018 年元旦，“我的 18 岁”几乎刷爆朋友圈。一时间，人们在迎接新年的同时，也陷入 了对往昔的回忆和反思。‎ 你是否发现， 也许我们忘记了第一次和雨的嬉戏，也许我们失去了对下雨的惊喜，也 许，我们失去惊喜的不止是下雨……‎ ‎、参考答案 ‎1.【答案】 D （A 博闻强识 口惠而实不至 B 度德量力 liàng 一年之计在于春 C 压轴 既往不 咎 jiù）‎ ‎2.【答案】 A（首句第一空，搭配“成效”。B 项“家喻户晓”形容家家户户都知道，形容 人所共知，名气大，与“成效”搭配不当；C 项“立竿见影”比喻立刻见到功效，节目能 ‎ 产生一定的社会影响，但并非立马就能看到功效，排除。第三空，根据尾句可知，在日常 表达中用古诗词会让整个人看起来更有气质，并非不惊慌。故“雍容”形容温文大方，符 合文意；D 项“从容”指为人处事不惊慌，语义不符，排除。‎ 二句可从第二空入手，所填词语与“心性”搭配，且与“安详平实”形成对应。A 项 “淡然”形容心情平静，不大在意，搭配恰当，符合语境。B 项“索然”形容乏味，没有 兴趣，感情色彩偏消极，与文意不符。C 项“安然”形容没有顾虑，很放心，且与“心 性”不搭配。D 项“了然”指清楚明白，与“心性”搭配不当。第一空代入验证，“寻 常”与“景物”搭配恰当，契合文意。）‎ ‎3.【答案】 D （A “引起目光”搭配不当 ；B “新中国四大发明”歧义；C “传承、抢 救、保护”语序不当，后面种属关系也有问题）‎ ‎4. 【答案】A （ B《汉书》的作者班固和《史记》的作者司马迁并称“班马” C“半自传 体”长篇小说 《大卫·科波菲尔》不是“纪实”的方法 D“下九”指“十九”）‎ ‎5. 【答案】 A 解析：A 项结合文本开头内容“儒家《易传•系辞上》云：‘圣人有以见天下 之动，而观其会通。’主张思想文化的融会贯通”可知，儒家《易传•系辞上》主张思想文 化的贯通，不是司马迁和班固这样认为；司马迁、班固只是认为诸子百家有相会通的特 点。‎ ‎6. 【答案】 C 解析 选项 C 结合文本“会通，用南宋理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找活 水源头，否则儒学就会枯竭凋零”“他和其他理学家将‘三教’会通在以儒学为主的思想 体系中，称为‘新儒学’。”可知，会通“三教”的是朱熹和其他理学家，不是“新儒 学”。‎ ‎7. 【答案】B 解析 B 项“儒、释、道‘三教’的会通影响了整个中国思想文化史”错，由 原文可知，《吕览》体现了儒、道的会通，魏晋玄学也体现了儒家与道家学说的会通，唐 代及以后，才有佛学，也就是“释”的参与。‎ ‎8.【答案】D 解析：节制。‎ ‎9.【答案】C 两个“以”均为“来”，A 第一句是名词原因，二是连词，所以 B 第一句通 ‎“故”所以，第二句坚持；D 项首句，最终，后句动词，顺遂，这里可译为“同意”。‎ ‎10. 【答案】C 解析：③是崇尚节俭的结果。④崇尚节俭的表现。⑥是唐太宗对魏征劝谏的 评价 ‎11. 【答案】C ‎12. 【答案】D 魏徵认为，隋炀帝喜欢奢侈，他为了奢侈而滥施刑罚，导致亡国。并非从 ‎“从另一方面对唐太宗提出劝谏”。‎ ‎13.（1）（3 分）答案：我的德行比不上汉文帝，而兴建的费用要超过他，难道是作为百姓 父母的君主所该做的吗? （得分点：每个分句 1 分）‎ ‎（2）（3 分）答案：帝王之所以希望这样，是为了放纵逸乐，百姓之所以不希望，是因为 劳苦疲累（得分点：放逸、劳弊各 1 分 句式 1 分。）‎ ‎（3）（2 分）答案：拿自己的欲望顺应民情的就会昌盛，靠百姓来博取自己欢乐的就会灭 亡。‎ ‎（采分点“以”“乐”）‎ ‎【参考译文】 贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“从古帝王凡有兴建营造，必须重在依顺民心。当 年大禹开凿九山、疏通九江。使用人力极多，而没有怨言，是因为民心希望这么做，而为 大家共同享有的缘故。秦始皇兴建宫室，而百姓多指责议论，是为了满足自己的私欲不和 大家共同享有的缘故。古人说：‘不要做无益的事来损害有益的事’。‘不寻求那些满足私欲 的东西使民心不乱’。可知见到那些能满足私欲的东西，心就一定会乱了。至于精雕细刻的 器物，珠宝玉器和服饰珍玩，如果任意骄奢下去，那么国家危亡的日子就会立即到来。从 王公以下，住宅府第、车服、婚嫁、丧葬，都得按照品级，不应服用的应一概禁绝。”这样 ‎20 年间，社会风俗崇尚简朴，衣无锦绣，财帛富饶，没有饥寒之苦。 贞观二年，公卿大臣上奏说：“依照《礼记》所说，夏季最后一个月，可以居住在台上的 楼榭里，如今夏署尚未消退，秋季绵绵细雨刚刚开始，宫里低下潮湿，请营建一座楼阁来 居住。”唐太宗说：“我有气息不顺的毛病，怎适宜于住在低下潮湿的地方?如果同意奏请， 就会花费很多钱财。