【历史】2020届一轮复习人教版：课时42“百家争鸣”和儒家思想的形成（作业）

【历史】2020届一轮复习人教版：课时42“百家争鸣”和儒家思想的形成（作业）

课时作业(四十二)　‎ ‎“百家争鸣”和儒家思想的形成 作业时间：　　月　　日 ‎1．《论语·子路》记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶(繁荣、人口多)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加(做)焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这(　　)‎ A．体现了孔子劝谏统治者实行仁政的主张 B．有利于儒家思想在当时得到统治者的推崇 C．表明“富民和教民”是孔子治国思想的重要内容 D．主张有利于租佃制经济的高度发展 答案：C　解析：据材料“富之”“教之”，可知孔子用简单的语言，强调了富民与教民对治理国家的重要性，故C项正确。材料强调“富之”“教之”，与仁政、以德治国无必然关联，故A项错误；B项与春秋战国时期儒家受统治者重视程度不符，错误；租佃经济是土地私有的产物，故D项错误。‎ ‎2．春秋时期，臣弑君、子弑父和“下克上”之风盛行于世。孔子为实现自己的政治理想，率弟子周游列国，派弟子子夏访求周史，据此删改，著成《春秋》。孟子说，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。这说明孔子(　　)‎ A．认为分封制已经崩溃 ‎ B．注重学生的全面发展 C．开创了私人讲学之风 ‎ D．融治国思想于《春秋》‎ 答案：D　解析：本题考查孔子著《春秋》的特点。材料主要反映的是孔子对于礼崩乐坏现象的态度，没有涉及分封制，故A项错误；材料不能反映孔子对学生发展的要求，故B项错误；材料反映的是孔子对礼崩乐坏的态度，与开创私人讲学无关，故C项错误；根据材料“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”可知，《春秋》中体现了孔子治国理念，故D项正确。‎ ‎3．孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝悌是“仁”‎ 的根本，又由血亲之爱推及开来。孟子提出“仁义礼智”“孝悌忠信”“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信”。这些均反映出(　　)‎ A．儒家统一信仰和社会规范 B．儒家用仁政掩盖等级秩序 C．儒家思想与宗法制相糅合 D．儒家用礼义道德遏制人欲 答案：C　解析：本题考查孔孟儒学思想。孔孟处于百家争鸣时期，各学派纷纷提出自己的主张，无法统一信仰，材料也无法体现儒家统一信仰，故A项错误；儒家提出仁政是为了缓和阶级矛盾，进而维护统治秩序，故B项错误；根据“孝悌是‘仁’的根本，又由血亲之爱推及开来”“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序”可知孔孟将儒家思想与宗法制相结合，故C项正确；用礼义道德来遏制人欲的是理学，故D项错误。‎ ‎4．战国时期思想家荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子(　　)‎ A．全面解释传统儒家礼治思想 B．继承发展传统儒家礼治思想 C．已经形成君主专制的思想 D．背离传统儒家礼治思想 答案：B　解析：传统儒家注重“礼治”思想，材料明显是对传统儒学思想进行了改造，故A项错误；材料中“隆礼至法则国有常”的信息说明荀子强调“礼法并用”，继承了传统儒家中“礼”的思想，故B项正确；君主专制的思想属于法家思想，材料中没有体现该信息，故C项错误；荀子思想是对传统儒家思想的继承和发展，不是背离，故D项错误。‎ ‎5．《论语·述而》曰：子钓而不纲(孔子主张捕鱼用钓竿而不用渔网)。下列言论所蕴含的思想与“钓而不纲”相符的是(　　)‎ A．天下兼相爱则治，交相恶则乱 B．节用而爱人，使民以时 C．治民无常，唯法为治 D．人主不公，人臣不忠也 答案：B　解析：本题考查诸子百家思想。材料“钓而不纲”体现的是尊重自然、克制节约的品质。A项表达的是人与人之间的关系；B项“节用”与“使民以时”体现了节省民力、顺应农时，突出了人与自然的和谐，正确；C项体现了法治的理念，排除；D项体现的是君臣关系，排除。‎ ‎6．有学者指出，春秋战国时期儒家津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说被普遍认为是“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是，先秦儒学(　　)‎ A．意图复辟西周贵族政治 B．