2019届高三一轮复习讲义写作之议论文2

2019届高三一轮复习讲义写作之议论文2

‎2019届高三一轮复习讲义 写作之议论文 起承转合，是中国古代写作理论的一个术语。清朝刘熙载《艺概、经义概》云：“起、承、转、合四字，起者，起下也，连合亦起在内；合者，合上也，连起亦合在内；中间用承用转，皆兼顾起合也。”‎ 所谓“起”，就是在文章的开头开门见山明确地提出论点或论题。‎ 所谓“承”，就是承接，就是承接中心论点或从正面或从反面阐述自己的观点。‎ 所谓“转”分三种情况：由正面论述转入反面论述叫“反转”，由反面论述转入正面论述叫“正转”；由正面论述进而转入更深一层意义的论述叫“进转”。‎ 所谓“合”，就是文章全文的总结、综合，是全部论证的结束。‎ 简单一点讲，“起”，就是开头；“承”，就是承接上文加以申述；“转”，就是转折，从另一方面生发开去；“合”，就是结束上文。这四字是对文章章法的总括。‎ 高考作文想得高分，就必须训练自己文章的构思方法，特别是在文章的结构安排方面，看看自己哪个部分做不到位，就必须立即进行有针对性的训练。很多同学起题太慢，没有开门见山地亮出自己鲜明的观点。承题不明显，没有针对材料或者话题进行议论以表明自己的看法。转题最重要，可是几乎没有，老是在就事论事，没有引申联想，也没有借题发挥，更没有亮出对比性的材料或者例子以证明话题之是与非——好象在传东西，你从上一个人手中接过来，也没有看清楚，就马上传给下一位了，我们看不出你在其中起了什么作用。结题虽有，但不精练，不深刻，没有起到应有的强调的作用。‎ 因此，高中生有必要认真了解一下起承转合式的文章结构。‎ 起承转合式结构，有其固定的特性，但并非一成不变。‎ 首先，“起”有不同的“起”法：有的开门见山直接摆出观点；有的只在开头提出论题，中心论点不在开头的某一具体语句，而是包含在论题之中，需要概括、提炼。‎ ‎“承”也有不同的“承”法：有紧承上文正面论述的“正承”，也有紧承上文反面论述的“反承”；有作为“起”与“转”之间过渡的“短承”，也有作为全文重要论证部分的“长承”。‎ ‎“转”也有不同的“转”法。“转”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文则“反转”，上文是“反承”下文则“正转”。上文是“正承”，下文还可以“进转”。上文是“短承”下文也可以“长转”，重在下文；上文是“长转”，下文则“短转”或“不转”，重在上文。‎ ‎“合”也有不同的“合”法，侧重点不同，或在正，或在反；落脚点不同，或重在理论，或重在实践。‎ 就“承”和“转”的性质而论，大致有如下几种变式：‎ ‎（1）起——正承——反转——合 ‎（2）起——正承——进转——合 ‎（3）起——反承——正转——合 当然，起承转合在每一篇文章中也并非一应俱全，可以无“起”（卒章显其志），也可以不“转”（“承”的部分就是全文中心），有时甚至可以不“合”。因此，在具体的运用过程中，也不必囿于某一结构模式，而应根据内容的需要适当取舍。‎ 下面，我们一起来看几篇“起承转合式”结构的例文，以便加深理解。‎ 读书与成才 缪群 走进北京西四新华书店门口，“祝你成才”四个大字列在橱窗里，引人注目，自然使我思考着读书与人才、与社会进步的关系，于是想说几句话。‎ 书籍是人类的精神营养品，“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”莎士比亚把书籍比作阳光对人类那么重要。人类社会的前进与书籍的影响有着不可分割的关系。方志敏自幼喜爱读书，读西洋史，想做拿破仑；读中国史，又想做岳武穆。后来，他读了《共产党宣言》、《资本论》等书，在革命实践中，成为伟大的共产主义战士。彭德怀年轻时读了《资治通鉴》，开始认真的考虑军人应对社会负有什么责任的问题。“司马光笔下的战争都是完全没有意义的，只给人民带来痛苦——很像我自己的时代里中国军阀之间的混战。为了要使我们的斗争有一些意义，为了实现长期的变革，我们能够做些什么？”彭总是这样和斯诺谈的。