天津市实验中学2020届高三下学期3月基础测试语文试题

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天津市实验中学2020届高三下学期3月基础测试语文试题

‎2020届天津市实验中学高三下学期语文3月第二次基础测试 一卷之重在于选 一、(9 分) ‎ 阅读下面材料,完成 1-2 题(6 分) ‎ 一些在畅销书排行榜上占据前列的书,内容虽不足观,但在书名、封面上做足了文章,加之有名人的“倾情推荐”,足以 起读者的购买欲望。一旦一种图书畅销,类似的选题便蜂拥而至,粗制滥造往往与跟风炒作相伴而生。书中如果没有真知灼见倒没什么,有一些不准确甚至错误的表述,就会导致一些负面的效应。‎ 好书为什么没人买呢?原因有很多。比如,当代社会生活节奏快,很多人无法静下心来读那些深刻、厚重的好书,找一些轻松、平庸的书来消遣也 。况且,如今读纸书,无论读的是什么,似乎都比读电子书显得更有格调一些。而好书之所以没人买,还有一个重要原因:现在每年出版图书 50 多万种,即便其中不乏一定数量的好书,也被 在茫茫书海之中了。读者找到一本适合自己的好书,好比 ,难度很大。面对如此庞大数量的图书,书店即使面积再大,书架再多,也难以承载。据说,目前一本新书的动销时间大概是 3 个月。这就意味着,一本新书在 书店的书架上摆放了 3 个月,如果少人问津,无论内容如何,都将下架回仓,其在图书零售市场上的生命就宣告终结了。‎ ‎1. 依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( ) A.激发 无可厚非 湮没 海底捞针 ‎ B.激发 无可非议 消失 海底捞月C.引发 无可厚非 消失 海底捞针D.引发 无可非议 湮没 海底捞月 ‎ ‎2. 文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( ) ‎ A.书中如果没有真知灼见倒没什么,而有一些不准确甚至错误的表述,会导致一些负而的效应B.书中没有真知灼见倒没什么,如果有一些不准确甚至错误的表述,必然导致一些负而的效应C.书中没有真知灼见倒没什么,如果有一些不准确甚至错误的表述,就会产生一些负而的效应D.书中如果没有真知灼见倒没什么,就怕有一些不准确甚至错误的表述,因而产生一些负而的 ‎ 效应 ‎ ‎3. 下列有关文化常识的表述,正确的一项是( ) ‎ A. 《楚辞》收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人的作品,《离骚》是《楚辞》的代表作,是我国古代最长的叙事诗。 ‎ B. “授之书而习其句读”中的“句读”在古代指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”,未尽而须停顿的地方为“读”。 ‎ C. 《战国策》是我国最早的国别体史书,《史记》是我国第一部纪传体通史,《汉书》是我国第一部纪传体断代史,《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。 ‎ D. 我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,叫“五更”,也叫“五鼓”,即十二时辰的 “平旦”,是指凌晨 1 点至 3 点。如“夜夜达五更”“五更鼓角声悲壮”。 ‎ 二、(9 分)阅读下面材料,回答 4-6 小题材料一 ‎ 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期,孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述,形成了深刻的幸福观。2000 多年来,先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天,先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。‎ 不沉溺于物质享受,追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为 “乐”。那么,在先秦诸子看来,幸福有着怎样的内涵呢?先秦诸子认为,物质财富对幸福来说并非不重要,但相比较而言,精神快乐更是幸福所必需的。因此,他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度,应该更加注重心灵的知足,关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。