努力提高社会道德水平 C．未能顺应当时政治需要 D．推崇上古贤君治世之道 答案：C　解析：本题考查先秦儒学。“先王之道”是儒家津津乐道的，不等于儒家主张复辟西周贵族政治，故A项错误；儒家的“先王之道”和“三代”说主要是就社会的政治构想而言的，不属于社会道德水平方面，故B项错误；题干认为“先王之道”无力解决社会的现实问题，“三代”说是“迂阔而不懂世事”，说明春秋战国时期儒家所倡导的“先王之道”和“三代”说不适合当时的社会局势，即其主张没有能够顺应当时政治需要，故C项正确；D项所述内容不符合题意，错误。‎ ‎7．中国古代社会是一个等级社会，占支配地位的是等级秩序思想，但不乏平等思想的主张和要求，儒家在意识到人有差别的同时也主张人格的平等。这种人格平等精神主要表现在(　　)‎ A．“有教无类”“法不阿贵”‎ B．“己所不欲，勿施于人”‎ C．“民不患寡而患不均”‎ D．“贤者在位，能者在职”‎ 答案：B　解析：本题考查先秦儒家的平等精神。“法不阿贵”是法家思想，故A项错误；己和人的关系，与材料中“人格平等精神”相符，故B项正确；患寡是财物方面，与材料中“人格平等”不符，故C项错误；推崇贤能，与材料中“人格平等精神”不符，故D项错误。‎ ‎8．韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”‎ 的道德准则都是“愚诬之学”“贫国之教”“亡国之言”。这反映了韩非子(　　)‎ A．主张建立君主专制的制度 B．推崇以法治国的原则 C．对儒家思想存在抵触心理 D．认为儒家影响力较小 答案：C　解析：据材料“韩非子指斥儒家‘礼、乐、诗、书’的教条和‘仁、义、孝、悌’的道德准则都是‘愚诬之学’‘贫国之教’‘亡国之言’”可以得出韩非子对儒家思想存在抵触心理，故C项正确。‎ ‎9．《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆。”《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《韩非子》中说：“言无二贵，法不两适。”这反映当时的学者们(　　)‎ A．相互竞争、百家争鸣 B．强调变革和法律 C．维护君主专制统治 D．重视规则和秩序 答案：D　解析：本题考查诸子百家思想的共同点。从题干材料中可以看出，当时学者在某些问题上有着相同的见解，并不是强调百家争鸣，故A项错误；强调变革和法律是法家的基本主张，不符合题意，故B项错误；君主专制统治秦朝才建立，故C项错误；从题干材料中可以看出，当时学者们的共同见解是重视规则和秩序，故D项正确。‎ ‎10．战国后期成书的《吕氏春秋》，收录了先秦时期儒、道、墨、法、阴阳、名、农等各家学说，提出了关于天文、地理、政治、经济、治国等方面的论说，司马迁说它“备天地万物古今之事”。这反映了当时(　　)‎ A．百家争鸣的结束 B．思想兼容的走向 C．国家统一的实现 D．各种学派的诘难 答案：B　解析：百家争鸣的结束是在汉初“罢黜百家，独尊儒术”后，故A项错误；根据材料“收录了……各家学说”能够体现各家思想兼容的特点，故B项正确；国家统一的标志为秦朝的建立，故C项错误；材料未体现各学派之间的斗争，故D项错误。‎ ‎11．《春秋》之义，“内诸夏而外夷狄”。战国时，孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一变化说明(　　)‎ A．民族融合趋势日益加强 B．儒家逐渐放弃夷夏观念 C．中原文化优于周边文化 D．孟子背离孔子的民族观 答案：A　解析：本题考查先秦时期的文化融合。“内诸夏而外夷狄”中“诸夏”指中原地区，“夷狄”指少数民族，这是“华夷之辨”思想的具体反映，它具有以华夏为中心甚至歧视少数民族的色彩。其后孟子提出“用夏变夷”的概念，发展了儒家民族思想，以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄，说明战国时民族融合趋势日益加强，单纯强调“华夷之防”已经不适应时代要求，故A项正确；根据材料，从孔子的“华夷之防”发展到孟子的“用夏变夷”，其实都在坚持夷夏观念，并未放弃，故B项错误；C项内容不符合客观事实，错误；分析材料，孟子发展了孔子的民族观，适应了时代需要，并未背离孔子的民族观，故D项错误。‎ ‎12．春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证“治道”。这说明诸子学派(　　)‎ A．具有较高的政治热情 B．具有相似的政治诉求 C．主张对社会革故鼎新 D．高度重视社会伦理道德 答案：A　解析：诸子百家虽政见各异，但都在论证“治道”，即治理国家的方法，说明诸子学派都关心国家发展，具有较高的政治热情，故A项正确；诸子学派虽都论证“治道”，但政治诉求是不一样的，有的主张维护奴隶制，有的则代表新兴地主阶级的利益，故B项错误；并非诸子学派都主张对社会革故鼎新，儒家学派如孔子主张维护“周礼”，维护奴隶制度，故C项错误；儒家学派高度重视社会伦理道德，故D项错误。