当他读了《新青年》杂志，才知道了社会主义；读了《共产党宣言》、《资本论》简介、《新社会》等，开始研究马克思主义，不再悲观，怀着“社会是可以改造的”新信念而工作。彭总的革命实践，使他成为受人尊敬的无产阶级革命家。方志敏、彭德怀等同志的革命事迹表明，读思想进步、内容健康、知识丰富的书，可以使人们走向革命道路，可以陶冶人们的思想、情操，受到启发、教育、鼓舞，长志气，得知识，增才能，成为国家建设的有用人才。以往这样的例证不少，今后也还会不断证实。歌德把读一本好书，比作和许多高尚的人谈话。我们要建设社会主义精神文明，就要提倡读好书，对读书要有所选择。‎ 有些书籍玷污人类尊严，败坏社会风气，毒害青少年身心健康，鲁迅斥之为粪便和鼻涕。对于坏书，我们不能任其泛滥。英国小说家菲尔丁譬喻“不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害”。为了战胜敌对思想，某些专门单位和某些专门人员需要对某些坏书或反面教材进行研究，这是必要的，但对于广大青少年来说，由于他们年纪轻，阅历浅，经历少，知识贫乏，辨别能力差，他们需要的精神食粮应是有益的营养品，应该提倡他们读好书。可是，有的青年，见书就买，买了就读，读了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美与假、恶、丑。别林斯基说：“不好的书告诉你错误的概念，使无知变得更无知。”有些青年读者正是中了坏书的毒，由无知变得更无知，甚至走上邪路，其教训是颇为深刻的。‎ 一段时间内，社会上神怪、侠义、公案旧小说和侦探推理、惊险小说畅销行时，对这类书出版发行太多，就会对精神世界造成污染，甚至产生公害。现在，很多同志开始认识到重任在肩，应当为广大读者多提供有益的精神食粮，为国家培养建设人才贡献力量；但是，也有极少数同志迁就甚至迎合某些读者精神空虚的庸俗趣味，把重要的思想宣传阵地，变成赚钱的场所。我们的出版工作者是做惟利是图的出版发行商，还是要做革命的出版发行家？这是不能不认真思考和选择的问题。‎ ‎[简析]‎ 文章开头十分简洁，明确提出中心论题：读书与人才与社会进步的关系。这是全文的“起”。接着紧承上文指出：书籍是人类的营养品，读好书才能成才。这是“承”的部分。第三段是“转”，指出有些书籍玷污人类的尊严，败坏社会风气，毒害青少年身心健康，从反面论述读坏书毁才。最后总结全文，正告出版界要端正出版方向，多为读者提供有益的精神食粮。这是全文的“合”。‎ 本文的结构模式是：起——正承——反转——合 严和爱 张汉清 ‎“严”和“爱”是辨证统一的。“严”体现了“爱”，“爱”表现在“严”，二者交融渗透，不可割裂。‎ 俗话说：“严师出高徒。”“严”和“高”因果相依，师傅只有严格要求，才能带出高明的徒弟来。老一辈无产阶级革命家深明此道，总是从思想上、学习上、工作上、生活上严格要求他们的子孙后代。‎ 董必武教育子女“要做有补丁精神的战士”，根据党的需要随时准备“补”上去；刘少奇要求孩子学好一门技术，为人民服务；朱德甚至让八九岁的孙子自己洗衣服，以便从小养成热爱劳动的品质——他们谁不爱孩子呢？正是因为爱，这才要求严。如果让自己的孩子养尊处优，不劳而获，或者百依百顺，姑息迁就，而对他们的思想、学习却漠不关心，放任自流，能叫做“爱”吗？这其实是“害”。孩子娇纵惯了，久而久之，有可能目空一切，胡作非为，甚至走上犯罪堕落的道路，又怎能成为有用之才？老一辈革命家所以寓“爱”于“严”，正是从长远利益出发的。‎ 高尔基说：“爱护子女，这是母鸡都会做的事，然而，会教育子女，这就是一件伟大的国家事业了。”我们不能使“爱”停留于低级的庸俗的狭窄圈子里，要把亲子之爱与国家大业紧密相联，以“严”见“爱”，“爱”中求“严”，促使孩子健康成长。否则，溺爱过分，纵容庇护，势必事与愿违，自食恶果。杭州“二熊”不就是令人触目惊心的反面典型吗？‎ 无数事实证明，“严”是“爱”，“爱”须“严”，把“严”和“爱”割裂开来、对立起来的想法和做法都是错误的。领导、老师、家长对青年、学生、子女从严要求，无疑是真正的爱，爱之愈深，求之愈严嘛。对此，我们要正确理解，并且更加严格要求自己，不辜负党和国家的厚望。