2019届一轮复习人教A版必须掌握的10类古代文化常识学案

2019届一轮复习人教A版必须掌握的10类古代文化常识学案

‎2019届一轮复习人教A版 必须掌握的10类古代文化常识 学案 一、古代官职 类　别 说　明 中央官职 三省 三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等管职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下有左、右仆射等官职。‎ 六部 尚书省下辖六部：吏部，管官吏的任免、考课、升降、调动等；户部，管土地户口、赋税财政等；礼部，管典礼、科举、学校等；兵部，管军事；刑部，管司法刑狱；工部，管工程营造、屯田水利等。各部长官为尚书，副职为侍郎。下设郎中，副职称员外郎，下属官员有主事等。‎ 九卿 又称九寺，“寺”即官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动，迄于清皆因之。‎ 监谏官 监官，代表君主监察各级官吏的官吏，大抵官名中带“御史”的官职都为监察官；谏官，对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。汉有谏议大夫，唐增设补阙、拾遗。‎ 文史官 翰林学士于唐初时设立，是皇帝亲近的顾问和秘书官。侍讲学士、侍读学士则是侍奉皇帝讲读的。太傅、少傅多作为皇帝对有功之臣的表彰，是虚职。太史是负责管理图书、编修历史、制定历法等工作的官职，如司马迁、张衡等人都曾任太史令；魏晋以后，修史之职归著作郎，太史专掌历法；唐宋后称修撰、编修等。‎ 地方官职 中央派员 汉代设州，全国分十几个州，中央派官员刺探情况，称刺史。隋唐时，全国分十几个道，中央派官员前往巡视，称黜陟使；又聚边境数州为一镇，设节度使。宋代时，全国分二十左右路，路中设转运使等官。元代设省，地方最高行政机构叫行中书省。明代改称承宣布政使司。清代的中央派员则称巡抚、总督。‎ 州郡官 秦汉的主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。属官有郡尉、监御史、督邮(巡察各县官吏的功罪)、主簿等。汉代的相国相当于太守。隋唐的主要行政区是州，州官称刺史。属官有别驾、治中、长史、司马、参军等(这些官职在东汉末开始出现)。唐中叶，司马一职常用来安排遭贬斥的官，如柳宗元、白居易等。宋代州官称知州(欧阳修自称太守，其实是滁州知州)。明清改州为府，称知府。‎ 县官 一县之长为县令，明清称知县。下设县尉、县丞、主簿、典史等职，分掌军事、文书、秘书、缉捕、监狱等工作。‎ 乡官 包括乡老、亭长、里正等职。‎ 二、古代官职迁谪 类　别 名　称 说　明 例　句 授官 拜 用一定的礼仪授予官职或名位 诏书特下，拜臣郎中。(《陈情表》)‎ 除 拜官授职 予除右丞相兼枢密使。(《指南录后序》)‎ 封 帝王授予功臣或子孙以土地、爵位或名号，授给官职 未有封侯之赏。(《鸿门宴》)‎ 授 任命，委任 故授洹水尉。(《新唐书·朱敬则传》)‎ 辟 征召 连辟公府不就。(《张衡传》)‎ 罢官 罢 罢免官职 罢建安郡丞还家。(《宋书·郭原平传》)‎ 黜 罢官或降职 为复守官而黜臧使者。(《书博鸡者事》)‎ 夺 剥夺、削去官职 使者遂逮守，胁服，夺其官。(《书博鸡者事》)‎ 免 免职 遂免丞相勃，遣就国。(《汉书·文帝纪》)‎ 废 废黜 殷中军被废，徙东阳。(《世说新语·文学》)‎ 升官 升 升官，晋级 而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。(《后汉书·王符列传》)‎ 迁 一般为晋升 后迁侍中。(《张衡传》)‎ 拔 提拔 山涛作冀州，甄拔三十余人。(《与韩荆州书》)‎ 擢 提拔，提升 先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。(《战国策·燕策二》)‎ 陟 提拔，提升 陟罚臧否，不宜异同。(《出师表》)‎ 贬官 贬 降职 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)‎ 谪 因罪被降职或流放 滕子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》)‎ 左迁 贬官降职 予左迁九江郡司马。(琵琶行)‎ 调动 改 调换官职 后公改两广，太监泣别。(《记王忠肃公翱事》)‎ 转 迁调官职 再转复为太史令。(《张衡传》)‎ 徙 调动官职 衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。(《张衡传》)‎ 出 京官外调 永和初，出为河间相。(《张衡传》)‎ 兼职 行 大官兼管小官的事 于是拜俊太山太守，行大将军事。(《后汉书·陈俊传》)‎ 摄 兼任他职 俄检校侍中，摄吏部尚书。(《新唐书·杜如晦传》)‎ 带 兼任官职 谢为太傅长史，被弹；王即取作长史，带晋陵郡。(《世说新语·言语》)‎ 领 地位较高的官员兼理较低的职务 王子晞为尚书，领行营节度使。(《段太尉逸事状》)‎ 代理 权 暂时代理官职 绍定三年秋，权通判镇江府。(《宋书·董槐传》)‎ 假 临时代理官职 武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。(《苏武传》)‎ 署 代理或暂任官职 望之以射策甲科为郎，署小苑东门候。(《汉书·萧望之传》)‎ 辞官 告老 官吏年老辞官退休 冬十月，晋韩献子告老。(《左传·襄公七年》)‎ 致仕 辞去官职 孝宽每以年追悬车，屡请致仕。(《北史·韦孝宽传》)‎ 归田 辞官还乡 官中无人，不如归田。(《晋书·李密传》)‎ 乞身 古代以做官为委身事君，故称请求退职为乞身 时年八十，不任兵马，上疏乞身。(《东观汉记·张况传》)‎ 乞骸骨 古代官吏自请退职，意谓使骸骨得以归葬故乡 上书乞骸骨。(《张衡传》)‎ 三、古代称谓 类　别 说　明 名、字 姓名 字号 古人有名有字，旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命名。男子二十岁举行冠礼(结发加冠)时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄)时取字。名与字往往有意义上的联系，如诸葛亮，字孔明；韩愈，字退之；苏轼、字子瞻。古代尊卑等级森严，尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字也不能称。‎ 别号 往往是自取的，表明个人的情趣志向与爱好，如苏轼自称“东坡居士”，欧阳修自号“六一居士”，李白自号“青莲居士”。此外，有时也以书斋名来作为号，如梁启超自称“饮冰室主人”。‎ 谥号 古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷按照一定的标准，根据他们的生平行为给予一个称号以褒贬善恶，称为谥号。有时也有私谥，是有名望的学者死后其亲友门人所加的，如陶渊明死后，颜延之为他作诔，谥为“靖节征士”。‎ 尊称 谦称 敬称 尊称 古人常以官职爵名、籍贯郡望来尊称别人。