2020届一轮复习苏教版“文言文断句题”专项练作业

2020届一轮复习苏教版“文言文断句题”专项练作业

‎2020届一轮复习苏教版“文言文断句题”专项练 作业 ‎(时间：40分钟　满分：50分)‎ 一、对点强化练(30分)‎ ‎1．用“/”给下面文段中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 余尝为诸子弟言士生于世可以百为唯不可俗俗便不可医也或问不俗之状余曰难言也视其平居无以异于俗人临大节而不可夺此不俗人也。士之处世，或出或处，或刚或柔，未易以一节尽其蕴，然率以是观之。‎ ‎(选自黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄榎》)‎ 解析：解答本题应首先明白语句大意，然后找名词、动词，看标志，注意句式、叠词的运用等。解答本题时应注意“言”“也”“曰”“此……也”等标志词。‎ 参考答案：余尝为诸子弟言/士生于世/可以百为/唯不可俗/俗便不可医也/或问不俗之状/余曰/难言也/视其平居无以异于俗人/临大节而不可夺/此不俗人也 参考译文：‎ 我曾经对众子弟说：“读书人生于世，什么都可以做，只是不能流于庸俗，庸俗就不可救药了。”有人问不俗的情状是什么样的。我回答说：“很难说。看他平时与俗人没什么不同，在生死关头却不改变自己的志向，这种人就称得上是不俗之人。读书人处世，或出世或入世，或刚强或柔弱，按常规不容易看出他的底蕴，但大致可用这个方法观察他。”‎ ‎2．用“/”给下面文段中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也盖亦有溃冒冲突可畏之患惟能前知其当然事至不惧而徐为之图是以得至于成功。‎ ‎(节选自苏轼《晁错论》)‎ 解析：断句题需要读懂文段内容，断句时重点做到一看标志词，二看结构。如本题可根据“盖”“惟”“而”“是以”等标志词断句。‎ 参考答案：方其功之未成也/盖亦有溃冒冲突可畏之患/惟能前知其当然/事至不惧/而徐为之图/是以得至于成功 参考译文：‎ 古代成就大事业的人，不但要有超出普通世人的才华，也必须要有坚忍不拔的意志。过去大禹治水，打通龙门，疏通大河，来使河流流进大海。当他的功业尚未成功的时候，也有溃堤、渗漏等等可怕的灾祸，只有能够预先知道事情的来龙去脉，事情来了就可以不畏惧，而且能够慢慢地为这件事情谋划，因此能够得到最终的成功。‎ ‎3．用“/”给下面文段中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 观其书有以得其为人则君子小人必见于书是殆不然以貌取人且犹不可而况书乎吾观颜公书未尝不想见其风采非徒得其为人而已，凛乎若见其诮卢杞而叱希烈，何也？其理与韩非窃斧之说无异。然人之字画工拙之外，盖皆有趣，亦有以见其为人邪正之粗云。‎ ‎(选自苏轼《题鲁公帖》)‎ 解析：第一步，通读文段，整体把握文段的内容大意及主题。第二步，先易后难，逐步断句(先断有把握的部分，后断吃不准的部分)；找出标志性的词语，如名词、动词、句首句末虚词、有特殊用法的词语等。第三步，语段断好后，再通读一遍，用语法分析或凭语感，根据文言断句的基本要求，结合文段意思，检验断句是否正确合理。‎ 参考答案：观其书/有以得其为人/则君子小人必见于书/是殆不然/以貌取人/且犹不可/而况书乎/吾观颜公书/未尝不想见其风采/非徒得其为人而已 参考译文：‎ 看一个人的书法，可以了解一个人的为人，(如果是这样的话，)那么是君子还是小人必能通过(他的)书法反映出来。这种(书如其人的)说法恐怕是不正确的。根据外貌来判断一个人的品质和才能，尚且不可以，何况是(根据)书法呢？我看颜公(颜真卿)的书法作品，没有不联想到他风度神采的，不仅仅是了解他的为人，仿佛亲见他正气凛然地叱责权奸卢杞和叛臣李希烈，为什么会这样呢？那道理正像韩非子说的那个“智子疑邻窃斧”的寓言一样(因地位与亲疏关系而不能做出客观判断的小人之举)。但是一个人的书法绘画在工巧和粗拙之外，一般都含有意趣，也可粗略了解其为人端正与否。‎ ‎4．用“/”给下面文段中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 玄保既善棋而何尚之亦雅好其事吴郡褚胤年七岁便入高品及长冠绝当时胤父荣期与臧质同逆胤应从诛。