‎ ‎[简析]‎ ‎“起”：开门见山，亮出中心论点：严和爱“二者交融渗透，不可割裂”，简洁明白了。‎ ‎“承”：紧承上文，用老一辈无产阶级革命家严格要求子女的事例证明人们应从思想上、学习上、工作上、生活上严格要求他们的后代。‎ ‎“转”：本文是“进转”，推进一步：我们不能使爱停留在低级的、庸俗的狭窄的圈子里，要把亲子之爱和国家大业紧密相联。‎ ‎“合”：总结全文，指出“严”是“爱”的表现，青少年要正确理解并严格要求自己，不辜负党和国家的厚望。‎ 本文的结构模式是：起——正承——进转——合 安徽一考生《请容纳生命的个性》‎ 记得有一位作家说过，大千世界无所不有，作家要容得下生命的个性。推而广之，我们每个人、每个国家不都该如此吗?(起)‎ 几个殊异的几何图形放置一块，若要选出不同于其他的一个，那么每个人都有自己的答案。面对一个玫瑰园，有人说这是一个坏地方，因为每朵花下面都有刺；而有人却认为这是好地方，因为每丛刺上面都有漂亮的花。而对下雨，诗人说它滋养诗情，农民说它灌溉田苗，行人嫌它妨碍走路。(承)‎ 显然上面几种看法都是合理的，因为他们从不同的立场、角度出发，根据自己的利益或爱好得出不同的答案。答案是丰富多彩的，个性是彼此相异的，我们要有宽广的胸襟，容得下生命的个性。(正转)‎ 任何事物都具有两面、甚至是多面性，我们在认识事物时，由于立场角度不同，思维方法不同，知识构成不同，答案又何必强求一律呢?正所谓“萝卜青菜，各有所爱”或“仁者见仁，智者见智”。一朵玫瑰，画家看色彩和构图，哲学家必定要用“默默无闻”的价值观来赞叹一番，而商人肯定考虑花的销路和利润。不怪他们，只因花儿有形状色彩，有内在气质，有市场需求，所以尊重个性应在情理之中。(正转)‎ 尊重个性，才能发挥人的积极性和创造力。《中国青年报》曾刊登一篇关于素质教育的文章，内容是如何用气压计测量一栋楼的高度，其答案有几十种之多。在让人大开眼界的同时，也深深感到答案是如此的丰富多彩，个性是如此神奇。前一阶段，上海有个叫韩寒的中学生，文学才情极佳，为了能有更深的发展，他毅然冲破各种阻挠，决定退学搞创作。我想，只要他能一以贯之，坚持不懈，这种文学才华和鲜明个性的结合，说不定能给中国未来文坛树立一座丰碑。(正转)‎ 反之，窒息个性，扼杀个性，强求一律，众口一词，必将摧残创造力，久而久之，社会还如何发展，如何进步?正如一位哲人说：在船上，如果众人都站在一边肯定不是好事，在社会上亦如此。(反转)‎ 答案是丰富多彩的，请容纳生命的个性。(合)‎ 本文的结构模式是：起——正承——正转——合 本文暗合“起承转合”的写法。‎ 开头从一位作家的话引起，摆出自己的观点，这是“起”。‎ 接着对“几何图形”的选择、玫瑰园、下雨三种现象进行初议，证明观点，这是“承”。‎ 下面“转”说开去，由上文面的议论转入“点”的议论，一是自然界的玫瑰，二是素质教育，侧重谈对韩寒的看法，比之上文，这是由面及点的推进式深“转”。再接下去用“反之”承上启下，说扼杀个性的危害，这是从反面来证明论点的反转。有了这部分，内容就深刻、丰富多了。‎ 最后一节是合，结束全文，再次强调论点。‎ 语言畅通，显示出有较强的功底。但也偶有语病。第3节开头“虽然”这个词错用，因为上下句不存在转折关系，应改“显然”或删去。‎ 我心有主 曾在《元史》一书中看到这样一则材料。“许衡尝暑中行路，渴甚，道旁有梨，众争取啖，衡独危坐树下，或问之，曰：‘非其主而取之不可也。’或曰：‘此梨无主。’曰：‘此梨无主，吾心独无主乎？’”（起题）‎ 也许有人会笑许衡“迂腐”，但“我心有主”却正意味着一个人能坚持自己的主见，恪守自己的操行，不为外物所役，不被名利所困。（承题）‎ 遥看古今中外，能人贤士无一不“我心有主” 。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的司马迁就是一位杰出的代表。司马迁的勇于直谏最终使他遭受到人生最大的一次变故——受宫刑。在那样一个年代，这不仅是其肉体上的极大摧残，更是对其人格尊严的一种践踏。但在生与死之间，他选择了前者，就因为他的心“有主”。