如杜甫被称为杜工部(杜甫曾任检校工部员外郎)，王安石被称为王临川(王安石是江西临川人)，韩愈被称为韩昌黎(只因昌黎韩氏是望族，实际上韩愈不是昌黎人)。此外，唐代诗人常以排行相称，如元稹被称为元九。‎ 谦称 ‎①表示谦逊的态度，用于自称，如愚、鄙、敝、卑、窃、仆等；②帝王的自谦辞有孤(小国之君)、寡人(少德之人)、不毂(不善)；③官吏的自谦辞有下官、末官、小吏等；④读书人的自谦辞有小生、晚生、晚学、不才、不佞、不肖等；⑤古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦辞。‎ 敬称 ‎①对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等；②对皇太子、亲王的敬称是殿下；③对将帅的敬称是麾下；④对对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等；⑤称年老的人为丈、丈人；⑥称谓前面加“先”，表示已故，用于敬称地位高的人或年长的人；⑦对尊长者或用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。‎ 特殊 称谓 百姓 布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。‎ 年龄 ‎①垂髫(tiáo)：幼年；②总角：幼年；③豆蔻：女子十三四岁；④束发：男子十五岁；⑤弱冠：男子二十岁；⑥而立：三十岁；⑦不惑：四十岁；⑧知天命：五十岁；⑨花甲：六十岁；⑩古稀：七十岁；⑪耄耋(mào dié)：八九十岁；⑫期颐：一百岁。‎ 四、古代科举 类　别 说　明 察举 汉代选拔官吏的一种制度。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)等。如《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。”‎ 征辟 汉代擢用人才的一种制度。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。如《张衡传》：“连辟公府不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”‎ 孝廉 汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，他们互相吹捧，弄虚作假。当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”‎ 科举 考试 至明清时形成的一套完备而严密的制度。先有院试，各地童生参试，三年两次，考取者为秀才，又称生员。乡试、会试、殿试是正式的科举考试。‎ 乡试三年一次，在八月举行，故称“秋闱”，合格者称“举人”，已具备做官的资格，第一名为解元。‎ 会试在乡试后的次年三月举行，取中者称“贡士”，第一名称会元。‎ 会试后举行殿试，取中者称“进士”，其中第一甲前三名分别称“状元”“榜眼”“探花”。进士及第后称考官为座主、恩门，对考官自称门生。同科及第的人互称同年。‎ 五、天文历法 类　别 说　明 星宿(xiù)‎ 星座。“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”(《范进中举》)古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。‎ 参(shēn)商 参指西方白虎七宿中的参宿，商指东方苍龙七宿中的心宿。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。‎ 流火 流，下行；火，大火星，即东方苍龙七宿中的心宿。《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退，天气转凉。‎ 月亮 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒，清虚。(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。‎ 东曦 古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。‎ 社日 古代农民祭祀土地神的节日。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五个戊日为社日。如：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。‎ 纪年法 我国古代纪年法主要有四种：(1)王公即位年次。以王公在位年数来纪年。如：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”(《廉颇蔺相如列传》)(2)年号。自汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《琵琶行》“元和十年”。(3)干支。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪年法”。如《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用来表示重大历史事件，如“甲午战争”“辛亥革命”。(4)年号干支兼用。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳煕丙申”，“淳煕”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。‎ 纪时法 我国古代纪时法主要有两种：(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(diē)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。如：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”(《孔雀东南飞》)(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。如：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”(《祭妹文》)‎ 五更 古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，叫作五更、五鼓、或称五夜。如：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”(《孔雀东南飞》)‎ 六、古代地理 类　别 说　明 中国 从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”‎ 九州 传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”‎ 中原 又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”‎ 六合 上下和四方，泛指天下。如《过秦论》：“履至尊而制六合。”