何尚之固请曰：“胤弈棋之妙，超古冠今。父戮子宥，其例甚多。特乞与其微命，使异术不绝。”不许，时人痛惜之。‎ ‎(选自《南史》之《宋书·羊玄保传》，有删改)‎ 解析：第一步，通读文段，整体把握文段的内容大意及主题。第二步，先易后难，逐步断句(先断有把握的部分，后断吃不准的部分)；找出标志性的词语，如人名“玄保”“何尚之”“褚胤”“胤父荣期”“臧质”，动词“善”“好”“入”“及”“冠绝”“逆”“诛”，虚词“而”等。第三步，语段断好后，再通读一遍，用语法分析或凭语感，根据文言断句的基本要求，结合文段意思，检验断句是否正确合理。‎ 参考答案：玄保既善棋/而何尚之亦雅好其事/吴郡褚胤年七岁便入高品/及长/冠绝当时/胤父荣期与臧质同逆/胤应从诛 参考译文：‎ 羊玄保善于下棋，而何尚之也极爱这种游戏。吴郡的褚胤七岁时便进入了高品级，等他长大，在当时位居第一。褚胤的父亲褚荣期与臧质一同叛逆，褚胤应当跟随着被处死。何尚之坚持请求说：“褚胤下棋高妙，超过古代，冠于当今。父亲被杀儿子宽大处理，这种例子很多。特请给予他活命，使一种奇异的技艺不致断绝。”结果没有得到批准，当时的人对此十分惋惜。‎ ‎5．用“/”给下面文段中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文用意详审尚未可谓尽得实况仓卒吐言安能皆是不能皆是时人不知难或是而意沉难见时人不知问。‎ ‎(节选自王充《论衡》)‎ 解析：第一步，通读文段，整体把握文段的内容大意及主题。第二步，先易后难，逐步断句(先断有把握的部分，后断吃不准的部分)；找出标志性的词语，如名词“贤圣”“时人”，谓语动词“下”“造”“得”“吐”“知”“见”“知”，虚词“夫”等，结构“安能皆是”“不能皆是”两两对应。第三步，语段断好后，再通读一遍，用语法分析或凭语感，根据文言断句的基本要求，结合文段意思，检验断句是否正确合理。‎ 参考答案：夫贤圣下笔造文/用意详审/尚未可谓尽得实/况仓卒吐言/安能皆是/不能皆是/时人不知难/或是/而意沉难见/时人不知问 参考译文：‎ 社会上的儒生学者，喜欢迷信老师，崇拜古人，认为圣贤说的都没有错，专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢？不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不知道去追问。‎ ‎6．用“/”给下面文段中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 世间极闲适事，如临泛游览，饮酒弈棋，皆须觅伴寻对。唯读书一事止须一人可以尽日可以穷年环堵之中而观览四海千载之下而觌面古人天下之乐无过于此而世人不知，殊可惜也！‎ ‎(选自张岱《快园道古·言语》)‎ 解析：首先，明确关键性名词“古人”“世人”；其次，抓住语段中的谓语动词“止”“须”“尽”“穷”“观览”“觌面”“过”“知”；再次，根据句子结构断句，如“可以尽日”“可以穷年”两两相对。‎ 参考答案：唯读书一事/止须一人/可以尽日/可以穷年/环堵之中而观览四海/千载之下而觌面古人/天下之乐/无过于此/而世人不知 参考译文：‎ 世间特别休闲适意的事情，如游山水，赏胜迹，饮酒，下棋，都要有同伴，有对手。只有读书这件事，只需一人，你可以读一整天，也可以读上一年。坐在小屋子里你能够纵览天下；隔了上千年你也能面对古人，这是天下任何其他赏心乐事都比不上的。只是世人不一定体会得到，非常可惜啊！‎ ‎7．用“/”给下面文段中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 余少喜攻诗患于多门莫知所入久而窃有见于是焉将力学以求至然犹未敢自信其说之不缪也欲求征于识者而未暇焉。同里衍斯道上人，别累年矣。‎ ‎(选自高启《独庵集序》)‎ 解析：断句题需要读懂文段内容，断句时重点做到一看标志词，二看结构。如本题可根据“余”“于”“久而”“焉”“然”“也”“而”等标志词断句。