辽宁省沈阳市铁路实验中学2019-2020学年高二10月月考历史试题

辽宁省沈阳市铁路实验中学2019-2020学年高二10月月考历史试题

沈阳铁路实验中学2019—2020学年度上学期10月月考试题 高二历史 时间：90分钟 一.选择题 ‎1.学者李零在《我们的中国》一书中提出“西周的四合院”的研究视野，认为以西周为中心，东南西北被辐射地区相互交流，贵族通婚，形成了紧密的文化中心。该现点 A. 认为西周政治制度加强了中央集权 B. 意在说明分封制促成中华民族形成 C. 没有认识到分封制易造成地方割据 D. 强调分封制之下存在着大一统因素 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】由“西周的四合院”为命题，认为“以西周为中心”，“形成了紧密的文化中心”等可知，D项正确；贵族通婚和文化中心地位建立不等同于中央集权，A项错误；分封制是国家对地方的管理，B项与题意不符；本题研究的是以西周为中心的文化联系，C项错误。‎ ‎2.民间有许多关于二十四节气的谚语，如“节气不等人，春曰胜黄金”、“清明前后，点瓜种豆”、“过了芒种，不可强种”等。由此可见，我国古代农耕文明 A. 以天人感应理论为基础 B. 注重协调南北方社会生产节奏 C. 崇尚人与自然和谐共生 D. 是统治者重视发展科技的结果 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料中“二十四节气”“节气不等人，春曰胜黄金”“清明前后，点瓜种豆”“过了芒种，不可强种”并结合所学知识可知，中国古代的天文历法为农业生产服务，讲究不违农时，顺时劳作，体现了人与自然和谐发展。故答案为C项。A项，天人感应是西汉董仲舒的思想主张，反映的是天与人的关系，与材料适时而种，不违农时不符，排除；B项，材料不能体现协调南北方社会生产节奏，排除；D项，统治者重视发展科技与材料中“民间……谚语”不符，排除。‎ ‎3.孔子主张“克己复礼”“君君、臣臣、父父、子子”，反对“陪臣执国命”，曾哀叹“天下无行，多为家臣”，尽管孔子和弟子分别做过齐国、鲁国家臣。这反映了春秋战国时期儒家 A. 主张世卿世禄制度 B. 政治地位有所提高 C. 实践与思想相背离 D. 对政治理想的追求 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】孔子主张“克己复礼”，恢复西周礼乐制度，建立尊卑有序、等级分明的政治秩序，因此材料信息反映了春秋战国时期儒家对政治理想的追求。故答案为D项。世卿世禄制度是以血缘关系为标准，材料没有反映儒家的这种主张，排除A项；材料没有反映儒家政治地位的变化，排除B项；材料没有涉及儒家政治主张与实践的关系，排除C项。‎ ‎4.春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是 A. 清静无为 B. 兼爱非攻 C. 仁政治国 D. 以德治民 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，从材料“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，由水之就下”中可知，这位思想家反对暴政，要求统治者施行仁政，所以答案选C。其它三项都不符合题意。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·儒家思想 ‎【名师点睛】高考可能涉及到的知识点有：①以中国传统文化走向世界作为切入点，考查儒家思想。②中国古代儒、法、道家的主要治国思想，特别是所蕴涵的人文思想对建立社会主义和谐社会的启示。③中外同一时期思想成就的联系与比较，如孔子与苏格拉底，明清之际的启蒙思想与欧洲启蒙运动。④中国古代科技成就以及在不同社会环境中的不同影响。‎ ‎5.《孟子·梁惠王下》中提到天子巡狩制度，其目的之一是“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，而如今国君出游却使“饥者弗食，劳者弗息”。这一记载反映了 A. 战国时期的礼崩乐坏 B. 治国应秉承民惟邦本 C. 农耕经济的地位重要 D. 中央集权体制的确立 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】材料中“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”的大意是：春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。这表明“天子的巡狩制度”的目的是了解民生，解决民困。材料中“饥者弗食，劳者弗息”的大意是：饥饿的人不吃饭，劳苦的人得不到休息。这是孟子揭示的战国时的民情。由此可见，孟子意在提醒统治者了解民情，重视民生，解决民困。故答案为B项。材料主旨与礼崩乐坏无关，排除，选项A排除；材料无法体现农耕经济的地位重要，排除C；中央集权体制是秦朝才确立的，孟子是战国时的思想家，选项D排除。‎ ‎【点睛】解题关键在于理解孟子言论的转折点，结合所学知识孟子的民本思想进行解题，可以解读出孟子对国君的劝导，希望国君以民为本。‎ ‎6.面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子“至德”的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调 A. 只有道德自律才能建立和谐社会 B. 独立平等是个体道德自律的前提 C. 道德自律理应是个体的自觉追求 D. 诸侯国君是社会道德自律的楷模 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】依据材料孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”可知这是强调加强道德自律才能实现仁，孟子认为“道德修养是圣人才德的重要组成部分”，体现的是道德修养是成为圣人的关键，荀子认为“至德”的实现是遵循道德的结果，意思是遵循道德才能实现“至德”的境界，由此可以看出道德自律理应是个体的自觉追求，故C选项正确；材料强调的是需要加强个人自律才能实现“仁”“圣人”和“至德”的境界，并未体现道德自律才能建立和谐社会，故A选项错误；材料强调的都是自觉追求道德自律，并未体现独立平等与个人道德自律的关系，故B选项错误；材料体现的是人通过加强个人自律实现“仁”“圣人”和“至德”，并未体现诸侯国君是社会道德自律的楷模，故D选项错误；因此正确答案为C选项 ‎7.