你似乎可以看到北风呼啸的夜里，一位中年男子正托着他那与其年龄极不相符，极度虚弱的身体在昏暗的灯光下坚持创作。也许正是因为司马迁坚持自己的信念才能使《史记》流芳百世。（转题一，正转）‎ ‎“举世混浊唯我独清，众人皆醉唯我独醒。”伟大的文学家屈原怀着一颗赤诚之心，希望能够在官场上有作为，使楚国能在诸侯中称雄。但天不如人愿，当时的楚国内忧外患，屈原处处受到排挤，屡次遭到陷害，心灰意冷的他不愿与世俗同流合污，只能含恨投汩罗江葬身鱼腹之中。“其心有主”为后人所津津乐道。（转题二，正转）‎ 文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。从古到今，这样的例子数不胜数。（转题三，正转，略写）‎ 明末抗清将领洪成畴，在兵败被俘之后，虽一度保持宁死不屈，不畏严刑的硬汉形象。但在孝庄的温情跟前，他那看似坚不可摧的爱国之心是那么的不堪一击，最终，他对清朝俯首称臣，成了“亡国贱俘”一般的叛徒，最后，身败名裂，为后人所耻笑。这难道不是“其心无主”所致吗？（转题四，反转）‎ 清朝乾隆时期大贪官和绅，从一介锦衣卫，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍马屁，阿谀奉承的功夫堪称一绝，但他在担任如此要职，乾隆皇帝对其信任有加之时，所作所为，不是为造福百姓，而是尽其全力追名逐利，中饱私囊。据说其所有家产比清政府十年的财政收入还多，不愧为古今公认的贪官之首。乾隆驾崩，嘉庆皇帝登基之时，也成了和绅倒台之日。这不是他过分追名逐利而导致的吗？（转题五，反转）‎ 在社会高度发达的现在，“我心有主”已成为人们必备的品质。“心有主”则能克服一切困难，迈向成功；“心无主”则禄禄无为，虚度一生。（合题）‎ 本文的结构模式是：起——正承——正转——反转——合 我心有主 明朝宋濂、王祎等撰的《元史》列传第四十五《许衡传》记载了一则令后人感动不已的故事：（许衡）尝暑中过河阳（今河南省孟州市），渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”这就是后人津津乐道的许衡“我心有主”的故事。（起题）‎ 许衡（1209-1281），字仲平，号鲁斋，是宋末元初的大学者，也是当时著名的理学家、教育家和天文历法学家，被后人称为“元朝第一人”。但他对后人影响最大的恐怕还是他自始至终所奉行的“我心有主”的高尚的道德情操。“我心有主”，意味着一个人能够坚持自己的主见，恪守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利所困。这是一种高尚的道德情操。（承题）‎ 我国自古就有“我心有主”的仁人志士。季札挂剑的故事典型地体现了“我心有主”的高尚情操。据《史记·吴太伯世家》记载：季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”‎ 徐君喜爱季札的宝剑，季札只是心许之，并没有明说要送他，按今人的观点，大可不用送，何况现在人已经死了，就更可以不送了，反正别人也不会因此说你什么。然而季札还是送了，因为他明白“我心有主”，他不想欺骗自己的心。（转题一，正转）‎ 与此有异曲同工之妙的是刘庭式娶盲女的故事。吴曾《能改斋漫录》云：齐人刘庭式未及第时，议娶其乡人之女，既成约而未纳币也。庭式及第，其女以疾，两目皆盲。女家躬耕，贫甚，不敢复言。或劝纳其幼女，庭式笑曰：“吾心已许之矣。虽盲，岂负吾初心哉。”卒娶盲女，与之偕老。‎ 这个刘庭式，跟北宋文学家苏轼是同时代人，苏轼任密州知州时，他就是该州通判，为官清正，颇有令名。不过刘庭式真正可贵的地方，也许还不是娶了盲女，而是在跟这位盲女结婚生了几个孩子后，盲女不幸去世了，他还不肯续弦，一直独身鳏居。试问，这样的人，普天之下有几个？“吾心已许之矣。虽盲，岂负吾初心哉。”千百年后，这句话仍然掷地有声。（转题二，正转）‎ 像刘庭式这样的人，也许还比较多些，但像柳下惠那样能“坐怀不乱”的人，恐怕是凤毛麟角了。