‎ 参考答案：余少喜攻诗/患于多门/莫知所入/久而窃有见于是焉/将力学以求至/然犹未敢自信其说之不缪也/欲求征于识者而未暇焉 参考译文：‎ 我从小就喜欢研究诗歌，担心向多方学习而不知道该怎么说，时间久了之后自己私下在这方面才有了这样的看法见解，并且努力学习实践以达到这样的目标，但还是不敢自信自己的言论没有错误，想要向有识之士征求意见但又没有时间。同乡姚广孝，和他分别已经有好几年了。‎ ‎8．用“/”给下面文段中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 杭州上天竺观音大士古像，晋天福年僧道翊见瑞光发涧、得奇木以刻也。宋建炎四年，兀术入临安，高宗逊于海，兀术问知像缘遂与玉帛图籍尽航而北僧智完率徒以从至燕舍都城西南五里之玉河乡建寺奉之此观音寺也。‎ 解析：断句题需要读懂文段内容，断句时重点做到一看标志词，二看结构。如本题可根据“兀术”“遂”“僧智完”等标志词断句；再根据“此……也”等句式进行断句。‎ 参考答案：兀术问知像缘/遂与玉帛图籍尽航而北/僧智完率徒以从/至燕/舍都城西南五里之玉河乡/建寺奉之/此观音寺也 参考译文：‎ 杭州上天竺供奉的观音大士古像，是后晋天福年间道翊和尚看见山涧里发出祥光，捞到非凡的木料雕刻而成。南宋建炎四年，金大将金兀术攻进临安，高宗皇帝退避到东海。金兀术了解到观音大士的雕刻经过，就把它同大量的珍宝物质、图书典籍一道用海船运到北方。智完和尚带领他的徒弟们跟随观音大士古像上路，到达北京，在都城西南五里的玉河乡安顿下来，盖了一座寺院供奉观音大士古像，这就是观音寺。‎ ‎9．用“/”给下面文段中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入给其所聚沛然有馀而无穷屏而家居俟代者与焉仕而居官者罢其给此其大较也。‎ ‎(选自钱公辅《义田记》)‎ 解析：断句题需要读懂文段内容，断句时重点做到一看标志词，二看结构。如本题可根据“焉”等标志词断句；再根据“以其所入”“给其所聚”“屏而家居俟代者与焉”“仕而居官者罢其给”两两对应的结构，“此……也”等句式进行断句。‎ 参考答案：以其所入/给其所聚/沛然有馀而无穷/屏而家居俟代者与焉/仕而居官者罢其给/此其大较也 参考译文：‎ 范文正公，苏州人。生平喜欢以财物助人，选择那些亲近而贫穷、疏远而贤良的人，给予救济。族人聚居在一起接受供给的共九十人，义田每年收入供分配用的稻子八百斛。用它所收入的粮食，供给聚居的族人，绰绰有余，并且没有穷尽的时候。退职回家等待缺额的人，可以享受供给；出去做官的，便停止供给。这就是他举办义田的大概情况。‎ ‎10．用“/”给下面文段断句。(3分)‎ 天 地 虽 大 其 化 均 也 万 物 虽 多 其 治 一 也 人 卒 虽 众 其 主 君 也 君 原 于 德 而 成 于 天 故 曰 玄 古 之 君 天 下 无 为 也 天 德 而 已 矣 解析：文言断句要在读懂文言，基本理解内容的基础上才能正确作答。文中标志性的提示语和句末语气词也是断句的依据，应该加以注意。如本题的“曰”和几个“也”。‎ 参考答案：天地虽大/其化均也/万物虽多/其治一也/人卒虽众/其主君也/君原于德而成于天/故曰/玄古之君天下/无为也/天德而已矣 参考译文：‎ 天地虽然很大，但它们的变化是均衡的；万物虽然繁杂，处理它们的方法却是相同的；百姓虽然众多，但他们的主宰都是国君。国君以德为本顺天道而成功，所以说，在遥远的古代，君主统治天下，行无为而治，是顺应天道自然而已。‎ 二、语篇综合练(20分)‎ 阅读下面的文言文，完成后面的题目。‎ 观 鸭 说 ‎[明]吴廷翰 家僮取鸭卵伏之，得雏鸭数拾枚。始育，则饲之盆中，少与之水，其声戛戛然，其毛羽皓皓然，予甚爱，戏之。‎ 不数日，僮以告曰：“雏鸭有毙者矣。”既而听其声，啾啾然哀鸣；视其毛羽，疏疏然以散落，予让僮不善畜也。僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也。”‎ 次日，予适憩亭中，时雨初歇，池水方强，顾而乐之，凭栏而语曰：“曷不以畜鸭雏？”僮趋而去不移时筐而至稍出之水涯皇皇然惊愕不已其目睢睢然睨其足逡逡然前而却竿之则遂群奔水中。或扬足而驰，或拍翅而飞，不定者良久。既乃狎水，或仰而饮，或俯而啄，或沉或没，或浮或出，盘旋戏跃于萍藻间。