战国后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，秦相国吕不韦召集门客集体撰写的《吕氏春秋》另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。这反映了 A. 吕不韦企图统一各学派 B. 政治局势影响学术发展 C. 中国传统文化体系形成 D. “百家争鸣”局面结束 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】结合所学可知，百家争鸣体现出不同阶级对社会变革提出各自的治国主张，《吕氏春秋》综合诸子百家思想，体现了走向统一的趋势，故B正确；材料反映《吕氏春秋》综合诸子百家思想，并非统一各学派，A错误；材料信息无法体现中国传统文化体系形成，排除C；“百家争鸣”局面结束，材料信息无法体现，排除D项。‎ ‎【点睛】解答本题的关键信息是“对先秦诸子百家的思想进行整合”，联系所学百家争鸣出现的背景和社会发展的趋势分析解答。‎ ‎8.钱穆在《中国文化导论》中提出：大体在孔子以前，那时的书籍，后世称之为“经书”；在孔子以后的书籍，后世称之为“子书”。这一变化反映了 A. 传统礼乐制度逐渐没落 B. 新儒学对经学的冲击 C. 学术向平民阶层转移 D. 城市商品经济的兴起 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎“经书”属于上层贵族的书籍，“子书”属于平民阶层书籍，这一变化体现出学术向平民阶层转移，C正确；此时传统礼乐制度并没有逐渐没落，A错误；新兴儒学是汉代时期，B错误；城市经济兴起和材料主旨不符合，D错误。‎ ‎9.秦汉之制，郡守每年秋冬向朝廷申报一年的治状，县也同样要上集簿于郡，中央或郡各对其下属进行考核；与考课相辅的是监察，中央派郡监或刺史以监郡，郡县派督邮或廷掾以监县或乡，刺史、督邮随时按劾有罪赃的守、令或其他官吏。这反映出秦汉时期 A. 君主专制使分封制在秦汉完全丧失了影响力 B. 中央集权制度使中央加强了对地方的管理和控制 C. 科举制度使选拔的官吏责任感和执行力得以加强 D. 监察制度从根本上保证了各级官吏的规范执政 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】秦汉时期朝廷对地方官员的考核和监察，是为了控制地方，加强对地方的管理，反映出中央集权制度使中央加强了对地方的管理和控制。故答案为B项。材料反映的是中央集权制的影响，不是君主专制，排除A项；材料没有涉及科举制度，而且科举制形成于隋唐时期，排除C项；D项“根本上”说法绝对，排除。‎ ‎10.西汉政权建立后，汉高祖“令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”，到孝惠、高后时，又“复弛商贾之律”“轻徭薄赋”，制造了相对宽松的经商环境，使得工商业发展远远超过了战国时代。这说明汉初（ ）‎ A. 以发展与稳定为要务 B. 经济政策摇摆不定 C. 重本抑末政策的失败 D. 致富成为社会时尚 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】结合所学知识可知，汉高祖时“令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”的措施是为了稳定刚建立的汉政权，而孝惠、高后时又“复弛商贾之律”“轻徭薄赋”，则主要是因为政权稳定后，社会急需发展社会生产力，故材料说明汉初统治者以发展与稳定为要务，故选A。经济政策看似摇摆不定，实则处于统治的不同需求，B项结论过于表面，排除；重农抑商政策一直是中国古代封建王朝奉行的经济政策，C项说法不符合史实，排除；材料仅能反映统治者对待商业的态度，无法看出民间对待商业的态度，排除D。‎ ‎11.西汉文帝时，申公、韩婴皆以传《诗》被任命为博士；景帝时，胡母生、董仲舒以传《公羊春秋》被任命博士。由此可以推知汉初 A. 经学地位上升成为入仕之途 B. 品行成为选官的主要标准 C. 黄老之学逐渐淡出历史舞台 D. 儒学逐步取得了独尊地位 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】依据材料可知，汉初《诗》、《公羊春秋》等儒家经典被作为皇帝任命官职的依据，由此可见儒学地位上升成为入仕途径，因此A选项正确。B选项错误，材料并未体现品行作为选官的主要标准；C选项错误，材料并未涉及黄老之学；D选项错误，汉武帝时期，采取董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，设立太学，传授五经，使儒学获得了独尊地位。故正确答案为A选项。‎ ‎12.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是 A. 反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B. 强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀 C. 新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家思想 D. 新儒学融合阴阳五行的迷信思想和“德治”思想 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】“道之大原出于天”体现出君权神授思想，“屈民而伸君，屈君而伸天”体现了董仲舒以“天”制约天子，以使天子必须“行仁政”的思想，说明在强调君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀，故B项正确；材料不是强调正是思想的统一性，故A项错误；材料没有体局董仲舒思想的来源和特点，故C 项错误；材料主要论述限制君权的思想，主旨不是论述“德治”思想，故D项错误。‎ ‎【点睛】汉武帝时代，董仲舒吸收道家、阴阳家等思想，改造儒学，儒家思想适应了政治统一和加强君主专制统治的需要，儒学开始成为封建社会的正统思想。‎ ‎13.董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明 A. 独尊儒术已成定势 B. 儒学理念渐趋法制化 C. 