‎ ‎13.阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一　孔丘反对门人冉求为季氏征课重税，要求统治者“事举其中，敛从其薄”和“使民以时”，后来概括为“时使薄敛”。政治家管仲提出：“沟渎遂(通)于隘，障水安其藏，国之富也；桑麻殖于野，五谷宜其地，国之富也。”战国晚期的荀况主张：“轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时，如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。”商鞅指出，“‎ 民无逃粟，野无荒草，则国富，国富者强”。‎ ‎——摘编自葛金芳《中国近世农村经济制度史论》‎ 材料二　冯桂芬曾言：“然则，居今日而言裕国，宜何从？曰：仍无逾于农桑之常说，而佐以树茶开矿而已。……上海一口，贸易岁四五千万，而丝茶为大宗。……诸夷以开矿为常政，不闻滋事。且夷书有云：中国地多遗利。设我不开，而彼开之，坐视其捆载而去，将若之何！”梁启超指出，“衣食之原”的大小，“不以地为界，不以人为界，不以日为界，当以力为界”。“凡欲加力使大莫如机器”，中国“他日必以工立国”。“以富者之财，贫者之力，合而用之，以取无量之财于地。”在中西文明的碰撞冲突之中，他们开始用一种世界眼光来看待这一切的变化，这无疑是社会的一大进步。‎ ‎——摘编自冯桂芬《筹国用议》，叶世昌《梁启超 的经济思想》‎ ‎(1)根据材料一，概括春秋战国时期的富国思想，并结合所学知识分析其产生的原因。‎ ‎(2)根据材料二，概括冯桂芬、梁启超等人富国思想的新内涵，并结合所学知识评析其历史作用。‎ 答案：(1)思想：轻徭薄赋；发展农业，兴修水利，藏富于民；主张节俭。(任答两点即可)‎ 原因：小农经济兴起；赋役沉重，民众不堪重负；传统文化中民本思想的影响。‎ ‎(2)新内涵：劝课农桑，扩大出口；鼓励开矿，维护利权；主张采用机器生产代替人力，以工立国；实行保富政策，鼓励富人投资新式企业。(任答三点即可)‎ 历史作用：冲击了落后的自然经济，有利于引进西方先进生产方式；有利于推动清政府经济政策的调整；促进近代民族工业的兴起和发展；初步体现了民族意识，有利于抵制外来经济掠夺；是对中国传统民本思想的继承和发展；但在半殖民地半封建的中国无法真正实现。‎ ‎14．阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一　“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存平慎法，而罚加乎奸令者也。”“‎ 治民无常，唯治为法……明主之所导制其臣者，二柄而已矣；二柄者，刑、德也。何谓刑、德。曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏。”“法者，王之本也。”‎ ‎——摘自《韩非子》‎ 材料二　事实上存在着一种符合自然的，适用于一切人的、永恒不变的、真正的法——正确的理性。这个法通过自然的命令鼓励人们履行他们的责任，又通过自己的禁令制止人们为非作歹。……用人为法来削弱它，在道义上永远是不正当的；限制它发挥作用，也是不允许的；使它全部无效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我们服从这一律法的责任。它不会在罗马立下一条规矩，在雅典定下另外一条；它更不会今天立一条规矩，明天另立一条。‎ ‎——摘自[古罗马]西塞罗《论共和国》‎ 根据材料一、二并结合所学知识，提取两条关于韩非子与西塞罗的法律思想不同的信息，并予以说明。(要求：观点明确，说明合理，史论结合)‎ 答案：示例　信息1：内容不同。‎ 韩非子：强调法律的权威性和实用性，主张严刑峻法，认为法律是统治者强化统治的工具。‎ 西塞罗：强调自然法的理性、正义原则，认为自然法具有指导性、普遍性和永恒性。‎ 说明：韩非子时期，诸侯国变法图强，兼并战争频繁；思想上百家争鸣，文化繁荣；小农经济产生，韩非子从维护专制统治的角度形成了严刑峻法的法律思想。西塞罗时期，罗马法成为调节社会矛盾的重要工具；人文精神传播；奴隶制工商业经济繁荣，因此他的法律思想体现自然法观念。‎ 信息2：效果不同。‎ 说明：秦朝以法家思想治国，强化了统治，完成了大一统，开创了君主专制中央集权制度，为中国两千多年的封建君主专制统治奠定了基础。但因其严刑峻法，残暴统治，激化了阶级矛盾，使其短暂而亡。西塞罗的法律思想指导了罗马法的制定与实施，为罗马法的成熟奠定了思想基础，维护了罗马的统治。西塞罗的一些法学思想成为近现代制定法律的基本原则。‎