陕西省西安电子科技大学附属中学2019-2020学年高二上学期期中考试历史（文）试题

陕西省西安电子科技大学附属中学2019-2020学年高二上学期期中考试历史（文）试题

‎2019～2020学年度第一学期期中考试 高二年级历史试题（文科）‎ 本套试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分100分，考试时间100分钟。‎ 第Ⅰ卷（选择题）‎ 一、选择题 ‎1.晋国的赵氏把法律铸在鼎上公布出来，孔子认为这违反了晋国祖宗唐叔所订立的法度，使得贵贱无序，国家就不好统治了；鲁国季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也”，非常生气；齐国的田氏杀了齐简公，孔子认为卿大夫不该杀诸侯，要求鲁国出兵去讨伐田氏。材料表明孔子的立场是：‎ A. 行仁政，反对刑罚和战争 B. 法先王，祖宗之法不可改变 C. 重礼乐，以礼乐教化百姓 D. 正其名，端正宗法等级秩序 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】据材料“晋国的赵氏把法律铸在鼎上公布出来，孔子认为这违反了晋国祖宗唐叔所订立的法度，使得贵贱无序，国家就不好统治了”可知，孔子反对晋国将法律公之于众，认为其做法造成“贵贱无序”；据材料“鲁国季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子说：‘是可忍，孰不可忍也’，非常生气”可知，孔子对于鲁国贵族季氏采用周天子才能用的八佾舞，无法容忍；据材料“齐国的田氏杀了齐简公，孔子认为卿大夫不该杀诸侯，要求鲁国出兵去讨伐田氏”可知，对于卿大夫田氏杀了诸侯国国君齐简公，孔子认为卿大夫不该杀诸侯国君，要求鲁国出兵去讨伐田氏。据上分析可知，孔子主张“礼”、要求摆正名分，端正宗法等级秩序，D正确；材料并未涉及“仁政”思想及效法先王治国主张的观点，A、B错误；材料虽涉及部分礼乐的内容，但与礼乐教化思想不吻合，C错误。‎ ‎2.在社会转型期，旧的统治思想已失去了统治地位；新的统治思想还没有完全建立起来，社会中的各个阶段或代表他们的知识分子都或多或少地有机会提出他们的要求和愿望，并在一定程度上系统化、理论化。下列现象（或思想）符合上述观点的是 A. 古希腊人文主义思想 B. 春秋战国时期的“百家争鸣”‎ C. 董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想 D. 宋明理学 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 依据所学知识可知，古希腊人文主义思想兴起于西方奴隶社会时期，当时西方社会没有出现社会转型，故可排除A；春秋战国时期是我国由奴隶社会向封建社会转型的时期，当时出现的“百家争鸣”就是社会中的各个阶级或代表他们的知识分子都或多或少地有机会提出他们的要求和愿望，并在一定程度上系统化、理论化，故本题选B；“罢黜百家，独尊儒术”思想出现在西汉，当时是中国封建社会的发展时期，也不是转型期，故排除C；宋明理学所处的阶段也不社会转型期，故可排除D。‎ ‎3.下列言论反映墨家思想主张的是 A. 道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化 B. 有人者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人 C. 事在四方，要在中央，圣人执要，四方来就 D. 民为贵，社稷次之，君为轻 ‎【答案】B ‎【解析】‎ A是道家的；B是墨子的主张，他主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等、互助“兼爱”的社会，所以答案选B；C是儒家思想；D是孟子的。‎ ‎4.“儒学的三次话语转向，即儒学在汉代经学中完成的政治转向、在宋明理学中所完成的形而上学转向……”材料中的“政治转向”是指 A. 意在规劝皇帝实行仁政 B. 希望恢复西周的礼乐制度 C. 认为天理是万物的本原 D. 适应加强中央集权的需要 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 据材料“儒学的三次话语转向，即儒学在汉代经学中完成的政治转向……”可知，汉武帝接受了董仲舒的新儒学，是因为适应了其加强专制主义中央集权的需要，D正确；“天人感应”意在规劝皇帝实行仁政，这是董仲舒新儒学的一部分，A片面；据所学可知，西周的礼乐制度是奴隶制度，与材料不符，B错误；认为天理是万物的本原是宋明理学的内容，与材料无关，C错误。