文官阶层主导立法 D. 仁政思想等同于法律 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎《春秋》中的事例、长孙无忌用的经、义均体现了儒学理念，而这些事例、经、义却具有和法律等同的效力，反映的本质问题只能是儒学理念渐趋法制化，故B正确；A材料无法体现，排除；C不符合材料主旨，排除；材料无法体现“仁政思想”，排除D。‎ 点睛：解答本题的关键信息是“董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律”“长孙无忌用经、义解释法律……后来被唐高宗赋予同等的法律效力”，紧扣关键信息并联系所学儒家思想的影响分析解答。‎ ‎14.唐玄宗时，礼部尚书沈既济评价分科取士：“前代选用，省州郡察举……至于齐隋，不胜其弊端……是以置州府之权归于吏部。”这评价认为科举制 A. 有利于提高官员素质 B. 是对汉代察举制的否定 C. 有利于加强中央集权 D. 推动了官僚政治的发展 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】根据“至于齐隋，不胜其弊端……是以置州府之权归于吏部”可知，材料肯定科举制的作用，认为有利于加强中央的权力，有利于加强中央集权，故C正确；材料“是以置州府之权归于吏部”强调加强中央集权，与提高官员素质无关，排除A；材料强调科举制把选拔官吏的权力收归中央，加强了中央集权，BD不符合材料主旨，排除。‎ ‎【点睛】解答本题的关键信息是“是以置州府之权归于吏部”，联系所学科举制的积极影响分析解答。‎ ‎15.翰林院始设于唐朝，原本是政府网罗各色艺能人士的机构。明清时翰林院地位迅速上升，进士前二甲方能人翰林院，翰林学士多为皇室子弟侍读，内阁或军机重臣也皆出翰林。翰林院职能的演变 A. 是对科举制度的发展和完善 B. 适应了中枢权力机构的调整 C. 促使了明初丞相制度的废除 D. 是皇权极端加强的重要原因 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】材料叙述了关于翰林院职能的演变，唐朝时是“各色艺能人士的机构”，明初翰林院学士入值文渊阁称内阁，成为皇帝的咨询顾问并办理日常公务；材料表明清朝“军机重臣也皆出翰林”，体现出翰林院地位的上升，这主要是适应了明清时期强化专制皇权的需要。故答案为B项。A项，翰林院职能的演变与科举制度无关，排除；C项，丞相制度的废除主要是为了加强君主专制，排除；D项，皇权极端加强的标志是清军机处的设立，排除。‎ ‎16.唐代开元钱币纠正了隋五铢偏轻的缺点，恢复到西汉五铢钱的标准重量。政府逐步增设钱炉，扩大铸钱的数量，至玄宗天宝年间，钱炉扩充至99座，每岁铸钱三十二万七千余贯，达到唐朝历史上的最高产量。据此可知，官营铸币业的上述举措 A. 有利于稳定金融秩序 B. 促使盈利规模不断扩大 C. 使政府垄断了铸币权 D. 满足了商品经济的需要 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料可知，货币回归本质的价值，纠正了以前货币偏轻的缺点，大量打造货币有利于保持货币使用的准确性，有利于稳定金融秩序，故选择A 选项；材料中只能说明铸钱产量的不断增大，但官营铸币业的盈利却与铸钱产量无关，故排除B选项；结合所学，官府铸造货币从秦朝开始，秦国就统一了官府铸造货币的权利，与史实不符，故排除C选项；增加货币重量是为了稳定统治，根本目的不是为了满足商品经济，故排除D选项。‎ ‎17.据史载，唐代后期皖南山地的祁门一带，“千里之内，业于茶者七、八”。四川九陇人张守珪，有茶园在仙君山，“每岁召采茶人力百余人，男女佣工者杂处园中”，这说明当时 A. 茶叶种植成为主要的农事活动 B. 雇佣关系成为普遍的社会现象 C. 农业的耕作方式发生巨大改变 D. 茶叶生产形成了专业化的产区 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】古代重要农事活动是农耕,排除A；材料中雇佣关系只是个例，排除B；春秋战国时期我国农业耕作方式基本定型，排除C；根据材料“千里之内，业于茶者七、八”、 “每岁召采茶人力百余人，男女佣工者杂处园中”可知茶叶生产形成了专业化的产区，D正确。‎ ‎18.宋朝以来的江南地区，城市里从事服务业、娱乐业的社会群体逐渐扩大。该地区一些城镇拜财神的习俗也逐渐流行。这说明当时的江南地区 A. 社会风气日渐堕落 B. 城乡差距日益扩大 C. 已经成为经济重心 D. 商品经济不断发展 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】宋朝以来的江南地区，城市里从事服务业、娱乐业的社会群体逐渐扩大，拜财神的习俗流行，说明商品经济发展，冲击了传统的抑商观念，故D正确；拜财神的习俗流行，不是社会风气堕落，排除A；材料信息没有涉及农村经济状况，无法体现城乡差距日益扩大，排除B；材料信息无法体现江南地区成为经济重心，排除C。‎ ‎19.宋代张择端的《清明上河图》中，仅汴州城东门外附近的十字街口，各家商店招牌就有余块。清晰可辨的有“孙羊正店”（羊肉店），“刘家上色沉檀楝香”（香料铺），“赵太丞家”“杨家应症”“神农遗术”（均为药铺）等诸多店名和招牌。由此可见，宋代 A. 生活习俗发生了改变 B. 经商方式不再受到限制 C. 城市的商业功能增强 D. 商家注重广告宣传效应 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】材料“各家商店招牌就有余块”“孙羊正店”“刘家上色沉檀楝香”等说明北宋东京城市商业的发达，城市的商业功能增强，故C选项正确；材料内容体现了北宋商业发展的情况，没有涉及到生活习俗的改变问题，故A选项错误；材料体现了北宋时期在汴京城门附件有诸多的店名和招牌，体现了北宋商业发达，商品经济发展，无法得出经商方式不再受到限制，故B选项错误；材料中的“孙羊正店”“刘家上色沉檀楝香”等是店名和招牌，不是广告，故D选项错误。‎ ‎20.下图为上海博物馆收藏的宋代《村童闹学图》摹本。有人认为这是典型的宋代风俗画，生动再现了当时村学孩童的天真本性；有人则认为画中情节印证了宋代村学管理松散，教学水平偏低的事实。据此可知 A. 书画作品真实再现客观历史 B. 风俗画以乡村生活题材为主 C. 历史学者素养制约史学研究 D. 