【历史】2021届一轮复习通史版第1部分第2单元第4讲　秦汉、魏晋南北朝时期的思想、科技和文化学案

【历史】2021届一轮复习通史版第1部分第2单元第4讲　秦汉、魏晋南北朝时期的思想、科技和文化学案

第4讲　秦汉、魏晋南北朝时期的思想、科技和文化 ‎ 汉代儒学和秦汉、魏晋南北朝时期的科技文化 ‎[主干整合·厘清史实]‎ 一、汉代儒学成为正统 ‎1．董仲舒的新儒学 ‎(1)背景 ‎①经济：汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为中央集权的加强奠定了物质基础。‎ ‎②政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁西汉的稳定。‎ ‎③思想：道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要。‎ ‎(2)内容 ‎①为加强中央集权，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。‎ ‎②为加强君权，宣扬“君权神授”“天人合一”和“天人感应”学说。‎ ‎③为维护统治秩序，提出“三纲五常”。‎ ‎(3)特点：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。‎ ‎2．汉武帝的尊儒措施 ‎(1)政治：重用儒生。汉武帝初年，儒学之士在各级部门担任职务。‎ ‎(2)思想：全面肯定董仲舒的新儒学思想，实践德政、推行教化。‎ ‎(3)教育：规定儒家经典为教科书；兴办太学，大大提高了儒学的地位；各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。‎ 董仲舒的新儒学与先秦儒学的关系 ‎(1)新儒学对先秦儒学中宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想进行了继承发展，以适应汉武帝时期的君主专制统治的需要。‎ ‎(2)新儒学增加了“天人感应”“君权神授”“天人合一”和“三纲五常”等理论，使之更加符合君主专制中央集权的政治需要。‎ 二、秦汉、魏晋南北朝时期的科技文化 ‎1．科技 ‎(1)造纸术 ‎①概况：西汉前期已有纸，东汉蔡伦改进造纸术。‎ ‎②意义：书写材料的一次伟大革命。‎ ‎(2)数学：《九章算术》约成书于东汉，采用十进位值制记数法，汇集许多算术命题。也是当时世界上最先进的应用数学著作，标志着中国古代以计算为中心的数学形成完整体系。‎ ‎(3)农学：西汉氾胜之的《氾胜之书》。北魏贾思勰的《齐民要术》，是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作。‎ ‎(4)医学 ‎①战国问世、西汉编订的《黄帝内经》是中医学的奠基之作。‎ ‎②东汉张仲景的《伤寒杂病论》创造性地提出辨证施治的方法，奠定了后世中医临床医学的理论基础。‎ ‎2．文学：汉赋 ‎(1)特点：辞藻华丽，手法夸张，内容丰富，表现出大一统时代恢宏的文化气度。‎ ‎(2)代表作：西汉司马相如的《子虚赋》《上林赋》，东汉张衡的《二京赋》。‎ ‎3．书法 ‎(1)魏晋以前：基本上是自发阶段。‎ ‎(2)魏晋时期：汉字发展成为自觉的书法艺术；“书圣”王羲之的《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。‎ ‎4．绘画 ‎(1)秦汉时期：绘画门类已很丰富，有壁画、帛画、木刻画、木板画、画像石、画像砖等。代表：《夫妇宴饮图》。‎ ‎(2)魏晋时期：士大夫文人画出现，代表人物是顾恺之，绘画理念是“‎ 以形写神”。‎ 中国古代书写材料的变化 殷商时代的书写材料主要是龟甲和兽骨，其次是青铜器和玉石器。春秋时期，竹木简牍盛行，丝帛也成为书写材料。由于简牍笨重、丝帛昂贵，汉代人发明并改进造纸术，纸在我国逐渐普及并成为主要的书写材料。‎ ‎[素养提升·融会贯通]‎ 秦汉、魏晋南北朝时期思想科技文化的时空定位 ‎►探究　儒学的官方化 史料　汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪之周到等全部构成官僚集团行动上的规范，孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。‎ ‎——黄仁宇《中国大历史》‎ 　依据史料，分析儒家思想对于封建统治的作用。‎ 　史料中“有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤”反映出儒家思想有利于加强中央集权。再分析“自身之约束”行动上的规范等方面的作用。‎ 　有利于加强中央集权；构成了官僚集团的行为规范；使封建政府关注百姓的生计；缓和阶级矛盾，有利于国计民生。‎ ‎　董仲舒新儒学的特点 ‎(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。