既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立，或屈而睡，逍遥徜徉，容与如也。既晡，僮将筐而归，则相与复嬉于渚，或逐于堤，或蔽于丛，不可得，遂纵之。‎ 明日至，亦如之。其声喁喁然以和，其毛羽濯濯然以光泽。其去畜池之前仅三日，充长已倍三之一矣。‎ 余乃叹曰：大哉造物之育万物乎！大而龙蛇之于渊泽，虎豹之于山林，细而蠛蠓①鼋龟②醯鸡③之于瓮、于坎、于蹄涔④，各遂其性而已。鸭之生于陆而育于水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？君子为政，当斯民沦丧之后，烦之以法令，胁之于刑罚，诱之以智巧，荡之以淫华，本性日耗，生理日促，相与骈死而不知。一旦欲其改途易辙，驱之以道德，荡之以礼义，纳之以忠信，囿之以淳朴，靡不相顾骇愕，不信不安。及其久也，教成而化行，行安而俗美，追视昔日之所为与今日之所趋，安危利害相去什佰而千万，则虽械之使为恶，日挞之而欲其蹈刑，亦不可得矣。然则民之初生，鸭之育于盆者也。狃⑤于习而不悟，毙于陆者也。视其毙而不知所以救，僮之让者也。反其自然之性而犹疑，试于水者也。得其所以为性而安且乐，水之狎而不归者也。生养蕃息，既富且昌，水之畜而充长也。‎ 乃复叹曰：因育鸭得育民，然则兹观也，鸭与也乎哉！‎ ‎[注]　①蠛蠓(miè měng)：一种小飞虫。②鼋龟：小乌龟。③醯(xī)鸡：小飞虫。④蹄涔(cén)：蹄迹中的积水。⑤狃(niǔ)：贪。‎ ‎11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)(　　)‎ A．予让僮不善畜也　　　　　 让：责备 B．逍遥徜徉，容与如也 容与：悠闲自在 C．荡之以淫华 荡：扫清 D．则虽械之使为恶 械：戴上刑具 解析：选C　C项，“荡”意为“放纵”。‎ ‎12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)(　　)‎ A. B. C. D. 解析：选D　D项，两个“之”均为助词，宾语前置的标志。A项，第一个“以”是连词，表修饰，相当于“而”或“地”；第二个“以”是介词，可译为“用，拿”‎ ‎。B项，第一个“者”是代词，可译为“……的时间或情形”；第二个“者”是助词，用在时间词后表示停顿。C项，第一个“乎”是句末语气助词，表感叹，可译为“啊”或“呀”；第二个“乎”是句末语气助词，表反问，可译为“呢”。‎ ‎13．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)(　　)‎ A．文章前两段用对比手法从叫声和羽毛两方面写出了小鸭的两种不同生存状态，为下文小鸭戏水于池欢乐生长的情节埋下伏笔。‎ B．第三段作者通过排比手法和一系列形象化的动作描写，写出了小鸭在池塘里欢快戏水的可爱有趣、自由欢乐，充满生命活力。‎ C．作者赞叹大自然养育万物的伟大，是因为大自然顺应自己的本性，将大大小小各种生物安排得各得其所，以使它们自由生长。‎ D．本文借物言志，以叙描为基础，以议论作升华，以小见大，借鸭子的生长发育之理形象地阐述了治民理天下的道理，发人深思。‎ 解析：选C　C项，“大自然顺应自己的本性”理解错误，应理解为“大自然让万物顺应各自的本性”。‎ ‎14．用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)‎ 僮趋而去不移时筐而至稍出之水涯皇皇然惊愕不已其目睢睢然睨其足逡逡然前而却竿之则遂群奔水中 解析：首先，联系上下文明确这里叙述的主语有“僮”和“雏鸭”；其次，抓住语段中的谓语动词“去”“至”“出”“睨”“前”“却”“奔”；再次，抓住标志词断开比较明显的地方，如句中的“不已”等词后面要断开，“其”“则”等词前面要断开；最后，根据句意和句子的语法结构再断。‎ 参考答案：僮趋而去/不移时//筐而至/稍出之水涯/皇皇然惊愕不已/其目睢睢然睨/其足逡逡然前而却/竿之/则遂群奔水中 ‎15．把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)‎ ‎(1)夫反其性，造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？