‎ ‎5.《韩非子•显学》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。”该思想强调 A. 官员和将领的选用应遵从宗法血缘关系 B. 选用人才应随时代发展进行适当的调整 C. 认为治国的关键在于选拔德才兼备之人 D. 文臣武将的选拔应该注重基层工作经验 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】从材料“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”“有功者必赏，则爵禄厚而愈劝”中可以看出，韩非子认为国君应该从基层选拔官吏，根据功劳来决定官员的爵位，故D项正确；A项不符合韩非的选官标准，排除；从材料中不能得出时代发展、人才选用的变化，材料只反映了此时的选拔标准，故B项不符合题意；C项属于西汉时期的选官制度，排除。‎ ‎6.董仲舒的天人“感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在 A. 认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 B. 提出“君者舟也，庶人者水也。”‎ C. 认为天子受命于天，地位不可动摇 D. 主张民为贵，社稷次之，君为轻 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】据所学可知，董仲舒宣扬“君权神授，天人感应”，强调皇帝代天治民，如果皇帝顺应天意，天降祥瑞，否则天降灾难，其目的是制约君权，故A正确；“君者舟也，庶人者水也。”是荀子观点，B错误；认为天子受命于天，地位不可动摇是君权神授，与“天人感应”没有直接关系，C错误；主张民为贵，社稷次之，君为轻是孟子观点，D错误。‎ ‎7.南宋著名的理学家朱熹为《大学》《中庸》《论语》《孟子》作注释，即《四书章句集注》。他编著此书的主要目的在于 A. 助人探究儒家义理 B. 弘扬“致良知”的学说 C. 促进儒佛道的融合 D. 压制心学的进一步发展 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 试题解析：本题主要考查朱熹理学，旨在考查分析比较相关所学的能力。根据题干朱熹运用理学为儒家经典作注释，是推动儒家义理思想的研究，符合题意的是A项，题干中没有说到心学，排除BD项，理学就是儒家思想吸收了佛道思想的产物，这不是朱熹注释的主要目的，排除C项。‎ ‎8.“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自恃，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则。”（摘自余英时著《朱熹的历史世界》作者在此强调的是宋明理学 A. 维护专制统治的本质 B. 确立“三纲五常”的地位 C. 突出“格物致知”的目的 D. 弘扬儒家思想的精神 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】由材料“君以制命为职”可知，宋明理学依然维护专制统治的本质，所以答案选A；B、C材料没有涉及；D是宋明理学的内涵，但并不是其本质。‎ ‎9.理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是 A. 宣扬私心为以权谋私者张目 B. 肯定私心的合理性以宣扬个人自由 C. 承认私欲膨胀的合理合法性 D. 否定公心以彰显反传统的叛逆精神 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 试题分析：本题考查了宋明理学和明清思想活跃的相关内容，旨在考查学生结合所学进行分析比较得出正确结论的能力。由材料内容并结合所学知识可知，理学主张“灭人欲”，李贽却提出有人心者必有人欲，这样才是真正的人，没有了人欲也就没有了人心。由此可知李贽通过肯定个人私心、私欲来追求和宣扬个人的自由，故选B。A项不是为以权谋私者服务；李贽的主张合理但未体现合法，所以C错误；李贽是肯定个人私欲以彰显反传统，而非否定公心，所以D错误。