‎ ‎(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。‎ ‎(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”‎ 思想。‎ ‎(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。‎ ‎(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。‎ ‎(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。‎ 以唯物史观看待儒学思想对中国文明的影响 ‎　材料　儒家学说取得了非凡成功。一个原因，它在道德上为当局和社会不平等所作的辩护，很受统治者和富人欢迎。而且，其高度的道德原则为现状提供了较纯粹的世袭权力和更牢固的统治基础，从而，对改善政治和社会关系起了不断的促进作用。儒家学说 取得成功，还因为它合乎时机。它为中国和东亚大部分地区提供了儒家生活方式的准则，并作了合理说明。结果，在长达二千多年的时间里，它一直充当中国文明的基础。‎ ‎——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》‎ 思考：斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中论述了儒家学说取得成功的原因。依据材料及所学知识，谈谈你对这一观点的看法。‎ ‎【提示】　观点一：赞同其观点。儒家学说正是符合了统治者加强中央集权、安定社会秩序、缓和社会矛盾的需要，才最终取得正统地位。如孔子的“仁”的学说、“和为贵”，董仲舒宣扬的“天人合一”“天人感应”及程朱理学等有利于统治者维护社会秩序。‎ 观点二：不认同作者观点。儒家学说从创立就极力在道德上为统治者和社会不平等作辩护，为中国提供了儒家生活方式的准则。但在战国时期、秦朝、汉初很长一段时间内并不受统治者的欢迎，相反经常受到打击。统治者采用什么思想作为统治思想与当时的政治、经济状况有紧密联系，不完全取决于该思想本身。‎ ‎　儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响 ‎(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击了地方割据势力，稳定了封建统治秩序。‎ ‎(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，‎ 强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。‎ ‎(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。‎ ‎(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。‎ ‎[跟踪训练·即学即用]‎ ‎1．(2019·绵阳一诊)西汉时期，五经具有不同版本，经文解释更是五花八门，所谓“经有数家，家有数说”。东汉章帝召开白虎观会议，命群儒“讲议五经同异”，“帝亲称制临决”，最后整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世。据此可知，白虎观会议(　　)‎ A．强化了思想大一统局面 B．消除了各家之间的分歧 C．提高了儒家的社会地位 D．规范了儒家的学术研究 A　[由材料“东汉章帝召开白虎观会议，命群儒‘讲议五经同异’，‘帝亲称制临决’，最后整理成《白虎通义》”可知，儒家思想统一，进一步强化了大一统思想，故A项正确；“消除”一词绝对化，不符合史实，故B项错误；材料“西汉时期，五经具有不同版本，经文解释更是五花八门，所谓‘经有数家，家有数说’”并没有影响儒家的地位问题，故C项错误；材料“作为官方钦定的经典刊布于世”没有涉及学术研究问题，更强调教化，故D项错误。]‎ ‎2．董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这反映出董仲舒(　　)‎ A．继承发展了先秦儒家的“民本”思想 B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C．为封建君主专制统治提供了理论依据 D．将“无为”思想提升到了天意的高度 A　[由材料“故其德足以……天夺之”可知，董仲舒将儒家的德治上升到天命的高度，表明他继承和发展了先秦儒家的“民本”思想，故选A项；材料体现的是儒家的德治思想，没有涉及道家、法家思想，‎ 故B项错误；材料体现的是儒家的德治思想，为封建君主专制统治提供理论依据的是君权神授，故C项错误；材料的内容是将“德治”思想提升到天意的高度，故D项错误。]‎ ‎3．(2019·乐山调研)考古界发现了不少西汉纸，如甘肃放马滩纸、悬泉纸、旱滩坡纸，陕西灞桥纸等。但《后汉书》则记载，蔡伦“用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸”。