老子认为,“知足之足,恒足矣”,淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为,人生幸福的真谛是“三乐”:“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”庄子认为,幸福并非享乐的感觉,而是心灵的顿悟与超越,“与天合者,谓之人乐”“喜怒通四时,与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看 来,真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵,就不会沉溺于物质享受,而会自觉修身行道。今天,这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。‎ 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观,强调幸福的“共同性”。荀子认为,“圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也;两尽者,足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸 福,“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为,“圣人不积,既以为人,己愈有;既以与 人,己愈多”,强调与别人分享快乐可以使自己更快乐,为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为,造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”,实现幸福的根本途径是“兼爱”,也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利,主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观,对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。‎ 以坚守志向为快乐,以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能 屈”。在先秦诸子看来,一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守,不能因为外在诱惑而丧失气节,不能因为外在压力而改变主见。只有这样,才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己,即使时运不济、屡遭困顿也不改志向,而是坚忍不拔去 努力实现自己的抱负,因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡,匹夫有责”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神,他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道,积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责,做到“鞠躬尽瘁,死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识,今天仍值得大力传承与弘扬。 (节选自《人民日报》2016 年 7 月 22 日) 材料二 在我国公众持有的各种幸福观中,有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观,它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等等),认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足,以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行,为更多的人所奉行。‎ 这两种幸福观自古以来就存在,它们虽然在人性中有其根源,但受到市场经济利益驱动机制的激发,从过去的羞羞答答走向了今天的大胆直白。在市场经济条件下,谋求利益最大化成为人们行为的普遍动机。所有社会资源本身都是利益,而且可以作为带来更大利益的资本。于是,在不少人那里,占有资源便不再是作为幸福的必要条件,而成为人生的目标,成为自我实现的标 志。市场经济发展的一个重要后果是消费主义盛行。市场主体为了获得更多的利润,不断刺激和开发人们的消费欲望,给人们欲望的满足提供了目不暇接、花样翻新的产品和服务。在这种消费主义的社会环境中,人们很容易以为欲望得到越多满足、得到越高层次的满足就越幸福。于是, 物质享受幸福观便流行起来。