‎ 考点：中国传统主流思想的演变·明清之际的儒学思想·李贽的思想 ‎10.王阳明指出：“虽治生（做生意）亦是讲学中事。但不可以之为首务，徒启营利之心。果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣贤。”材料中王阳明的思想 A. 强调格物致知的目的是存理去欲 B. 反映出明朝中后期商品经济发展 C. 认为经商和做学问是完全一致的 D. 继承了中国传统的重义轻利观念 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考察的是对材料的理解分析能力。根据所学知识可知，朱熹主张通过格物致知，实现“存天理，灭人欲”，故A项错误；材料中王阳明认为做生意也是同样可以修身养性的，说明他的授学对象中生意人有着一定的比例，故B项正确；虽然认为做生意可能成为圣贤，但是王阳明提醒“不可以之为首务”，故C项错误；虽然提出了一些限制条件，但是王阳明没有从根本上歧视做生意的营利之心，与传统儒学耻于言利的义利观是不同的，故D项错误。所以答案选B。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·王守仁 ‎11.王阳明是明代心学大师，他也谈“格物致知”。但他所说的“致知”是“致良知”。“格物”是“正行”。“格者，正也……正其不正者去恶之谓也。归于正者，为善之谓也”。由此看来，王阳明 A. 批判程朱理学否认孔孟的至高权威 B. 认为人的意念是天地万物的本原 C. 主张用伦理道德去规范个人的行为 D. 承认个人私欲倡导个性自由发展 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】材料中王阳明的观点是：格物就是要事无巨细，都按照正道做事，一点一滴改掉错误的心念和言行，纠正偏离正道的心念和言行，从而做到致良知。题中并未批判程朱理学，否认孔孟的至高权威，而是发展了儒学的内涵，故A错误。从题中无法得出人的意念是天地万物的本原的观点。故B项错误。要做到格物致知就是要按照正道去做事，即主张用伦理道德去规范自己的行动，故C正确。 题中强调要用道德来规范自己的言行，而非承认个人私欲倡导个性自由发展，故D错误。‎ ‎12. “在三先生看来，当时作为主流意识形态的程朱理学……已难以继续承担儒家所强调的道德与社会教化功能，……他们不遗余力地倡导‘重民’、‘保民’、‘敬民’，呼吁儒家基本价值观念的回归”。以下言论最能够体现“儒家基本价值观念回归”的是（ ）‎ A. “天子受命于天，天下受命于天子”‎ B. “以天下之权，寄之天下之人”‎ C. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”‎ D. “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”‎ ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【分析】‎ 试题分析：本题材料提到，“在三先生看来，当时作为主流意识形态的程朱理学……已难以继续承担儒家所强调的道德与社会教化功能，……他们不遗余力地倡导‘重民’、‘保民’、‘敬民’，呼吁儒家基本价值观念的回归”。结合所学知识可知，这反映了明清之际王夫之、顾炎武等进步思想家的特点，“以天下之权，寄之天下之人”符合题意，因此选B。ACD都不符合材料信息及所学知识，排除。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·明清之际活跃的儒家思想·特点 ‎【详解】‎ ‎13.萧公权在《中国政治思想史》中谈到：“梨洲不汲汲于致用，而其＜待访录＞所陈之政治理想则为学术中最精彩之一部分，在亡明遗老中殆可首屈一指.”其中“最精彩之一部分”的政治理想是指 A. 挑战“重农抑商”传统思想，提出“工商皆本”学说 B. 反对“家天下”的观念，极力抨击君主专制制度 C. 抨击了科举制度的流弊，提倡“经世致用”的思想 D. 提出“有治法而后有治人”，认为法治是人治的基础 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料和所学知识可知，黄宗羲主张“天下为主君为客”，抨击君主专制，故B项正确；“工商皆本”是经济思想，不是政治理想，故A项排除；“经世致用”主要是顾炎武的思想，而且主要是关于做学问的观点，不是政治领域的概念，故C 项排除；“有治法而后有治人”是黄宗羲的“法治”观，是其反对君主专制理论中的一部分，故D项排除。