对此理解合理的是(　　)‎ A．纸是汉代的主要书写材料 B．汉朝各地推广了造纸术 C．蔡伦发明造纸术最为可信 D．造纸术的发明不晚于汉 D　[题干主要论述汉代纸的发明，没有谈及汉代纸的书写功能，故A项错误；题干谈及在不少地方发现了西汉纸，这不等于在全国各地推广造纸术，故B项错误；蔡伦是改进了造纸术，其发明说法过于绝对，故C项错误；题干谈及在不少地方发现了西汉纸，并且在《后汉书》中也有记载，说明最晚在汉朝时就发明了造纸术，故D项正确。]‎ ‎4．(2019·成都检测)右图为湖北云梦秦墓出土的竹简局部图。这批简牍写于秦统一前后，内容多为当时施行的法律，书体主要为秦隶。该简牍说明当时(　　)‎ A．政局动荡影响文字统一 B．文字书写出现简化趋势 C．隶书成为法定通用书体 D．法律文书使用独立书体 B　[“湖北云梦秦墓出土的竹简”可以看出文字已经统一，故A项错误；“书体主要为秦隶”比小篆要简化，故B项正确；根据所学知识可知，隶书的使用，首先在民间实行，没有官方规定，故C项错误；“湖北云梦秦墓出土的竹简局部图”无法得知当时秦国法律文书使用书体的情况，故D项错误。]‎ ‎2015—2019年全国卷考情统计与分析 考点 卷别 命题角度 秦汉魏晋时期思想科技文化 全国卷Ⅰ ‎2016·汉代儒学成为正统思想 全国卷Ⅱ ‎2019·西汉初期，促使儒学成为正统思想的主要因素；2017·汉代官修史书的政治性；2016·汉字的演变历程 全国卷Ⅲ ‎—‎ ‎1．从考查内容看：儒家思想成为正统是考查的重点。思想主要考查汉代儒学的影响及演变，文化主要考查汉代史书、魏晋的书法等。‎ ‎2．从考查题型看：以选择题为主，非选择题考查主要从贯通古今角度考查。‎ ‎3．从命题特点看：主要考查古代中国思想文化博大精深及秦汉、魏晋时期思想文化所反映的时代特征。‎ ‎[真题研练·感悟考法]‎ 还原历史情景　教材主干知识常考常新 练点1：汉代儒学成为正统思想 ‎　(2019·全国卷Ⅱ)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是(　　)‎ A．王国势力强大　　　 B．百家争鸣局面的延续 C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策 C　[道家的“无为”思想适应了汉初生产力遭到严重破坏，老百姓休养生息的需要，所以汉初采取以道家为主，吸收墨、阴阳等各家合理成分的统治思想。汉武帝时期出现的两大社会问题(王国问题和匈奴问题)，对最高统治者的权威形成严重威胁。强调“贵贱有序、严格等级”的儒家学说自然就派上了用场，于是儒家吸收法家、阴阳家等思想，便形成了新儒学。由此得出结论，学术思想呈现相互吸收的特征是现实统治的需要。故答案为C项。]‎ 练点2：从儒学经典认识儒家思想的渊源 ‎　(2016·全国卷Ⅰ)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是(　　)‎ A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 C　[“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教学的儒家经典，不是为“阐发孔子儒学思想而作”，故排除A项；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是孔子整理的典籍，是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故选C项；秦始皇焚书使儒学受到沉重打击，但儒学传统并没有因此断绝，故D项错误。]‎ ‎　‎ 题号 命题特点 练点1‎ 史论推断 题干材料列举了西汉初期的道家学说吸收诸子百家的精髓，董仲舒的儒家学说也吸收法、道各家学派的思想，推断出现这种现象的原因 练点2‎ 新瓶老酒 以儒学思想的历史传承创设新情境，实则考查的仍是儒家思想 价值引领 融入中国传统优秀文化，有助于正确价值观的形成，增强民族自信心 挖掘历史题源　学科考核目标活学活用 练点3：中国古代史书修撰的发展变化 ‎　(2017·全国卷Ⅱ)《史记》《汉书》均为私家撰著。魏晋以后，朝廷任用史官负责修撰本朝或前朝历史，甚至由宰相主持，皇帝亲自参与，这反映出官修史书(　　)‎ A．记载的真实性　　　 B．评价历史的公正性 C．修撰的政治性 D．解释历史的客观性 C　[从官修史书的参与者来看，政治意味很强，政府主导修史的方向，反映了官修史书的政治性，故C项正确。]‎ 练点4：《三体石经》残片体现了中国古代文字的演变 ‎　(2016·全国卷Ⅱ)右图为三国曹魏《三体石经》的残片，经文中的每个字均用先秦古文、小篆、隶书三种字体刻写。这三种字体反映了(　　)‎ A．当时统一文字的努力 B．汉字演变的历史过程 C．当时字体流行的实际状况 D．汉字尚未形成完整的体系 B　[题干中的时间是曹魏时期，内容是《三体石经》，它由先秦古文、小篆、隶书三种字体刻写。