‎ 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观,已经导致和可能导致人生与社会问 题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化,即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身,并受控于占有欲,从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件,但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求,当作幸福本身,那么占有欲望就会不断膨胀,最后充斥整个心灵,人不再是自己生活的主人,而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。‎ 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受,而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足,容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次,物质需要是人的最低层次的需要。除此之外,人还有情感的需要、社会尊重的需要,以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足,心理才能平衡与和谐,否则就会发生心理问题,甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质 欲望的满足作为唯一追求,必然会导致这样的恶性循环: 欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑,得到满足又会感到无聊,于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足,如此循环往复,直至心灵不能承受欲望之重。‎ 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足,那么,我们应当如何理解幸福呢?或者说,幸福的真实含义是什么?就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过 努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉,人格完善而高尚,个性获得健康而丰富的发展,生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然,人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。‎ ‎(节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》,2017 年 1 月 23 日《光明日报》‎ 材料三 最近相继召开的地方 人民代表大会和政治协商会议,纷纷透出“幸福”信号,构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。它意味着不少地方正从见物不见人的 GDP 崇拜,逐步向见物更见人的“以人为本”转变。‎ 对于提升公众幸福感,如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之别,会不会出现政府所致力于提升的幸福,不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢?要解决这样的矛盾,其实没那么难。评判幸福固然很难,但评判不幸福却很容易。比如说,机会不公平就是一种不幸福,不能给人以稳定预期人就会有不幸福感,等等。我们不敢肯定什么是幸福 ,但我们肯定有能力消除这些不幸福因素。当越来越多的导致不幸福的因素被消灭,幸福感必然会有所提升。更重要的是,对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福,但如果公众手中的权利无法约束政府的权力,那公众一定不幸福。‎ ‎(志灵《幸福感是否提升,请把评判权交给公众》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) ‎ A. 先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容,而精神层面的快乐则是必须的,是更应该看重 ‎ 的内容。 ‎ B. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,《礼记》中提出的观点说明个人 ‎ 的发展终究要以“平天下”为根本目标。 ‎ C. 