‎ ‎14.以下是16世纪东西方两位思想家的主张，其共同之处是 马丁·路德：教皇和自己的会议，只有当其行动和法令与《圣经》相一致时，人们才有必要服从。‎ 李贽：耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。‎ A. 挑战权威 B. 否定神性 C. 崇尚理性 D. 倡导民主 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 根据题干可知，马丁·路德对以教皇为权威的教会进行批判，李贽挑战孔子的权威，故共同之处是挑战权威，A项正确。马丁·路德虽然对天主教会不满，但他不反对宗教信仰，没有否定神性，排除B。二人都未提出崇尚理性，倡导民主的思想主张，排除CD。综上所述，本题正确答案选A。‎ ‎15.以“人”“言”构形“信”字在商周时期并未出现，到春秋才产生。于此相应，对于“信”这个概念也是从记载春秋历史的《左传》一书开始，该书共有24处记载了诸侯、卿大夫等遵守承诺、盟誓的事例。人言为信在稳定秩序方面的作用越来越突出，上述史实的背景是 A. 注重道德规范的儒家思想被统治者接受 B. 王室衰微，礼崩乐坏 C. 成熟的文字在春秋时期出现 D. 《左传》作者发明了“信”字 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 春秋战国时期，王室衰微，礼乐制度遭到破坏，经常出现诸侯国之间战争和以下犯上的事件，因此，诸侯、卿大夫订立承诺、盟约并要求对方信守承诺，故答案选B；西汉以后，儒家思想被统治者广泛接受，故A项错误；商朝时汉字形成完整体系，故C项错误；“信”在春秋时已产生，故D项错误。‎ 点睛：本题解答的关键信息是 “诸侯、卿大夫等遵守承诺、盟誓的事例”，结合春秋战国时期，礼乐制度的崩溃进行思考。‎ ‎16.数学史专家钱宝琮认为《九章算术》的编纂者对待数学的态度是：“掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。”对此理解正确的是（　　）‎ A. 钱宝琮认为科研应该适可而止 B. 中国古代科学缺乏理论性探究 C. 《九章算术》的实用性相对有限 D. 数学知识很难应用于生活实践 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】依据材料中“掌握数学知识人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题”、“学者应该有适可而止的态度”等信息可知《九章算术》认为数学是解决现实生活问题的工具，不必进行深入的理论研究。因此B项正确。A选项错误，钱宝琮认为《九章算术》的编纂者对待数学的态度的是适可而止，并非钱宝琮自己的观点；C、D选项错误，依据材料中“掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题”等信息可知，《九章算术》比较注重实用性，注意结合实践。故正确答案为B选项。‎ ‎17.有学者认为，宋代是近世的开始，其中社会文化的重要特征是平民阶层喜闻乐见的世俗文化逐渐兴起，并达到相当繁荣的程度。下列选项能佐证这一观点的文化现象 ‎①狂草的出现凸显对个性的追求 ‎②《清明上河图》描摹市井风情 ‎③“心”是宇宙万物的本原 ‎④深受大众喜爱的词成为文学的主流 A. ①②‎ B. ③④‎ C. ①③‎ D. ②④‎ ‎【答案】D ‎【解析】‎ 根据题干和所学知识可知，狂草出现于唐朝，张旭、怀素都是唐代的草书大家，狂草别具艺术魅力，①项错误，排除AC。《清明上河图》是北宋画家张择端创作的风俗画，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照，②项正确。心学虽然产生于宋朝，但这属于上层社会精英与知识分子的学术思想，不能体现俗文化，③项错误，排除B。在宋代，随着商业的发展、城市的繁荣，市民数量的不断增加，能够歌唱的词适应了市井生活需要，受到市民的欢迎，词成为宋代文学的主流形式和标志，④项正确。综上所述，本题正确答案为D。‎ 点睛：解决本题分两步走：一是明确题干要求“宋代社会文化”，二是运用所学知识逐一分析选项。‎ ‎18. 下列二幅图片所反映的都是中外历史上的著名作品，它们共同的主要特点是（ ）‎ A. 反映新经济因素的产生或发展 B. 