柳下惠（公元前720年——公元前621年），本姓展，名获，字禽，春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。‎ 元人胡炳文《纯正蒙求》云：鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿郭门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。元末明初陶宗仪在《南村辍耕录·不乱附妄》中也有这样的描述：夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱。因此《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”。所以他也被称为“和圣”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事也典型地体现了“我心有主”的高尚情操。（转题三，正转）‎ 色关难过，但是对大多数人来说，也许你被考验的机会并不多。财关就不同了，也许天天都有机会考验你呢。在这方面，杨震拒金的故事再次让我们领悟了什么叫“我心有主”。‎ 据《后汉书·杨震传》记载：（杨）震少好学……大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。此后杨震就被誉为“四知先生”。他不贪无义之财的这种高尚情操，一直受到人们的崇敬。（转题四，正转）‎ 然而十分可惜，“我心无主”之人今天还是大有人在的。据2007年9月30日《泉州晚报》报道，中央治理商业贿赂领导小组副组长兼办公室主任、监察部副部长李玉赋（疑为“斌”字）通报了20起商业贿赂违法犯罪典型案件，涉案诸人均可谓“我心无主”。其利令智昏之举令人瞠目结舌。如内蒙古自治区呼和浩特市绕城公路建设开发有限公司原董事长张广利，2002年至2003年间，先后收受贿赂共计人民币1320万元，单独或伙同他人贪污公共财物4352、1万元，挪用公款6233、3万元，被判处死刑。仅仅一年多的时间，竟然干了这么多事情，真是个“劳动模范”呀！又如云南省交通厅原副厅长胡星，1995年至2004年间，先后收受贿赂共计人民币2929、8万元、港币1100万元，被判处无期徒刑。再如广东省珠海市协利租赁有限公司原总经理王京，2001至2004年间，先后收受贿赂共计人民币1752、8万元，被判处无期徒刑。他们或当高官，或处高位，本可以“全心全意为人民服务”，然而一旦“我心无主”，就变成了国家的蛀虫，人民的公敌，何其可惜乃尔！（转题五，反转）‎ ‎“我心有主”是一种高尚的道德情操，更是人生的一种准则、一种修养、一种境界。要做到“我心有主”，必须摒私欲，存公理，光明磊落，正直善良，志存高远，忠心为国。只有这样，才能做一个无愧于国家、无愧于民族的人。‎ 让我们好好地向许衡、季札、刘庭式、柳下惠、杨震等先哲学习吧。愿“我心有主”之人越来越多！（合题）‎ 本文的结构模式是：起——正承——正转——反转——合 创造月亮 唐传奇当中，有这么三个小故事，叫做《纸月》、《取月》和《留月》。“纸月”的故事是讲有一个人，能够剪个纸月亮照明：“取月”是说另一个人，能够把月亮拿下来放在自己怀里，没有月亮的时候照照；至于“留月”是说第三个人，他把月亮放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照。（起题）‎ 我被这样的故事折服了。‎ 自然惊叹古人想得奇，想得妙。将一个围绕地球运行的冷冰冰的卫星想成了自我的襟袖之物；更加慨叹那不知名的作者“创造月亮”的非凡立意。不由得想，能够作出如此想象的心，定然无比澄澈清明。那神异的心壤，承接了一寸月辉，即可生出一万个月亮。（承题）‎ 叩问自己的心：你是不是经常犯“月亮缺乏症”?阴晦的日子，天上的月亮隐匿了，心中的月亮也跟着消亡。没有月亮的时候，光阴在身上过，竟有了鞭笞的痛感。“不是我在过日子。而是日子在过我。”我沮丧地对朋友说。回忆自己走在银辉中的模样，是那样的神清气爽,是那样的诗意盎然，是那样的海阔天空……但今天的手却是绝难伸进昨天——我够不着过去那个淋浴着月亮清辉的自己。