物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福,错误地以为获得物质享受越多就越幸福,但其 ‎ 危害程度小于资源占有幸福观。 ‎ D. 作者认为,幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足,而是人的自由与全面发展。一个人如 ‎ 果达到这一状态,就是幸福的。 ‎ ‎5. 根据文中材料,下列说法不正确的一项是( ) ‎ A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处,但谈论的角度不完全相同。 ‎ B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”,在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意 ‎ 义。 ‎ C. 在市场经济条件下,不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 ‎ D. 要想真正提高国民的幸福指数,就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标,采用一定的标 ‎ 准进行评比。 ‎ ‎6. 下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( ) ‎ A. 政府积极推进“精准扶贫”政策,改善老百姓的生活,老百姓就会幸福。 ‎ B. 让个体通过奋斗实现人生价值,获得自由而全面的发展,生活快乐,就是幸福。 ‎ C. 孩子考上一个好的大学,将来有一个好工资,家庭就会幸福。D.大幅度提高国民的工资待遇,国民就会幸福。 ‎ 三、(15 分)阅读下面的文言文,完成 7~11 题。 ‎ ‎《温疫论》原序 吴又可 ‎ 昔仲景立《伤寒论》,盖为伤寒设也。嗣后论者纷纷皆以伤寒为辞其于温疫之症甚略是以医 者所记所诵连篇累牍俱系伤寒迨夫临症所见悉见温疫。求其所谓伤寒者,百无一二。予即按诸书,‎ 咸以为春、夏、秋所发,皆属温病,而伤寒必在冬时。则历年较之,温疫四时皆有,而真伤寒, 每在严寒。虽有头疼、身痛、恶寒、无汗、发热之症,每用发散之剂,一汗即解。间有不药亦自 愈者,并未尝因失汗,以致发黄、谵语、狂乱等症。此皆感冒肤浅之病,非真伤寒也。伤寒、感冒均系风寒,竟感冒居多,伤寒希有,感受有霄壤之隔。今鹿马攸.分,益见伤寒世所绝少。仲景以伤寒为急病,仓卒失治,多致伤生,因立论以.济天下万世,用心可谓仁矣。然伤寒与温疫皆急病也.,以病之少者,尚谆谆以告世,况温疫多于.伤寒百倍,安忍置之勿论?或谓温疫一症,仲景原别有方论,历年既久,兵火湮没,即《伤寒论》称散亡之余,王叔和补方造论,谬称全书。则温 疫之论,未必不由散亡也明矣。崇祯辛巳,疫气流行,感者甚多,于五六月益甚,或阖门传染。‎ 其于始发之时,每见时师误以伤寒法治之,未有不殆.者。或病家误听七日当自愈,不尔,十四日必瘳.,因而失治。或遇医家见解不到,以急病用缓药,虽不即受其害,究迁延而致死,比比皆是。‎ 感邪之轻者,有获侥幸;感邪之重者,而加以失治,枉死不可胜计。嗟乎!守古法则不合今病,舍今病而别搜古书,斯投剂不效,病者日笃。病愈急,投医愈乱。不死于病,乃死于医;不死于医,乃死于古册之遗亡也。千载以来,何生民之.不幸如此?余虽固陋,静心穷理,格其所感之气、所入之门、所抵之处,与夫传变之体,并平日所用历验方法,详述于下,以俟.高明者正之。‎ ‎(节选自吴又可《温疫论》,有删改) ‎ ‎7. 下列各组句子中,加点词语解释不正确的一项是( ) ‎ ‎ A.今鹿马攸分 攸:通“悠”,深,远 ‎ B. 未有不殆者 怠 : 懈 怠 ‎ ‎ C. 十四日必瘳 瘳 : 痊 愈 ‎ D.以俟高明者正之 俟:等待 ‎ ‎8. 下列各组句子中,加点词语意义和用法相同的一项是( )‎ ‎ A.因立论以济天下万世 请以剑舞,因击沛公于坐 ‎ B.然伤寒与温疫皆急病也 其闻道也亦先乎吾 ‎ C.况温疫多于伤寒百倍 青,取之于蓝,而青于蓝 ‎ ‎ D.何生民之不幸如此 夫晋,何厌之有 ‎ ‎9. 下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( ) ‎ A. 嗣后论者/纷纷皆以伤寒为辞/其于温疫之症甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/俱系伤寒/迨夫临症所见/悉见温疫 ‎ B. 嗣后论者纷纷/皆以伤寒为辞/其于温疫之症甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/俱系伤寒/迨夫临症/所见悉见温疫 ‎ C. 嗣后论者/纷纷皆以伤寒为辞/其于温疫之症/甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/俱系伤寒/迨夫临症/所见悉见温疫 ‎ D. 