‎ 八荒 四面八方遥远的地方，犹称“天下”。如《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”‎ 江东 ‎(江左)‎ 因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。江东(江左)所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区。李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”‎ 江表 长江以南地区。如《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”‎ 山东 山的东面。“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不尽相同。一般指以崤山为标准的“山东”。如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”‎ 关东 古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。如曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。‎ 关西 指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”‎ 关中 古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。如《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”‎ 百越 又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为“百越”。古文中常泛指南方地区。如《过秦论》：“南取百越之地。”‎ 京畿 国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”‎ 三辅 西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。如《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”‎ 三秦 指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地给秦军三位降将，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”‎ 郡(州)‎ 古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。如《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”‎ 道 汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。如《谭嗣同》：“旋升宁夏道。”这里的“道”，指道的长官。‎ 路 宋元时期行政区域，相当于现在的省。如《永遇乐·京口北固亭怀古》：“‎ 望中犹记，烽火扬州路。”‎ 山水 阴阳 古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。如《游褒禅山记》：“所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”‎ 七、古代礼仪 类　别 说　明 伯(孟)‎ 仲叔季 兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。‎ 孝悌 孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。‎ 太牢、‎ 少牢 古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。‎ 揖让 一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。‎ 长揖 这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。‎ 拱 一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。如《论语·微子》：“子路拱而立。”‎ 九拜 古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。‎ 顿首 俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称。通常用于下对上及平辈间，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首陈将军足下：无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”‎ 稽首 古代的一种跪拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是“九拜”‎ 中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。‎ 跪 两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”‎ 再拜 先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。‎ 膜拜 行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。‎ 折腰 即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。如李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”后来引申为倾倒、崇拜。如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”‎ 坐 古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。‎ 座次 官场座次尊卑有别。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，如《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。如《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”‎ 虚左 古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客。如《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今有“虚左以待”一语。