行走在没有月亮的灰暗的日子里．我发现世界陡然缩小，小到只剩下了我和我的烦恼。‎ 我常常想，苦的东西每每被我们的口拒绝，苦口的药，也聪明地穿起讨好人的糖衣服。苦，攻不破我们的嘴，便来攻我们的心了。而我们的心，是那样容易失守。疾患之苦、耕耘之苦、挫败之苦、误解之苦……苦，在我们的心里奔突，如鱼得水,尤其是夜晚来临,只有枕头知道怀揣了诸多苦情的人是怎样地辗转难眠。白天被忽略的痛，此刻被无限放大，心淹在苦海里，无可逃遁。这时候，月亮在哪里?天空没有月亮，心空呢?‎ 想没想过，剪个纸月亮给自己照明?‎ 创造一个月亮，其实是创造一种心情。痛苦来袭，我们习惯慨叹,习惯呼救。我们不知道，其实自我的救助往往来得更为便捷，更为有效。唐山大地震的时候，有个女孩被掩埋在废墟下达八天之久，在那难熬的日日夜夜里，她不停地唱着一首一首的歌，开始是高声唱，后来是低声唱，最后是心里唱。她终于幸存下来。她不就是那个剪纸月亮给自己照明的人吗?劝慰着自己，向自己借光，偎在自己的怀里取暖。这样的人，上帝也会殷勤地赶来成全。（转题）‎ 人的生命历程，说到底是心理历程。善于生活的人，定然有能力扫除心中的阴霾。给月亮一个升起的理由，给自己一个快乐的机缘，让我们揣着月朗月润的心情，走在生命绝佳的风景里。（合题）‎ 时评：‎ 如果家委会竞选异化为一些家长的“名利秀”“关系秀”，不仅有悖于组建家委会的初衷，也不利于形成健康的家校合作关系，还可能对孩子们输出不良价值影响。‎ 晒名校学历、海归背景、高管职位，比车、比房、比资源……近日，上海一所小学某班级家委会竞选引发热议。残酷的竞争、激烈的措辞，映照着家长们的焦虑情绪，也促人审视家委会这一沟通平台，思考家校之间的关系问题。‎ 家委会竞选别成了“名利秀”‎ ‎《国家中长期教育改革与发展规划纲要（2010—2020年）》提出，建立中小学家长委员会，引导社区和有关专业人士参与学校管理和监督。在学前教育、义务教育阶段，学校成立家长委员会，目的在于加强联系沟通、增进家校互动、促进学生成长。从国外的相关实践来看，类似于家委会的相关机构发挥着重要的作用。在一些国家，家长可以经由家长教师联谊会等类似家委会的平台，表达自己对于学校的政策、课程、人事等问题的意见，参与学校管理。家委会采取竞选的方式，有利于民主参与学校事务、提升家长们的积极性。从这个意义上来说，让那些更有时间、更有条件和意愿的家长入选，未尝不是一件好事.‎ 然而，现实中一些家委会竞选，异化为一些家长的“名利秀”“关系秀”，不仅有悖于组建家委会的初衷，也不利于形成健康的家校合作关系，还可能对孩子们输出不良价值影响。家委会的“异化”，无疑是不正常家校关系的体现。诚如专家所言，“无论是拼资源、拼人脉来服务学校，还是异化成‘校友会’，都是对家委会的错误理解和实践。”从治理现代化的视角来看，家委会有助于厘清教育者和受教育者的权责边界，有利于学校推进现代治理。但家委会发挥正向功能的前提，乃是家长和学校各归其位，不能越俎代庖。　‎ 现实中，家长与学校之间的联系，要避免两种极端状态。一种状态是，家校之间缺乏互动，家长对孩子在学校期间的学习表现漠不关心、不闻不问；另一种状态则是，家长过度关心孩子，总是想方设法亲自介入学校管理。构建良性的家校互动可说是当务之急，亟待从宏观层面加强顶层设计，从微观层面改进具体举措，科学设置其职能，清晰划分学校与家庭的权责边界。“家庭教育首先是自我教育”。对家长而言，理性认识家委会的作用，怀抱积极健康的心态去参与，也才能让这一平台释放更多正能量 党的十九大报告明确指出，“必须把教育事业放在优先位置，深化教育改革，加快教育现代化，办好人民满意的教育”“努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育”。应当看到，家委会选举出现“拼爹”“拼妈”现象，根源于家长对孩子的教育焦虑。近年来，无论是“幼升小”等升学挑战带来恐慌，还是教育“抢跑”引发课外培训火热，都说明孩子的教育是一个家庭至关重要的事项，影响极其深远，牵动着无数人心。