历史研究视角影响历史解释 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据“有人认为这是典型的宋代风俗画，生动再现了当时村学孩童的天真本性；有人则认为画中情节印证了宋代村学管理松散，教学水平偏低的事实”可知，对宋代《村童闹学图》的认识存在不同历史解释，说明历史研究视角影响历史解释，故D正确；书画作品存在一定的取舍，“真实再现客观历史”表述不正确，排除A；风俗画是以社会生活风习为题材的人物画，并非以乡村生活题材为主，排除B；材料反映的是历史研究角度不同产生不同的历史解释，并非历史学者素养的差别造成不同的历史解释，排除C。‎ ‎21. “忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出“佛法据王法以立”，僧人也应提倡忠君爱国，一些寺院因此被称为“护国寺”或“报国寺”。上述历史现象反映了 A. 理学的理论体系形成 B. 士大夫普遍的崇佛心理 C. 佛教融汇儒家的伦理 D. 儒学开始吸收佛道思想 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：材料中主要阐述了佛教与儒家思想之间的关系，而没有阐释理学体系形成的相关史实，故A项排除；“普遍”的表述过于绝对，且在题干中无体现，故B项排除；“忠君爱国”是儒家思想的内容，而“佛教也提出‘佛法据王法以立’，僧人也应提倡忠君爱国”体现了佛教主动融合儒学的精神，故C项正确；儒学开始吸收佛道思想开始于东汉，故D项排除。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·佛道儒的关系 ‎22.朱熹曾说：“熹旧时亦要无所不学，禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法，事事要学，出入时无数文字，事事有两册。”他的这种读书经历 A. 导致了主流意识的混乱 B. 反映儒学开始走向衰落 C. 践行了知行合一的主张 D. 为理学的发展做了铺垫 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】结合所学可知，朱熹是理学的集大成者，朱熹“旧时亦要无所不学”的读书经历为朱熹发展理学思想做了铺垫，故D正确；朱熹“旧时亦要无所不学”丰富了知识，并且朱熹个人的读书经历不可能导致了主流意识的混乱，排除A；宋朝时期以后，理学成为官方哲学，故“儒学开始走向衰落”表述错误，排除B；王阳明主张知行合一，C排除。‎ ‎23.两宋时期，山水画家讲究“凡经营下笔，必合天地”，以主次、远近、大小等类比人伦秩序的概念来作为山水景物布局的方式，山水画逐步取得画坛主流地位。据此可知，山水画的创作 A. 反映出士人顺应自然的思想倾向 B. 受到了程朱理学义理观念的影响 C. 改变了文人画派注重写意的技法 D. 满足了民众对艺术多样化的需求 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】根据“以主次、远近、大小等类比人伦秩序的概念来作为山水景物布局的方式”可知，两宋时期山水画家的绘画深受宋朝程朱理学义理观念的影响，故B正确；材料表明绘画要依据人伦秩序的概念来作为山水景物布局，并非顺应自然的思想，排除A；材料反映的是山水画的创作，无法体现改变了文人画派注重写意的技法，排除C；材料反映的是山水画的创作，不能体现是否满足了民众对艺术多样化的需求，排除D。‎ ‎【点睛】解答本题的关键信息是“以主次、远近、大小等类比人伦秩序的概念来作为山水景物布局的方式”，紧扣关键信息并联系所学宋朝的绘画艺术的特点和成就分析解答。‎ ‎24.张载主张“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。王夫之赞曰：“往圣之传，非张子其孰与归”。据此材料反映了 A. 社会道德环境恶劣 B. 儒家批判佛道思想的文明交融 C. 重建儒家正统的艰难 D. 宋儒重建儒家信仰的文化自觉 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料可知，张载主张学习要以天下为己任，王夫之认可张载的观点，说明儒学家自身有一种文化自觉，故D选项符合题意。材料无法得出社会道德环境恶劣的结论，A选项排除。材料不体现批判佛道思想，B选项排除。材料未体现重建儒家正统的艰难性，C选项排除。‎ ‎25.学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模關了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是 A. 孟子主张“民贵君轻”‎ B. 董仲舒提出“天人感应 C. 二程倡导“格物致知 D. 顾炎武宣扬“经世致用”‎ ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】根据所学知识可知，董仲舒的新儒学把道家、法家和阴阳家的思想成分柔和到了儒家思想之中，加以改造，形成了新儒学体系。结合材料“就在这种会通解释中吸取了对方，模關了对方的本来面目而将之“同化””可知强调的是思想的融合与同化，B选项符合题意。孟子的民贵君轻是继承的孔子的仁政思想，都是儒家学派的代表，A选项排除。格物致知强调的是通过探究世间万物达到对理的认识，属于二程自创的主张，C选项排除。经世致用是顾炎武面对当时黑暗的社会现实，提出的救世良方，D选项排除。‎ ‎【点睛】董仲舒的新儒学是董仲舒是为适应汉代一统国家的政治需要，从揉合“六艺之科”和“孔子之术”入手，而精心炮制的一种专门为政治统一作理论解释的学说。它适应加强一统的中央集权制的需要，编造了“天人感应”的政治理论；适应加强君权的需要，敷衍了“君权神授”的神学目的论；适应维护大一统纲常的需要，将先秦多家的相关思想改造成以“三纲五常”为基础的“忠孝”理论；适应维护和延续一统国家的需要，提出抑制土地兼并，主张限田、薄敛、省役主张等等。‎ ‎26.有学者统计1371~1904年间14562名进士，根据他们曾祖父、祖父、父亲的中举和入仕情况划分为四种不同类型.其中，明代进士出身平民者（即前三代中最高只出过生员的家庭）占49.5％；清代这一比例为37.6％。这表明当时 A. 世家大族垄断着政治权力 B. 社会发展严重倒退 C. 科举制促进社会阶层流动 D. 