嗣后论者纷纷/皆以伤寒为辞/其于温疫之症甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/俱系伤寒/迨夫临症所见/悉见温疫 ‎ ‎10. ‎ ‎ 一名考生在居家隔离期间,翻阅古籍,了解中医文化,对文中加 词语做了如下笔记,其中有误的一项是( ) ‎ A. 《伤寒论》为东汉张仲景所著医学经典,是一部阐述外感病治疗规律的专著。 ‎ B. 按,小篆字形 ,形声字,本义为用手向下压。成语“按图索骥”和《鸿门宴》“项王按剑而跽”中的“按”字与文中意思相同。 ‎ C. 崇祯辛巳,是年号干支兼用纪年法。其中,“辛巳”是干支纪年。古人将十天干和十二 ‎ 地支依次相配,组成六十个基本单位,作为序号。 D.格,文中为“推究”之意,古文中可表达相似意思的字词还有“稽、原”等。 ‎ ‎11. 下列对原文有关内容的概括和分析,不.正.确.的一项是( ) ‎ A. 张仲景所著《伤寒论》主要是针对伤寒之病,后世从医者却往往将伤寒与其他病症相互混淆,容易导致患者病情的延误。 ‎ B. 吴又可从临床症状、病情的急缓、病例的多寡等方面比较了感冒、伤寒、温疫三种疾病的异同,凸显了研究瘟病的紧迫性。 ‎ C. 崇祯辛巳年间,瘟疫流行,感染者众多。到了五六月份,疫病越来越严重,有的紧闭门户的人家,依旧被传染上了瘟疫。 ‎ D. 吴又可为人谦逊务实。他潜心梳理了数年来的行医经验,研究了疫气从哪里产生,又是 如何传染到人的身上,立言救世。 ‎ 脱颖而出在于写 ‎ 四、(17 分) ‎ ‎12. 补写出下列名句名篇中的空缺部分。(10 分) ‎ ‎(1) 画图省识春风面, 。(杜甫《咏怀古迹》) ‎ ‎(2) 引壶觞以自酌, 。(陶渊明《归去来兮辞》) ‎ ‎(3) 辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中介绍刘裕当年所居之处的自然环境的句子是“ ‎ ‎ ”,这与他“ ”的北伐的气势恰好相反。 ‎ ‎(4) 故木受绳则直, 。(荀子《劝学》) ‎ ‎(5) 苏轼在《赤壁赋》中,用“ ”和“ ”两句,形象地阐释了人与 ‎ 自然万物的“变”与“不变”。 ‎ ‎(6) 白居易《<琵琶行>并序》中“ ”一句,写了琵琶女半夜醒来满脸泪痕的凄苦。 ‎ ‎(7) 《氓》中“ , ”两句,反映了人们用占卜的方式预测婚姻吉凶的婚俗。 ‎ ‎13.(3 分) ‎ 请你根据相关资料仿照黄旭华先生的“潜海,铸大国重器”,填出曾庆存先生的评价词。 ‎ ‎2020年1月10日,黄旭华、曾庆存两位科学家荣获“国家最高科学技术奖”。2020年1月11日, 人民日报发文评论: ‎ 黄旭华——潜海,铸大国重器:核潜艇总体设计研究专家。1926 年生于广东汕尾,1949 年毕业于上海交通大学造船专业。1994 年当选为中国工程院首批院士,原中国船舶重工集团公司第七一九所名誉所长、研究员。1958 年起一直致力于我国核潜艇事业,是研制我国核潜艇的先驱者之一。‎ 曾庆存—— :国际数值天气预报奠基人之一。1935 年出生于广东阳江, 1956 年毕业于北京大学物理系。1980 年当选中国科学院学部委员(院士)。首次成功实现原始方程数值天气预报,创立气象卫星大气红外遥感系统理论和定量反演方法,为气象卫星遥感做出了开创性贡献。‎ 评价词: ‎ ‎14.(4 分)‎ 清明节是我国传统节日,请从下列词语中最少选取四个,适当增添字词,拟写一副对联,表达你的独特感受。要求:每联不少于 7 个字。‎ 清明 传统 鸟语花香 旖旎 亲人 英雄 缅怀 家国 上联: 下联: ‎ ‎ 2020届天津市实验中学高三下学期语文3月第二次基础测试 答案及解析 ‎1.A【解析】激发:刺激使奋发;引发:引起、触发。“引起”与“欲望”不搭配,选“激发”。无可厚非:不能过分责备。指说话做事虽有缺点,但还有可取之处,应予谅解。无可非议:毫无必要多加责备,乱发议论,表示做得太合乎情理。从语境来看,此做法有缺点,但可以谅解,故选“无可厚非”。湮没:埋没;消失:(人与事物)逐渐减少以至没有,不复存在。依据语境, “好书”并没有也不可能“消失”,只是被“平庸的书”“埋没”而已,故选“湮没”。海底捞 针:比喻极难找到;海底捞月:比喻根本做不到,白费力气。“海底捞针”更符合语境。) 2.C【解析】画横线的句子有两处语病:一是“导致”与“效应”不搭配;二是“如果”位置不当,且缺乏与之照应的词语“就”。A 项,搭配不当,“导致”与“效应”不搭配;“如果”缺乏照应的词语“就”。B 项,搭配不当.“导致”与“效应”不搭配;“必然”与“如果”不搭配,且太绝对。D 项,关联词语使用不当,前后之间不是因果关系。) ‎ ‎3. B【解析】A 项,“叙事诗”错误,《离骚》是我国古代最长的抒情诗。C 项,“《战国策》是我国最早的国别体史书”错误,我国最早的国别体史书是《国语》。