在社会上起了思想解放的作用 C. 促进了艺术的改革与创新 D. 推动近代自然科学的产生和发展 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【分析】‎ 图一是《蒙娜丽莎》，其属于文艺复兴时期的作品，是西欧资本主义发展的体现。图二是《红楼梦》，是中国资本主义萌芽的体现，故A正确。‎ ‎【详解】‎ ‎19.大约在崇宁年间（1102—1106年），瓦舍已经遍布汴梁东西南北四域。瓦舍里所表演的游艺种类繁多，如演杂剧、影戏、杂伎、说史书、谈经、舞番曲、鼓子词、卖嘌唱等，百戏杂陈，雅俗共赏。来瓦舍的观众，除市民外，还有手工业工人、商贾、护城的禁兵、进城的农夫。导致这一历史现象出现的原因不包括 A. 政府放松对商业的管理 B. 商品经济发展，城市繁荣 C. 词、话本等文学体裁兴起 D. 古代戏曲艺术走向成熟 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【分析】‎ 材料介绍了宋代的瓦舍，可以看出瓦舍的繁荣促进了文学艺术的发展。A选项是政府方面对此的重要作用；B选项是这一现象产生的经济基础；C选项是文学艺术领域的代表，为其他的艺术形式提供了典范；D选项错误，戏曲艺术的发展走向成熟是在元朝。故D符合题意。‎ ‎【详解】‎ ‎20.首先用观察得到的经验来解释纷纭复杂自然现象的古代希腊哲学家是 A. 泰勒斯 B. 普罗塔哥拉 C. 苏格拉底 D. 亚里士多德 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】据所学可知，泰勒斯认为“万物始于水”， 思想家理解世界的视角就从宗教和神话转向自然了，故首先用观察得到的经验来解释纷纭复杂自然现象的古代希腊哲学家是泰勒斯，A正确；普罗塔哥拉关注的是“人”，故B与材料无关；苏格拉底强调的是“人的价值”阐述，C错误；据所学可知，亚里士多德在诸多领域都有成就，但其生活在泰勒斯之后，故D错误。‎ ‎21.“万物的存在与否，全在人的感觉。一阵风吹过，有人感觉到冷，有人感觉到凉爽。难受与惬意，全在于人的感觉。”提出上述观点的哲学家是 A. 普罗塔哥拉 B. 苏格拉底 C. 伏尔泰 D. 王阳明 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】古希腊智者学派普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，强调人的主观感受，故A项正确。B强调知识与道德的作用；C属于启蒙思想家，强调理性主义。D属于中国心学家，主张“致良知”和“知行合一”。‎ ‎22.‎ 苏格拉底曾在法庭对审判官说：“人中最高贵者，雅典人，最雄伟、最强大，最以智慧著称之城邦的公民，你们专注于尽量积聚钱财，猎取荣誉，而不在意，不想到智慧、真理和性灵的修养，你们不觉得惭愧吗？”这表明苏格拉底 A 反对民主与法治 B. 追求智慧和真理 C. 认为“有思想力的人才是万物的尺度” D. 追求财富和荣誉 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】据材料“人中最高贵者，雅典人，最雄伟、最强大，最以智慧著称之城邦的公民，你们专注于尽量积聚钱财，猎取荣誉，而不在意，不想到智慧、真理和性灵的修养，你们不觉得惭愧吗？”并结合所学可知，苏格拉底生活在雅典世风日下政局动荡之时，所以当时的一些雅典人专注于积聚钱财，猎取荣誉，而苏格拉底却为追求智慧和真理而献身，B正确；A、C与材料无关；据材料可知，苏格拉底面对审判官时强调一些雅典人作为城邦的公民追求财富和荣誉，而不关注城邦应该觉得惭愧，与苏格拉底无关，D错误。‎ ‎23.在正式确定继承人之前，柏拉图对亚里士多德进行了一次考核，看他是不是接受了自己哲学思想的真传。结果，柏拉图在考核亚里士多德对“理念论”掌握得如何时，亚里士多德反而对这种理论提出大胆的批判。给这个历史故事取一个标题，最合适的是 A. “吾爱吾师，吾尤爱真理”‎ B. “认识你自己”‎ C. “知识即美德”‎ D. “人是万物的尺度”‎ ‎【答案】A ‎【解析】‎ 本题考查知识的识记与再现。根据题干材料信息可知，亚里士多德对“理念论”的批判体现其追求真理的精神，故选A 项。B、C两项是苏格拉底的观点，D项是智者学派普罗泰格拉的观点。‎ ‎24.孔子认为，“过犹不及”，“君子和而不同”，“执两用中”，亚里士多德认为“美德乃是中庸之道”，如“勇敢是鲁莽和懦弱之间所存的美德”。