选官制度亟需改革 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】从材料“明代进士出身平民者占49.5％；清代这一比例为37.6％”中可以看出，明清时期出身平民的进士所占比例比较高，这表明当时科举制可以促进社会阶层的流动，促进了社会的发展，故C项正确，B项错误；材料无法体现出世家大族的地位，故A项排除；材料反映的是科举制度的状况，没有体现出选官制度需要改革，故D项排除。‎ ‎27.自汉代起，皇帝的言行由史官记录，称《起居注》，在位皇帝不能查阅。唐太宗以审查和改正自己过失为由强行破坏这一规矩。宋代史官更将其呈送皇帝御览，明清皇帝则直接指导编写。对此合理的解释是 A. 古代皇帝专制集权意识不断得以强化 B. 唐太宗的“仁君”形象具有示范作用 C. 《起居注》因“劝诫”功能备受皇帝重视 D. 皇帝和史官对君主形象关注重点不同 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】材料中从皇帝不允许观看《起居注》——唐朝开了观看《起居注》的先例——宋朝皇帝观阅成了惯例——明清皇帝直接编写起居注，从这个过程中可以看出皇帝对史官的控制越来越严格，这表现了皇权不断加强的趋势，故A项符合题意；材料所述为唐太宗破坏了皇帝不能查阅起居注的规定，是皇权加强的表现，不是“仁君”的体现，故B项排除；“起居注”是对皇帝的日常行为进行记载，不具备“劝诫”功能，故C项排除；材料没有皇帝与史官的关注点，故D项排除。‎ ‎【点睛】解答本题需要学生结合古代中国政治发展演变的趋势，即君主专制不断加强的史实加以回答，对起居注的态度的变化即是君主专制不断加强的体现。‎ ‎28.明代中后期，在江南地区出现众多农民有目的的“迁业”，由种田转向植棉、栽桑、纺纱织布，“尽逐绫绸之利”，这一现象的出现反映了 A. 农业生产的高速发展 B. 手工业技术的巨变 C. 农村经济结构的变化 D. 世界市场的需要 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 材料“农民……迁业……由种田转向植棉、栽桑、纺纱织布……尽逐绫绸之利”反映了当时农村商品经济的扩展，说明农村经济结构的变化，故C正确；材料无法体现农业生产的高速发展，故A错误；材料没有反映手工业技术的巨变，故B错误；材料未涉及世界市场的需要，故D错误。故选C。‎ 点睛：本题解题的关键是正确理解材料关键信息“农民……迁业……尽逐绫绸之利”，学生应该结合所学知识从农村经济结构的变化的角度出发，即可排除不符合材料的选项，得出正确答案。‎ ‎29.有学者指出，明清时期的一些江南市镇，出现了土地所有权分散化的趋势，地主所有土地占全部耕地的30％左右，富农、中农、贫农所有土地占全部耕地的70％左右。上述现象出现的原因是 A. 小农经济占主导地位 B. 土地兼并现象被有效抑制 C. 重农抑商政策的废除 D. 江南地区商品经济的发展 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】据所学知识可知，材料中明清时期江南市镇土地所有权分散化趋势的出现，土地并不向地主手中大量集中，这是因为当时江南地区商品经济的发展，资本主义萌芽出现，地主阶级有了其他投资渠道，从而导致人们重视商业而淡化农业，故D选项正确；A选项错误，中国封建社会长期是小农经济占主导地位。并非明清时期江南出现土地所有权分散化的原因；B选项错误，据所学知识可知，明清时期土地兼并现象一直存在；C选项错误，据所学知识可知，明清时期重农抑商政策并未废除。‎ ‎【点睛】本题考查明清时期商品经济的发展相关内容，结合材料可知出现这种情况是因为商品经济的发展。A选项并非明清时期江南地区特有的经济特点，而是中国封建社会各时期的共同特征。依据明清时期经济政策等内容可排除B、C选项。‎ ‎30.“白蛇传”故事最早出于唐传奇《白蛇记》，类似“许仙”的主人公李黄是盐铁使之子，南宋活本《西湖三塔记》中的同样角色奚宣赞为统制之子。到明代后期，冯梦龙所编的《白娘子永镇雷峰塔》中的主人公却变成杭州的“药铺主管”了。这反映，明后期 A. 重农抑商政策有所松动 B. 民间思想借助小说广泛传播 C. 商品经济冲击等级观念 D. 传统伦理道德观念逐渐瓦解 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】材料反映了“许仙”的主人公身份由官吏之子变成“药铺主管”，结合所学知识可知，由于商品经济发展，封建等级观念遭到冲击，故“许仙”的主人公身份变化，故C正确；材料未涉及重农抑商政策是否松动，故A错误；材料也没有反映小说广泛传播民间思想，故B错误；材料主旨不是说明传统伦理道德观念逐渐瓦解，而是反映封建等级观念遭到冲击，故D错误。‎ ‎31.陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书追根究底。这表明陆九渊 A. 强调自身的修习与领悟 B. 赞同朱熹格物致知的方法 C. 主张自由阐释儒家经典 D. 否定传统儒学的权威地位 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】根据“他认为做学问如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底”可知，陆九渊强调自身的修习与领悟，反对拘泥于古人经书，故A正确；陆九渊强调自身的修习与领悟，反对朱熹格物致知的方法，B错误；陆九渊主张自身的修习与领悟，并非主张自由阐释儒家经典，排除C；陆九渊的心学思想仍然属于传统儒家思想，D错误。‎ ‎32.宋代，由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期 A. 皇权借助儒学进一步扩张 B. 国家权力全面深入了基层社会 C. 理学逐渐成为了官方哲学 D. 儒学丧失了社会道德教化功能 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】乡约是利用理学思想教化乡民的工具，到明清时期，乡约制度由地方官推行，并把宣讲皇帝圣谕作为主要内容，这一变化是皇权借助乡约向基层社会扩张够正确选项为A；官方推行乡约，宣讲圣谕虽然反映了国家对基层社会管控能力的加强，但据此认为，国家权力全面深入到基层社会，则属于对历史现象的过度解释，排除B；南宋后期，确立了理学官方哲学的地位，排除C；材料所示变化实际上是儒学士人自发的社会教化被官方化，成为宣扬国家意志的工具，而儒学本身也是当时的官方意识形态，所以这一变化实际上有利于促进儒学的传播，排除D。‎ ‎33.黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！”从历史的分析中，黄宗羲揭示出传统政治 A. 走向成熟的轨迹 B. 天下私有的本质 C. 因循反复的特点 D. 集权体制的根源 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】本题主要考查的是对材料理解分析能力。材料中提到秦朝的郡县制、西汉的郡国并行制等措施都是为了加强君主专制中央集权的统治，是为一家服务，并非为天下苍生考虑，传统政治是为统治者服务，故B项正确。A项无法反映“其法何曾有一毫为天下之心”，故A排除；为维护天下为私，秦、汉宋所采取的措施都有所创新，与“因循反复”不符，故C项错误；材料没有体现集权体制的根源，故排除D项。‎ ‎34.顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措（弃置）矣。”这实质上是主张 A. 天下兴亡，匹夫有责 B. 民主共和 C. 限制君权 D. 民为邦本 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 材料“人君之于天下，不能以独治也”，反映了顾炎武反对君主专制，要求限制君主的权力，提出“众治的主张”，C正确；A、D两项也是顾炎武的思想主张，不符合题意，排除；B项是欧洲启蒙思想家的思想主张，排除。‎ ‎35.大多数明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导向。这种“新的价值导向”最有可能是（ ）‎ A. 民主科学，人文启蒙 B. 经世致用，实事求是 C. 考据训诂，追求本真 D. 精神修养，理想人格 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】依据所学知识可知，“民主科学，人文启蒙”是1915年新文化运动的思想，不符合材料信息，故A项错误；“经世致用，实事求是” 是明清之际的思想家提出的主张，体现了“新的价值导向”，故B项正确；“考据训诂”是乾嘉学派的主张，故C项不符合题意；“精神修养，理想人格”是宋明理学的思想主张，故D项不符合题意。‎ ‎【点睛】本题解题的关键是把握材料的时间信息。本题中的“明清之际”是解题的关键所在。‎ ‎36.中国传统数学采用的是实测实算的方法。明朝中后期，西方传教士带来了数学著作《几何原本》《测量法义》等，物理学著作《泰西水法》《奇器图说》等，地学著作《万国舆图》《职方外纪》等。这一情况的出现 A. 拓宽了当时士人的视野 B. 实现了传统科技的转型 C. 开启了中西文明的交流 D. 促进了启蒙思想的传播 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料“西方传教士带来了数学著作《几何原本》《测量法义》等，物理学著作《泰西水法》《奇器图说》等，地学著作《万国舆图》《职方外纪》等”可知体现的是西学东渐拓宽了当时士人的视野，A选项符合题意。中国古代传统科技重视实用和经验的积累，未上升到理论的高度，B选项排除。材料不能得出开启了中西文明的交流的结论，C选项排除。材料中的数学著作、物理学著作和地学著作与启蒙运动的主张无关，D选项排除。‎ ‎37.下图为南京博物院所藏的《坤輿万国全图》，据专家研究，这是四百多年以前根据利玛窦所绘世界地图《舆地山海全图》重新绘制的。《坤與万国全图》在中国的传播 A. 体现中国融入世界的意愿 B. 冲击了传统的华夏中心观 C. 推动了印刷术的进步完善 D. 成为明末启蒙思想的资源 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料及所学知识可知，《坤舆万国全图》与我们今天的世界地图已经很接近，该图中的地理信息极为丰富，涉及到中国地理和世界著名河流的描绘，《坤舆万国全图》在中国传播说明中国在这时期已经开始了解包括南美洲在内的世界许多地方，能得出这冲击了传统的华夏中心观，故B选项正确；《坤舆万国全图》在中国传播最多能说明中国传统的华夏观念被冲击，不能够得出中国融入世界的意愿，故A 选项与史实不符；《坤舆万国全图》是利玛窦于明神宗万历二十九年（1601年）到京师将此图献于明神宗，这时期中国印刷术已经高度发展，因此这与当时的印刷术的发展完善无关，故C选项错误；明末的启蒙思想是在资本主义萌芽的基础上产生的反对专制主义中央集权制的早期启蒙思想，故D选项与材料无关。‎ ‎38.明代李时珍撰成的《本草纲目》由朝廷颁行；清代康熙年间组织人力对疆土进行全面测量，绘成《皇舆全览图》，至今仍有很大参考价值；清代修建的圆明园，是我国名园的集锦和缩影，还吸收了西欧园林建筑的风格。这些成就 A. 是商品经济繁荣的结果 B. 得益于国家力量的支持 C. 受到了西方科技的影响 D. 促进了向近代社会转型 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】从题目可知，《本草纲目》由朝廷颁行，《皇舆全览图》由康熙帝下令编绘，圆明园上皇家园林，都得到国家力量的支持，故B项正确。商品经济繁荣是基础，不是结果，故A项结合。《本草纲目》与西方科技无关，故C项错误。近代中国社会转型是在鸦片战争之后，与这些成就无直接关联，故D项错误。所以选B。‎ ‎39.明代后期，士大夫王徵和德国传教土邓玉函共同编译了《奇器图说》。王徵强调西方机械“有益于民生日用、国家兴作甚急也”，引入力学知识是为了使读者理解器之所以然，原著中的数学证明过程则无需赞述。这可以用来说明当时 A. 重实用轻理论的科技理念盛行 B. 西方科技知识在中国日益普及 C. 科技交流缩小了中外技术差距 D. 中西科技都以服务民生为目标 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料“有益于民生日用、国家兴作甚急也”可知，明代后期我国科技重实用的特点，材料“原著中的数学证明过程则无需赘述”体现轻视理论的特点，故A 项正确；材料只是王徵和德国传教士邓玉函共同编译《奇器图说》的个例，无法体现西方科技知识在中国“普及”，故B项错误；材料信息无法体现中外技术差距缩小，排除C；材料信息不能体现中西科技的目标，排除D。‎ ‎40.在中国戏曲中，昆曲被称为雅乐正声，明万历年间更是被视为“官腔”。随着乾隆末年四大徽班进京，京剧形成终结了长期以来的“花雅之争”，以昆曲为代表的“雅部”衰落了下去。清中叶以后昆曲没落的主要原因是 A. 社会等级观念的弱化 B. 统治阶层旨趣的变化 C. 