‎ 冠礼 男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给冠者起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。‎ 祖道 为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。‎ 斋戒 举行祭祀或重大事件时，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”‎ ‎，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物，如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所亵渎。‎ 讳称 古人对“死”有许多讳称，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死称“薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩”等。(2)父母之死称“见背、孤露、弃养”等。(3)佛道徒之死称“涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝”等。如《赤壁赋》：“羽化而登仙。”“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称“亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终”等。‎ 八、饮食器用 类别 说　明 五谷 一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。‎ 食器 古代食器种类很多，主要的有：簋(guǐ)，形似大碗，人们从甗(yǎn)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法。豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。盆盂，均为盛物之器。案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意。匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地。如《鸿门宴》：“人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”箸，夹食的用具，与“住”谐音，因避讳故取反义为“快”，又因竹制，故加“竹”字头为“筷”，沿用至今。‎ 炊具 炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。‎ 鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬(huò)是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，体积比鼎小。‎ 酒器 尊，酒器的通称，敞口，高颈，圈足，常饰有动物形象。壶，长颈、大腹、圆足，装酒，还能装水，故用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu)都是形状不一的盛酒器。爵，饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥(gō ng)，盛酒、饮酒兼用，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”杯，椭圆形，盛羹汤、酒、水。卮，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。‎ 脍炙 脍，切细的鱼、肉；炙、烤肉。古代鲜肉一般用火炙；干肉则用火烤。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫作“脍炙人口”。‎ 家具 席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》“槌床便大怒”中的“床”指坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。‎ 九、音乐文娱 类　别 说　明 五声 也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五个音级。如《荆轲刺秦王》：“为变徵之声”。“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。‎ 宫调 古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。‎ 十二律 古代乐律学名词，是定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。‎ 十、传统节日及民俗 ‎1．除夕——农历十二月最后一天。除夕人们往往通宵不眠，叫作“守岁”。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。描写除夕的诗句有：‎ 除　夜 ‎[宋]文天祥 乾坤空落落，岁月去堂堂。‎ 末路惊风雨，穷边饱雪霜。‎ 命随年欲尽，身与世俱忘。‎ 无复屠苏梦，挑灯夜未央。‎ 赏析：此诗作于元朝至元十八年，即公元1281年，是文天祥平生度过的最后一个除夕夜。这一首诗，诗句冲淡、平和，没有“天地有正气”的豪迈，没有“留取丹心照汗青”的慷慨，只表现出大英雄欲与家人共聚一堂欢饮屠苏酒过除夕的愿望，甚至字里行间透露出一丝寂寞、悲怆的情绪。恰恰是在丹心如铁男儿这一柔情的刹那，反衬出勃勃钢铁意志之下人的肉身的真实性，这种因亲情牵扯萌发的“脆弱”，更让我们深刻体味了伟大的人性和铮铮男儿的不朽人格。‎ ‎2．春节——农历正月初一。春节习俗一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、苹果、花生、瓜子、糖果及肴馔为主，并伴有贴春联、贴年画(门神钟馗)、包饺子、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、送年礼、逛花市等众多活动，极尽天伦之乐。描写春节的诗句有：‎ 元　日 ‎[宋]王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。‎ 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。‎ 赏析：可结合王安石写作此诗时的社会背景赏析该诗。此诗作于作者初拜相而始行己之新政时。1067年宋神宗继位，起用王安石为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲，为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，1068年，神宗召王安石“越次入对”，王安石即上书主张变法。次年任参知政事，主持变法。同年新年，王安石见家家忙着准备过春节，联想到变法伊始的新气象，有感创作了此诗。