这提示广大教育工作者及一切关心教育事业的人们，必须想方设法提供更多优质教育资源，促进教育公平。‎ 时评：‎ 任何文化都是有根的，这些根脉里深藏着人类为创造新生活而不懈努力的足迹，记录着文化的起源和文明的进程，这些精神印迹是珍贵的文化遗产。‎ 党的十九大报告提出，加强文物保护利用和文化遗产保护传承。在对待文化遗产的问题上，如何既保护好，又利用好，从而更好地传承，引发很多人的思考。尤其是那些从民间生活中生长出来的，一直和人们日常生活密切相关的传统手工艺产品、非物质文化遗产等，有必要加以适当改造，以符合现代人的审美情趣，重新融入当代生活。‎ 珍视文化遗产的精神之魂 文化遗产承载着绵延不绝的中华文明，对当代人来说，不仅要看到其外在形式，也要看到其内在的光华。这在非物质文化遗产上体现得尤为明显。现在，很多非遗技艺的用途范围大大缩小了，因为它们多属于特定的农耕时代。在工业化和信息化的时代，物件有可能会从生产劳动和人们的日常生活中退出，但退出的可以是“形”，我们不能让内在的“魂”也随着社会的转型一起沉入历史的深处。其实，一个社会的文明程度，从它照看传统的态度上就可以看出。任何文化都是有根的，这些根脉里深藏着人类为创造新生活而不懈努力的足迹，记录着文化的起源和文明的进程，这些精神印迹是珍贵的文化遗产。‎ 不久前，在杭州的一场传统竹制技艺沙龙活动中，有位来自四川的竹簧艺术非遗传承人，在一双筷子上雕出一对华表，让人印象深刻。做这样的作品，是对传承人技艺的一次极大的考验，因为竹子质地没有玉石坚硬，很容易雕烂，没有丰富的经验和过硬的本领难以完成。但传承人熟练地运用圆雕、空雕、浮雕等技法，把竹簧艺术的精妙发挥到了极致。为了把蟠龙的形制，以及须发、五官、鳞甲等细节逼真地呈现出来，传承人不惜花费一整年的时间来雕琢它。这是一次技艺的展示，更是对工匠精神的完美演绎。非遗之所以能够传到今天，是因为后一代匠人都不甘让前人的技艺在自己手中耗损掉，他们守住了一门手艺的初心，他们可能一辈子只做一件事情，但每件作品背后都映照着一个专注、心无旁骛的身影。‎ 无论时代如何变化，文化遗产背后蕴含着的工匠精神和创新精神，是永不会褪色的价值。以另一项非遗项目，中国人引以为傲的雕版印刷技艺为例，虽然有些出版机构还用它出版线装书，但数量已经不多了，传统的雕版印刷术早已让位给铅印技术和激光照排。然而，如果我们了解雕版印刷术的发展历史，会从中得到丰厚的精神资源，值得让现代人学习。比如福建建阳，为什么在宋代会成为中国三大雕版印刷中心之一？当初这里是穷乡僻壤，从地理位置和自然资源看，当地木材匮乏，没有任何优势，然而，建阳人因地制宜利用嫩竹做纸；除了印制大开本书外，还开发了大量口袋书，印制通俗小说、蒙学读本、医方等，打开了市场。当地多山，交通是一个难题，当地人就在水路上做文章，开辟了新的运输渠道。当年建阳雕版印刷业的辉煌之道，让人感受到的正是这种因地制宜、与时俱化，不断求新求变的内在追求，今天同样值得借鉴。　‎ 文化遗产是人类文明的记忆载体，积淀着民族精神的符号基因，也是体现人类创造力的象征体。把文化遗产传承下来，更要把蕴含在其中的工匠精神和文脉赓续下去，使之真正成为当代文化和生活的有机组成部分 写作训练：‎ ‎（2015全国二卷）‎ 当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人：大李，笃学敏思，矢志创新，为破解生命科学之谜作出重大贡献，率领团队一举跻身国际学术最前沿。老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美艺术，走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路。小刘，酷爱摄影，跋山涉水捕捉世间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：“你带我们品味大千世界”“你帮我们留住美丽乡愁”。‎ 这三人中，你认为谁更具风采？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。‎