市民阶层发展的必然 D. 民众文化水平的下降 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】依据材料结合所学可知，随着商品经济的发展和市民阶层的壮大，昆曲格律严格，文辞古奥典雅，逐渐远离了人民群众的审美要求，京剧成为民众喜闻乐见的娱乐方式，以昆曲为代表的“雅部”衰落了下去，因此C选项正确。A选项错误，清朝专制主义到达顶峰，社会等级观念并未弱化；B选项错误，昆曲的衰落主要是大众层面的因素，统治阶层的旨趣变化不是昆曲没落的根本原因；D选项错误，结合所学可知，造纸术、印刷术等技术的改进促进了知识的传播，此时期民众的文化水平有所提高。故正确答案为C选项。‎ 二、材料题 ‎41.阅读材料，完成下列要求。‎ 材料 中国古代监察制度萌芽于夏商周时期。秦汉时期，我国古代监察体系初步建立。魏晋至隋朝，御史台是国家最高监察机构。唐朝设立了台院、殿院、察院，三者共同构成了一个严密的监察系统，此外，还建立了系统的谏官制度。宋代沿袭唐制，又在地方上的州内设通判监察行政，设提点刑狱司专司刑讼，设转运使监督财政，大大加强了中央对地方的控制。明朝初年，中央台、殿、察三院合并为都察院，同时，设置独立于都察院的六科给事中监察六部活动，科道并立，地方设按察使司。清朝形成了“科道合一”的监察体系，进一步加强了中央集权。至此，我国古代监察制度实现了高度的严密统一。在我国古代封建社会里，监察权力来源于皇权。中国古代监察制度虽然具有其独特性，但也难免会受到当时社会历史条件的限制，具有其局限性。‎ ‎——摘编自高丹《中国古代监察制度探析》‎ 根据材料并结合所学知识，概括中国古代监察制度发展的特点及评价古代监察制度。‎ ‎【答案】特点：历史悠久；监察从属于皇权；监察体系渐进式发展；监察与进谏并行等。‎ 评价：（注意一分为二辩证分析）‎ 积极：在整顿吏治，打击地方割据势力，维护中央集权，谏正皇帝过失，防止决策失误等方面发挥重要作用；消极：不能从根本上约束皇权，也不能杜绝官僚队伍中的腐败和低效现象。‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】特点：根据“中国古代监察制度萌芽于夏商周时期”得出历史悠久；根据“在我国古代封建社会里，监察权力来源于皇权”得出监察从属于皇权；根据“清朝形成了“科道合一”的监察体系，进一步加强了中央集权。至此，我国古代监察制度实现了高度的严密统一”得出监察体系渐进式发展；根据“唐朝设立了台院、殿院、察院，三者共同构成了一个严密的监察系统，此外，还建立了系统的谏官制度”得出监察与进谏并行等。‎ 评价：（注意一分为二辩证分析）‎ 积极：可从在整顿吏治，打击地方割据势力，维护中央集权，谏正皇帝过失，防止决策失误等方面说明积极作用；消极：可从不能根本上约束皇权，也不能杜绝官僚队伍中的腐败和低效现象分析总结消极影响。‎ ‎42.中国古代的儒学思想是一种理论化的社会意识形态，对我国历史的发展产生了巨大的影响。‎ 阅读下列材料，回答问题：‎ 材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无曰矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置……董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”‎ ‎——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》‎ 材料二 ‎ ‎ 朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”……宋明时期的知识分子把汉代至唐代注疏“五经”的传统，变为讲求“四书”义理。他们重建了宇宙本体论、心性修养论及道德形而上学体系……宋明理学在对汉唐经学的批判中实现着知识形态的转型。他们倡导以义理之学为特征的新经学的知识体系，是要建立起“性与天道”为一体的思想系统，旨在回归孔孟之人文关怀的学术传统，使儒学的知识系统重新回归到人伦日用的生活实践之中……元、明、清时期是中华文明史上的第四个真正的大统一时期，这与理学的发展密不可分……理学的思辨性的理性主义特征及他们提出的“格物穷理”方法对宋元科技的繁荣具有重要意义。‎ ‎——摘编自田静《“宋明理学”对封建社会发展的影响评析》‎ 材料三 从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌……‎ ‎——摘编自习近平讲话 ‎（1）材料一反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？结合所学知识分析其原因。‎ ‎（2）根据材料二并结合所学知识，分析二者思想是否存在本质差异，并说明宋明理学的积极影响。‎ ‎（3）从材料三“习近平讲话”可以看出弘扬儒家文化有哪些现实意义？‎ ‎【答案】（1）趋势：由百家争鸣到思想一统。‎ 原因：国家由战国时期的分裂对峙到秦汉时期大一统的需要；专制主义中央集权的建立与发展。‎ ‎（2）不存在本质差异。二者都认为理是万物的本原（或“都承认‘理’的存在”）；二人思想都归属于理学范畴；本质目的都是为维护封建专制统治服务。‎ 影响：弘扬了积极人世，关怀现实的儒学传统（如重视主观意志力量，注重气节和道德，强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严）；对塑造中华民族性格、对人的人格品行、素养等方面的塑造具有积极作用；促进宋元科技的繁荣。‎ ‎（3）有利于个人的平稳上升；有利于社会的稳步发展；有利于国家的安定和谐；有利于世界的友好合作（和谐）。（言之有理答出3个方面即可）‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）趋势：根据“战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”概括得出由百家争鸣到思想一统。‎ 原因：结合所学，可从秦汉时期大一统的需要、加强专制主义中央集权的需要总结回答。‎ ‎（2）不存在本质差异。根据材料和所学，可从二者都认为理是万物的本原、二人思想都归属于理学范畴、二人的本质目的都是为维护封建专制统治服务等角度说明不存在本质差异。‎ 影响：根据“使儒学的知识系统重新回归到人伦日用的生活实践之中”得出弘扬了积极人世，关怀现实的儒学传统；根据所学可知，宋明理学对塑造中华民族性格、对人的人格品行、素养等方面的塑造具有积极作用；根据“对宋元科技的繁荣具有重要意义”得出促进宋元科技的繁荣。