全诗表现出一种欢快的基调，充分表现了王安石当时政治上的得意之情。‎ ‎3．元宵节——农历正月十五。正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。描写元宵节的诗句有：‎ 元　夕 ‎[宋]欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼。‎ 月到柳梢头，人约黄昏后。‎ 今年元夜时，月与灯依旧。‎ 不见去年人，泪湿春衫袖。‎ 赏析：诗的前两联回忆从前幽会，充满希望与幸福，可见两情是何等欢洽。而周围的环境，无论是花、灯，还是月、柳，都成了爱的见证，美的表白，未来幸福的图景。情与景联系在一起，展现了美的意境。‎ 但快乐的时光总是很快成为记忆。颈联笔锋一转，时光飞逝如电，转眼到了“今年元夜时”，把主人公的情思从回忆中拉了回来。“月与灯依旧”极其概括地交代了今天的环境。“依旧”两字又把人们的思绪引向上片的描写之中，月色依旧美好，灯市依旧灿烂如昼，环境依旧似去年，而人又如何呢？这是此诗主旨所在，也是诗人抒情的主体。诗人于人潮涌动中无处寻觅佳人芳踪，心情沮丧，辛酸无奈之泪打湿了自己的衣襟。旧时天气旧时衣，佳人不见泪黯滴，怎能不伤感遗憾？上句“不见去年人”已有无限伤感隐含其中，末句再把这种伤感之情形象化、明朗化。‎ ‎4．清明节——公历4月4日(或4月5日)。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、插柳、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球等一系列风俗体育活动。描写清明节的诗句有：‎ 清　明 ‎[唐]杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。‎ 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。‎ 赏析：清明这个节日，本来就容易勾起出门在外的人的思归之念，而春雨绵绵，更增添旅途的愁苦和艰辛。这样一种复杂的思绪，诗人却用一句极通俗的语言，作了很好的概括。接下来探问酒家何处有，既是想歇息解乏，又含有借酒浇愁的意绪。结尾以牧童指路结束全篇，给行旅之人带来了安慰和希望，显得含蓄不尽，余味无穷。这首诗对旅途情景的描绘、旅人情怀的抒发，十分真实自然，语言也通俗流畅，音节和谐，景象新鲜生动，易懂易记，因而成为家喻户晓的名篇。‎ ‎5．端午节——农历五月初五。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、薰苍术、喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。描写端午节的诗句有：‎ 和端午 ‎[宋]张耒 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。‎ 国亡身殒今何有，只留离骚在世间。‎ 赏析：北宋诗人张耒这首《和端午》凄清悲切，情意深沉。此诗从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但“忠魂一去讵能还”又是无限的悲哀与无奈。无怪乎北宋进士余靖作诗说：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。”但此句，却又分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。于是三四两句便水到渠成、一挥而就。虽然“‎ 国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。‎ ‎6．七夕节——农历七月初七。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红等。描写七夕节的诗句有：‎ 七　夕 ‎[唐]罗隐 络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。‎ 应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。‎ 香帐簇成排窈窕，金针空罢拜婵娟。‎ 铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。‎ 赏析：这首诗的特点是用对比写法，第一句写天上的景物，第二句写人间的情状，有景物，又有欢笑，构成天上与人间的对照。第二联专写人间，不提七夕，在“锦绣篇”里暗咏七夕。第三联又是对照写法，“香帐簇成”指天上，“金针空罢”指人间。此外，第一联写人间“欢笑”，与第四联写天上惆怅相对。一乐一悲，构成映衬。写谢女空出箧子来装檀郎的锦绣篇，写人间男女在七夕的欢乐，又与牛郎织女的临别惆怅构成映衬。在这样的映衬里，不是衬出天上不如人间了吗？再就写天上或人间的词句来看，首句、五句、七句、八句写天上，二句、三句、四句、六句写人间，即四句写天上，四句写人间。但这首诗题为“七夕”，应以写牛郎织女相会为主，因此使人感到作者还是看重人间，所以这样安排吧？作者写人间的欢乐胜过天上，在当时有这样的想法，是非常难得的。‎ ‎7．中秋节——农历八月十五。中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”是因为人们渴望团聚、康乐和幸福。要设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。描写中秋节的诗句有：‎ 望月怀远 ‎[唐]张九龄 海上生明月，天涯共此时。‎ 情人怨遥夜，竟夕起相思。‎ 灭烛怜光满，披衣觉露滋。‎ 不堪盈手赠，还寝梦佳期。‎ 赏析：诗题《望月怀远》，全诗以“望”“怀”着眼，把“月”和“远”作为抒情对象。所以诗中处处不离明月，句句不离怀远，把月写得那么柔情，把情写得那么沉着，诗的情意是那么缠绵而不见感伤。语言自然浑成而不露痕迹。这种风格对以后的孟浩然、王维等诗人有着深远的影响。‎ ‎8．重阳节——‎ 农历九月初九。重阳节有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和重阳节相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、吃重阳糕等风俗。描写重阳节的诗句有：‎ 九日齐山登高 ‎[唐]杜牧 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。‎ 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。‎ 但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。‎ 古往今来只如此，牛山何必独沾衣？‎ 赏析：《九日齐山登高》是唐武宗会昌五年(即公元845)杜牧任池州刺史时的作品。此诗以旷达(甚至颓废)之意来消解人生多忧、生死无常的悲哀。起二句兴寄高远，以高秋写高情，颇显名士风范。三、四句即引古名士庄周、陶潜的典故来抒发抑郁的情怀。后四句直言纵饮消忧、旷达处世，不必忧生伤逝。此诗风格既爽利俊健，又含思凄恻，令人读来颇觉顿挫跌宕，风神摇曳。‎