D 项,“五更”是指凌晨 3‎ 点至 5 点的时候。 ‎ ‎4. D【解析】A 项,“先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容”错,材料一原文是“先秦诸子认为,物质财富对幸福来说并非不重要”;B 项,以“平天下”为根本目标,无中生有。材料一原文说的是:《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。C 项,“危害程度小于资源占有幸福观”理解有误,原文并没有比较。 ‎ ‎5. D【解析】材料三说“评判幸福固然很难”,因此说“采用一定的标准进行评比”并不现实。‎ ‎6. B【解析】A、C、D 三项谈的都是对资源的占有,不是真正的幸福。‎ ‎7. B【解析】B 项,怠:危险。‎ ‎8. C【解析】C 项,介词,表比较,“比”。A 项,连词,表目的;介词,“用”“拿”。B 项,句末语气词,表示判断和肯定;句中语气词,表示语气的停顿。D 项,助词,用于主谓之间,取消句子独立性;起提宾作用。 ‎ ‎9. D【解析】嗣后论者纷纷,皆以伤寒为辞,其于瘟疫之症甚略。是以医者,所记所诵,连篇累牍,俱系伤寒。迨夫临症所见,悉见瘟疫。 ‎ ‎10. B【解析】“项王按剑而跽”中的“按”字是“握着、抓住”的意思;“按图索骥”中的 “按”字是“依照、依据”之意;而文中的“按”是“查阅”的意思,与前两者意思不同。 ‎ ‎11. C【解析】“阖门传染”,是“全家都被传染上瘟疫”的意思。 12.(6 分,每空 1 分) ‎ ‎(1)环珮空归夜月魂 (2)眄庭柯以怡颜 ‎ ‎(3)斜阳草树 气吞万里如虎 (4)金就砺则利 ‎ ‎(5) 则天地曾不能以一瞬 则物与我皆无尽也 ‎ ‎(6) 梦啼妆泪红阑干 (7)尔卜尔筮 体无咎言 ‎ ‎13. 问天,让风云可测(格式 1 分,内容 2 分)‎ ‎14. 例 1:鸟语花香清明风景正堪留恋,赤胆忠心家国英雄最该缅怀 例 2:清明时节鸟语花香风光正旖旎,峥嵘岁月铁血丹心英雄最风流 ‎(选取不少于 4 个词语 1 分,上下联尾字仄起平收 1 分,内容连贯合理 2 分) 文言文译文参考: ‎ ‎《瘟疫论》原序 吴又可 过去张仲景创作《伤寒论》,大概是为了伤寒病而设立的。以后谈论的人很多,都用伤寒作为说辞,这本书对于瘟疫的病症论述得很简略。因此医生记录的东西,背诵的内容,又多又长, 都是伤寒。等到面对患者,看到的病症,都表现为瘟疫。探求其中所说的伤寒患者,一百个里面也没有一两个。我就查阅各种古籍,都认为春季、夏季、秋季发病的,都属于瘟病,而伤寒一定发生在冬天。然而依次列出年份比对病例,瘟疫患者四季都有,而真正的伤寒患者,总是病发在深冬严寒之际。虽然有头疼、浑身酸痛、畏寒、无汗、发烧等症状,每次使用驱除邪气的药剂, 流一下汗也就痊愈了。偶尔有不服药也能自己康复的患者,并没有因为经常失汗,导致出现黄 疸、胡言乱语、神志不清等症状。这都是感冒这样的小病,不是真正的伤寒病。伤寒、感冒都是风寒病,终究得感冒的人很多,得伤寒的人少有,病症有很大差别。现在鹿和马分得很清楚了, 更能看出伤寒是世人很少得的一种病。张仲景认为伤寒是一种急症,乱世当中失去医治的机会, 大多导致损伤生命,于是写下论著来挽救天下苍生,用意可以称得上仁德。然而伤寒与瘟疫都是急症,因为都是少见的疾病,尚且恳切地告诫世人,何况瘟疫患者比伤害患者多出百倍,怎会忍心搁置病症不去论述?有的人说瘟疫这一疾病,张仲景原本另外有论著,经历的年代已经很久 了,论著损毁于战火之中,也就是《伤寒论》这本书中声称的那样,散佚后的遗稿,经过王叔和补充药方完成论述,编辑成完整版本。那么瘟疫的论述未必不会从散佚的那部分书稿中得以明 晰。崇祯辛巳年间,瘟疫盛行,感染的人很多,到了五六月份更加严重,有的全家被传染。疫情在刚刚发生的时候,每次看到当时的医生错误地用伤寒之法来医治患者,没有不危及生命的。有的病人家属错误地听信了医生“七天之内将会自己痊愈,不这样,十四日内一定痊愈”的话,因而失去医治的机会。有的人遇到医生见识浅薄,用缓药来救急症,即使不立刻受到药物的损害, 终究延误病情而导致死亡,这样的例子到处都是。感染邪气较轻的人有的侥幸得救;感染邪气比较重的,又加上得不到有效医治,白白死去的人数也数不完。唉!遵守古法就会不契合现在的病情,丢下现在的病情而另外搜寻古籍,这样用药不奏效,病人的病情一天比一天重。病症越急 切,投奔医生越混乱。不是死于病痛,是死于医生之手;不是死于医生之手,是死于对古籍的散佚。千年以来,为什么百姓这样不幸?我虽然鄙陋,沉静心性,穷尽病理,推究患者感染的邪 气、邪气进入的途径、邪气在体内到达的地方,和它传染的规律,归纳平时多次使用的有效方 法,详细地叙述在下面,来等待有学识的人指正它。‎
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