从前汉文帝准备兴建露台，因为不愿用掉相当于 10 户人家家产的经费 而作罢。我的德行比不上汉文帝，而兴建的费用要超过他，难道是作为百姓父母的君主所 ‎ 该做的吗 ?”公卿大臣们再三恳请，太宗始终没有同意。‎ 贞观四年，唐太宗对侍从的大臣们说：“宫室殿宇盖得宏伟装饰得华丽，游览玩赏水池楼 台，是帝王所希望的，是百姓所不希望的；帝王之所以希望这样，是为了放纵逸乐，百姓 ‎ 之所以不希望，是因为劳苦疲累 。孔子说：‘有一句话可以终身奉行的，那就是恕吧! 自己 所不愿做的，切记不要强加给别人。’劳苦疲累的事情，实在不该强加给百姓。我被 尊为帝 王，富有四海，什么事情都凭我一句话，我确实能自我节制，如果百姓不想那么做，就一 定顺应民情。”魏徵说：“陛下本来爱怜百姓，经常节制自己而顺应民情。我听说过：‘拿自 ‎ 己的欲望顺应民情的就会昌盛，靠百姓来博取自己欢乐的就会灭亡。 ’隋炀帝一心贪得无 厌，专门喜欢奢侈，主管部门每有供奉营造，稍微不称心，就要施加严刑峻罚。上边有所 喜好，下边必然做得厉害，大家争相无限制地放纵淫逸，很快就会导致灭亡。这不是书上 写的，而是陛下所亲眼目睹的事实。正因为他无道，所以上天才让陛下来取代他。陛下如 果认为已满足欲望，那么今天就不仅仅是满足了，如果认为不满足，再超过现在万倍也不 会满足。”太宗说：“你的奏对很好!不是你，我怎能听到这些话呢？”‎ ‎14.【答案】（1）A、C（A、应为“拟人”手法；C、展现的是“寂寥、萧瑟”的景象）‎ ‎（2）①壮志难酬的惆怅：借天边鸿雁展翅高飞，表现自己屡遭贬谪、不能大展宏图的苦 闷；‎ ‎②知音难觅的抑郁：“谁会凭栏意”直．抒．胸．臆．，表达了诗人心志无人可诉的痛苦；‎ ‎③客居异乡的孤独：诗人寄．情．于．景．，描绘了一幅寂寥、萧瑟之景（移．情．，赋异乡江南雨云 以“恨”“愁”）写出心中郁积着深沉的愁闷。（每点计 2 分，共 6 分。）‎ ‎15. （6 分。每空 0.5 分）‎ ‎（1） 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 （2）三顾频烦天下计 长使英雄泪满襟 ‎（3）石破天惊逗秋雨 老鱼跳波瘦蛟舞（4）序天伦之乐事 ，开琼筵以坐花 ‎（5）无边落木萧萧下 舸舰弥津 砯崖转石万壑雷 吾 尝跂而望矣 ‎16．A （3 分）‎ ‎17．⑴‘为四郎哭泣’紧扣文章内容，从老父为四郎探母哭泣之事谈起；⑵‘如果’的假 设，设置悬念，既吸引读者，又引发读者对文化的重要性的思考；⑶第二人称‘你’的使 用拉近了与读者的距离，显得平易亲切。（前两点每点 2 分，第三点 1 分，共 5 分。）‎ ‎18．（5 分） 这段话主要采用了比喻修辞，把人比喻为‘散落的珠子’形象生动地表现了人作为个体存 在的独立零散状态；把文化喻为‘柔弱’和‘强韧’的‘细丝’形象地说明了文化的重要性，文化作为一种精神现象看起来是柔弱无力的，但文化具有强大的凝聚力，能使人具有 归属感。从而突出了本文的主旨∶文化重要。（答出比喻 1 分，具体分析 2 分，表达作用 ‎1 分，表达效果 1 分。）‎ ‎19．（3 分）‎ ‎⑴少小离家老大失乡的父辈们被四郎自责而痛苦的孝心所感动。⑵生活在他乡已是故乡的 中年儿女被父辈们发自心底的思乡之情所感动。⑶作者感动于文化的内涵与力量。（一个 角度 1 分）‎ ‎20（7 分） 以小见大表现为文章要以‘小’，即‘一场戏’，阐明‘大’即‘文化为什么重要’这一 抽象的命题。‘小’表现在感悟缘于一次看戏，杨四郎的一个举动，一句深情的话语，老 父亲及其泪水代表的对故园以及亲人的思念。（1 分）‘大’表现为本文主旨阐明‘文化 为什么重要’即‘文化的力量’∶⑴文化艺术既能使人找到理解自己处境、发泄痛苦、表 达情感的方式，抚慰受伤的心灵。⑵又能使孤独的个人找到所属的社会群体，产生归属 ‎ 感。⑶文化能将孤立的个体凝成精神想通的群体社会，是公民社会最重要的黏合剂。（每 点 2 分，共 6 分）‎ ‎21. 丙乙丁甲 ‎22．（示例）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，如是你学会了放羊技巧，原来 羊是这么放的，他学会了砍柴技能，原来柴要这样砍。——三人行必有我师，永远保持空 杯的状态！‎ 你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他把他买羊的客户介绍给了你，你把你 买柴的客户介绍给了他，于是你们各自的生意越做越大。——资源整合很重要！‎ 你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，你们决定合作一起开个烤全羊的店，你 的柴烤出 来的羊很美味，他的羊纯天然的，几年后你们公司上市了。——没有完美的个人，只有完 美的团队！‎ 结论：其实面对同一件事物，心态不一样，结果就会不一样。‎