(4分)‎ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎(2)生养蕃息，既富且昌，水之畜而充长也。(4分)‎ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 参考答案：(1)如果违反它们的天性，大自然就不能用来养育万物，圣人又怎么能够用来养育万民呢？(“反其性”译为“违反它们的天性”1分，“造化”译为“大自然”1分，“岂……乎”译为“怎么能够……呢”表反问语气1分，句意通顺、合理1分)‎ ‎(2)让百姓生养繁衍，既富裕又昌盛，这就好比用水来畜养雏鸭就会让它们长得又肥又壮一样。(“蕃息”译为“生养繁衍或休养生息”1分，“既富且昌”译为“既富裕又昌盛”1分，“水之畜”译为“用水来畜养”1分，“充长”译为“长得又肥又壮”1分)‎ 参考译文：‎ 家僮拿鸭蛋来孵化，得到几十只雏鸭。开始饲养时，就在木盆中饲养它们，略微给它们一点水，它们便发出嘎嘎的声音，它们的羽毛泛出白色的光泽，我很喜欢它们，逗弄它们。‎ 没几天，僮仆来告诉我：“有雏鸭死去了。”接着，我听它们的声音，啾啾地发出哀叫；看它们的羽毛，稀稀拉拉地散落着，我责怪家僮没有好好饲养。僮仆说：“这不是我没好好饲养，是因为没用水来饲养它们。”‎ 第二天，我刚好在亭子里休息，当时雨刚好停了，池塘里的水正好涨满。我回头看到这情景很高兴，靠着栏杆对僮仆说：“为什么不用这池水来饲养小鸭呢？”僮仆赶忙跑着离开，不一会儿，用箩筐装着小鸭来了，在水边慢慢地把它们放出来，小鸭们仓皇惊愕不已，它们的眼睛仰着又斜视着，它们的脚犹疑着向前却又后退。家僮拿起竹竿驱赶它们，小鸭们于是一起跳到水里。有的扬起双足快速游动，有的拍打翅膀飞起来，很久都没有安定下来。然后就开始戏水，有的仰着头喝水，有的低着头在水里啄来啄去，有的潜入水中不见踪影，有的浮在水面，在浮萍水藻之间游来游去，嬉戏跳跃。接着歇息时就整理羽毛，有的嘴巴相交，拍打翅膀，有的摇摇摆摆地走路，有的蜷缩着站着，有的屈着身子睡觉，自由徜徉，一片安闲自得的景象。晡时过后，僮仆想用箩筐把它们装好带回，它们却在水边一起又互相嬉戏，有的在堤岸上追逐，有的藏到草丛中，僮仆抓不到它们了，于是就放任它们。‎ 到第二天，也像这样。它们发出喁喁的声音互相唱和，它们的羽毛白白地发出明亮的光泽。它们被带到池塘里饲养仅仅三天，已经比原来长胖了三分之一。‎ 我于是感叹道：造物主养育万物真是伟大啊！从大的方面来说，龙蛇养在深渊湖泽，虎豹养在山林，从小的方面来说，飞虫、乌龟养在瓮中、在坎穴中、在马蹄的积水里，都是各自顺从了它们的天性罢了。鸭子在陆地上出生却要在水中饲养，也是一样的道理。如果违反它们的天性，大自然就不能用来养育万物，圣人又怎么能够用来养育万民呢？君子执政，在百姓穷困潦倒之后，用法令烦扰他们，用刑罚来胁迫他们，用机谋与巧诈来引诱他们，用淫靡奢华来放纵他们，他们的本性就一天天地损耗，生计一天天地窘迫，彼此成群死去但当权者却不知道。忽然有一天想要自己改变统治的方法，用道德来驱使他们，用礼仪来激励他们，用忠诚信义来招纳他们，用淳朴的风俗来约束他们，老百姓没有不面面相觑而惊愕害怕的，不敢相信，也不敢安心。等到那样做的时间长了，教育成功并且教化推行了，百姓的行为安稳了并且社会风气变好了，再回头看看以前所做的和今天所追求的，安危和利害相距十倍、百倍甚至千万倍。那么，这时即使给他们戴上刑具逼使他们做坏事，每天打他们想让他们触犯刑律，也是不可能实现的了。既然如此，那么，百姓刚刚降生之时，就好像是把雏鸭养在盆里之时。他们贪图于习惯而想不明白，就像雏鸭会在陆地上死掉。看着它们死掉却不知道拿来拯救的办法，这就是僮仆对我的责备啊。违反他们的天然本性，他们就会犹豫和怀疑，这就好比把雏鸭放到水边去尝试时那样。找到百姓形成天性的原因，他们就会安心又快乐，这就好比雏鸭戏水而不想回去。让百姓生养繁衍，既富裕又昌盛，这就好比用水来畜养雏鸭就会让它们长得又肥又壮一样。‎ 于是我又感叹道：“根据养鸭的道理我懂得了育民的道理。既然这样，那么这种观点，就是鸭子给我的启发啊！”‎