三体皆工整精能，丝丝入扣，书法清新挺秀，成为习作者之范本，于此亦可见汉字书法嬗递演变的痕迹，故选B项；A项说法错误，秦始皇时统一了文字，故排除；小篆流行于秦朝，隶书流行于汉朝，故排除C项；商朝时，汉字已形成完整的体系，D项与史实不符，故排除。]‎ ‎　‎ 题号 命题特点 练点3‎ 彰显素养 坚持用唯物史观作指导，辩证看待历史现象，古代史书的修撰体现了政治性 练点4‎ 设计巧妙 题干点明了三种字体，需要结合它们各自出现的时间并在图片中获取信息，获取了充足的信息(如字体的变化特征)，也就找到了答案 ‎[新题快递·自我评估]‎ ‎1．董仲舒放弃了先秦儒家的那种罕言天道的重人事而轻自然的思维方式，开始像道家、阴阳家那样大讲天道，并由天道来推演与论证其形而下的人道。董仲舒此举意在(　　)‎ A．弥补先秦儒学存在的缺陷 B．以神化君权提升儒学地位 C．糅合道家、阴阳家的理论 D．迎合汉武帝大一统的需要 D　[根据材料“开始像道家、阴阳家那样大讲天道，并由天道来推演与论证其形而下的人道”并结合所学知识可知，董仲舒对儒学的发展旨在维护封建统治秩序，迎合汉武帝大一统的需要，故D项正确；“罕言天道”“‎ 重人事而轻自然”的思维方式不属于先秦儒学的缺陷，故A项错误；B项在材料中没有体现，故排除；董仲舒糅合道家、阴阳家的理论，只是其阐释儒学的手段而非目的，故C项错误。]‎ ‎2．汉元帝永光元年，“春霜夏寒，日青无光”，元帝下诏指责大臣失职，于是丞相于定国便以灾异引咎辞职。这说明“天人感应”学说(　　)‎ A．起到了限制君权的作用 B．论证了皇权统治的合法性 C．完成儒家信仰重建任务 D．内容已经发生了变化 D　[结合所学知识可知，灾异现象发生时，一般由皇帝承担责任，而材料中灾异现象发生时，承担责任的对象由皇帝转为大臣，这说明“天人感应”学说的内容已经发生了变化，故D项正确；A项在材料中未体现，故排除；B项指的是“君权神授”的作用，故排除；C项史实错误，故排除。]‎ ‎3．李约瑟在评论《九章算术》时说：“……它与官僚政府组织有密切联系，并且专门致力于统治官员所要解决的问题，土地丈量、谷仓容积、堤坝和河渠的修建、税收、兑换率……‘为数学而数学’的场合极少。”由此可见，《九章算术》(　　)‎ A．以培养封建官僚为主要目的 B．服务于传统农业生产的需要 C．注重解决实际问题而轻理论 D．标志中国古代数学体系形成 C　[由材料“专门致力于统治官员所要解决的问题，土地丈量、谷仓容积、堤坝和河渠的修建、税收、兑换率”可知，《九章算术》注重解决实际问题；由“‘为数学而数学’的场合极少”可知，《九章算术》轻理论研究，故C项符合题意；《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学著作，与培养封建官僚无关，故A项错误；中国古代的农书主要服务于传统农业生产的需要，故B项错误；《九章算术》标志着中国古代以计算为中心的数学形成了完整的体系，但是这与材料主旨无关，故D项错误。]‎ ‎4．(2019·郴州一模)1150年，造纸术传入西班牙后，又从那里传到了法国和其他欧洲国家；所到之处，羊皮纸被取代。事实证明，‎ 造纸术的价值十分显著。造纸术的价值主要是(　　)‎ A．推动了欧洲文艺复兴　 B．变成了新教的工具 C．促进欧洲文化的发展 D．迎来地理大发现时代 C　[造纸术传入欧洲后，“羊皮纸被取代”，促进欧洲文化的发展，故选C项；材料没有反映出造纸术对文艺复兴的影响，故排除A项；材料没有反映出造纸术对宗教改革的影响，故排除B项；材料没有反映出造纸术对地理大发现的影响，故排除D项。]‎ ‎5．随着佛教在我国的盛行，魏晋南北朝时期出现了一批以抄写经籍为生的“经生”，而且形成了一种新的书法——“写经体”。这说明(　　)‎ A．魏晋南北朝时期我国文学艺术达到高峰 B．艺术的发展离不开社会生活需要 C．“写经体”是当时书法的最高成就 D．艺术的繁荣主要源于宗教的发展 B　[结合材料可知，“写经体”的产生源于“经生”抄写经籍的现实，这体现了艺术来源于生活的真谛，故B项正确；魏晋南北朝时期我国文学艺术取得一定成果，但由于社会的分裂动荡，它并未达到我国文学艺术的高峰，A项错误，故排除；魏晋南北朝时期书法领域的最高成就是王羲之的行书，C项错误，故排除；D项说法本身错误，故排除。]‎ ‎6．北魏孝文帝迁都洛阳以后，社会相对稳定繁荣，墓碑、摩崖石刻、塔铭等文字遗迹丰富。但北魏分裂后的漫长的1 000多年里，妍媚潇洒的书法风行天下，北朝碑刻湮没无闻，几乎无人问津。这反映了(　　)‎ A．汉字书法艺术处于长期的停滞状态 B．史上对北魏书法评价负面倾向明显 C．少数民族政权对书法发展贡献不大 D．社会环境根本决定了书法艺术走向 B　[根据材料信息“漫长的1 000多年里”“北朝碑刻湮没无闻，几乎无人问津”等并结合所学知识可知，出现这一现象的原因是历史上较长时期内对北魏书法的评价负面倾向明显，故选B项；对魏碑不重视，不等于书法艺术停滞不前，故A项错误；C项说法错误，故排除；社会环境对书法艺术的走向有一定影响，但不是决定因素，故D项错误。]‎