‎ ‎（3）根据“儒家文化在个人层面提倡君子风范”得出有利于个人的平稳上升；根据“每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国”得出有利于社会的稳步发展；根据“儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论”得出有利于国家的安定和谐；根据“在国际层面提倡天下一家和仁者无敌”得出有利于世界的友好合作（和谐）。‎ ‎43.阅读材料，完成下列要求。‎ ‎ ‎ 古代 近现代 先秦：传说伏羲制九针，神农尝百草；扁鹊运用望、闻、问、切四诊法诊病。‎ 秦汉：《黄帝内经》是重要的中医基础理论著作；《伤寒杂病论》奠定了中医临床学的基础。‎ 魏晋南北朝：葛洪记载了青蒿治疗疟疾的功用。‎ 隋唐：日本多次派药师来中国学习医学；鉴真赴日本传授医学；唐代的《新修本草》是世界上第一部政府颁布的药典；孙思邈的《千金方》集唐以前医方学之大成。‎ 宋元：政府派医官到高丽教授医学；王惟一撰《铜人俞穴针灸图经》。‎ 明清：李时珍的《本草纲目》被誉为“东方药学巨典”，后由朝廷颁行；传教士卜弥格翻译《中国医药概说》、《中国诊脉秘法》等书。‎ ‎1914年，各省中医组织请愿团向政府请求保存中医，政府申明“非有废弃中医之意”。‎ ‎1950年，新中国第一届全国卫生会议确定“团结中西医”的方针。‎ ‎1955年，中医研究院成立。‎ ‎1956年，苏联派专家来华学习针灸。‎ ‎1986年，国家中医管理局成立，后更名为国家中医药管理局。‎ ‎2010年，针灸被联合国教科文组织列入非物质文化遗产。‎ ‎2015年，屠呦呦凭青蒿素获得诺贝尔生理学或医学奖。‎ ‎2016年，《中华人民共和国中医药法》颁布。‎ ‎——摘编自陈邦贤《中国医学史》等 表为中医药学发展史大事简表。请围绕“中华优秀传统文化的传承与发展”的主题，从表中提取相关的信息，自拟一个具体论题，并结合所学知识加以论证。（要求：论题明确，史论结合）。‎ ‎【答案】评分建议：‎ 第一层次学生能够从材料中找到分析论证问题的多个要点，并将这些要点有机地整合起来；同时能够对所分析的问题进行抽象概括，从理论的高度分析问题，深化问题，使问题本身的意义得到拓展。‎ 第二层次学生能够从材料中找到分析论证问题的多个要点，但不能将这些要点整合起来，缺少理论的抽象。‎ 第三层次学生基本上无法发现和论证问题，或只提供了逻辑混乱没有论据支撑的答案；再或找到了一个问题要点，但单凭一点就直接得出答案。‎ 示例1：以中医药学为代表的中华优秀传统文化在传承中有发展，在发展中又有创新。‎ 早期的中医药学发展受个人经验积累影响较大.现代中医药学在个人研究与政府组织之间形成了合力。先秦时期，名医扁鹊根据经验提出“望、闻、问、切”四诊法，成为此后中医诊疗的重要方法。新中国成立后，政府重视科学研究和医学发展，成立中医研究院、国家中医药管理局等，进行统筹管理。生物学、医学领域的科学家在结晶牛胰岛素等方面取得突出成就，屠呦呦凭借青蒿素获得诺贝尔生理学或医学奖。‎ 中医药学走出了一条“传承一发展一创新”的路径，对中国优秀传统文化的繁荣具有重要的借鉴意义。‎ 示例2：早期的中医药学受农业时代的限制经验性较强，现代中医药学更加强调临床经验与科学的结合。‎ 魏晋南北朝时期，葛洪凭借经验，记载了青蒿这种植物治疗疟疾的功用。20世纪中后期，随着第三次科技革命的发展，生物科学愈发重要，科学家开始在作物中提取相关成分，推动了中医药学发展。屠呦呦提取青蒿素，获得诺贝尔奖。‎ 中医药学走出了一条“传承一发展一创新”的路径，对中国优秀传统文化的繁荣具有重要的借鉴意义。‎ 示例3：古代中医药学在总结前人经验的基础上，不断完善。近代以来，西学东渐，中医药学受西方医学影响，并进一步发展。‎ ‎《黄帝内经》总结前人经验，是中医基础理论著作。唐代，孙思邈《千金方》集唐以前医方学之大成。明代，李时珍《本草纲目》集此前药物学之大成，被誉为“东方药学巨典”。近代以来，西方自然科学在中国广泛传播，中医药学吸收了西方医学的经验和方法。民国政府强调中医的地位，新中国确定了“团结中西医”的方针，促进了中西医的结合，推动了中医药学的传承与创新。‎ 中医药学走出了一条“传承一发展一创新”的路径，对中国优秀传统文化的繁荣具有重要的借鉴意义。‎ 示例4：从古至今，中医药学作为一种优秀文化，从中国走向世界。‎ 在古代东亚朝贡贸易体系下，中国是地区的中心。中医从中国传播到以朝鲜、日本为代表的周边国家。唐代，日本派遣药师来中国学医；宋代，政府派医官到高丽教授医学。上述交流推动了中医的传播，扩大了中医的影响。‎ 新中国成立初期，在两极格局下，中国奉行“一边倒”，加入苏联为首 社会主义阵营。中苏两国关系密切。一方面，苏联援助中国开展“一五计划”，另一方面，也派专家来华学习，比如针灸，促进了中医在苏联的传播。‎ 中医药学是中国传统文化的重要组成部分。其在世界范围内的传播，扩大了中国文化的影响。‎ 示例5：国家力量的支持推动了中医药学的发展。‎ 在古代，随着封建大一统国家的发展，政府重视对思想、文化、科技等领域的指导，比如统一编修和颁行药学著作。唐代的《新修本草》是世界上第一部由国家制定的药典。明代李时珍的《本草纲目》被誉为“东方药学巨典”，由朝廷颁行。这些都促进了中医的普及和传承。政府在中医面临挑战时维护了中医发展。近代以来，西学东渐。二十世纪初，中医受西医冲击，面临存废问题。1914年，中医组织向政府寻求保护，政府说明没有废弃中医的打算，维护了中医的地位。‎ 改革开放以来，中国加强法制建设，强调“有法可依”。国家制定政策法规，设立专门机构，推动了中医制度化。如1986年国家中医管理局成立，2016年《中华人民共和国中医药法》颁布。‎ 综上，国家力量推动了药学普及，在中医面临危机时维护其地位，并推动了中医的制度化发展。‎ ‎（“示例”只作评卷参考，不作为唯一标准答案）‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】论题，材料反映了古代和近现代中医药学发展的成就，学生可以结合所学知识，围绕“中华优秀传统文化的传承与发展”的主题，提取相关的信息，自拟一个具体论题，例如：中医药学传统文化在传承中有发展，在发展中又有创新。阐述，再结合所学知识从个人经验、政府组织、中医诊疗、政府重视、科学成就等方面加以阐释。其它论题，论从史出、言之成理即可。‎ ‎ ‎ ‎ ‎