下列各项对两人思想相似之处理解准确的是 A. 都推崇中正平和的思想和行为方式 B. 都出现于各自文明的创新转型期 C. 都提倡不同文明之间交流融合 D. 都主张采用以德治国的政治原则 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 试题分析：本题考查全面解读材料的能力。根据题目中的“执两用中”和“勇敢是鲁莽和懦弱之间所存的美德”可选出结论，D只是孔子提出的主张，B、C 两项与本题不相符，因此选A。‎ 考点：百家争鸣；蒙昧中的觉醒 点评：本题主要是考查对于孔子和亚里士多德的思想的理解和运用，比较分析型问题的应对是我们经常遇到的题型，在学习时尤为注意。‎ ‎25.文艺复兴时代的薄伽丘在《十日谈》中描绘了形形色色的人物，包括国王、贵族、教士、仆人、贩夫走卒等。其中，他集中批判了教士，这是因为 A. 教士是封建时代最底层职业 B. 当时的社会已经普遍不信仰宗教 C. 教士的权威受到宗教改革的冲击 D. 教士是当时宗教禁欲主义的代表 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 薄伽丘之所以批判教士，是因为教士是当时宗教禁欲主义的代表，揭露教会的腐化与贪婪,故本题答案选D项；A项不符合史实；B项不符合史实；C项对应的是宗教改革不是文艺复兴。‎ ‎26.彼特拉克说：“我恨自己，因为我仍然赞赏尘世之物。我早该从非基督教哲学家那里了解到，除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的。”据此可以得出 A. 彼特拉克否定了人以外的事物 B. 彼特拉克强调重视人本身 C. 人文主义者感到人的渺小 D. 文艺复兴与宗教改革存在冲突 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】材料没有说明彼特拉克否定人以外的事物，排除A；由材料“除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏”，结合所学，可知彼特拉克强调重视人本身，故选B；‎ 由材料“对伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的”，可知人文主义者感到人的渺小说法有误，排除C；材料没有反映文艺复兴与宗教改革存在冲突，排除D。‎ ‎27.“中世纪基督教所谓的生活是为来生做准备的人类形象，己经不再适用。人们把目光放到了此生，把人推向科学和艺术关注的中心。作为先决条件，就是要普及以古希腊、罗马为榜样的教育。”这一新思想的实质是 A. 否定神的意志和权威 B. 反对迷信强调自由 C. 宣传资产阶级的文化 D. 否定一切外在权威 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【分析】‎ 试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。材料“人们把目光放到了此生”“以古希腊罗马为榜样”，反映出这一新思想是近代西方文艺复兴时期的人文主义思想。A项属于古希腊人文主义思想，故A项错误；B项属于启蒙运动主张，故B项错误；文艺复兴人文主义思想的实质是宣传资产阶级的文化，故C项正确；D项属于启蒙运动主张，故D项错误。‎ 考点：西方人文精神的起源与发展·文艺复兴·实质 ‎【详解】‎ ‎28.史学家陈衡哲在评论欧洲某一历史运动时说道：“后来社会秩序渐定，人民渐有余暇去运用他们的思想和感情，他们对于教会的出世观念，不免就发生了一种反动。”这里所说的“反动”主要指的是 A. 否认宗教神学 B. 享受现世人生 C. 追求高雅精致 D. 反对君主专制 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】材料只是反对教会的出世观，而未涉及否认宗教神学方面的信息，排除A；材料反映的是文艺复兴时期人们反对教会的出世观念，主张追求现世的幸福生活，故选B；C在材料中无从体现，排除；从材料的具体内容来看，材料不涉及君主专制的内容，排除D。‎ ‎29.米开朗基罗创作的西斯廷教堂壁画《末日审判》，描绘了世界末日来临时基督召集万民，善者升入天堂、恶者打入地狱的情景，全画均以现实生活中人物为模特。这反映当时 A. 基督教原罪说渐趋动摇 B. 禁欲主义观念趋于淡化 C. 绘画的选材逐渐生活化 D. 现实主义精神得以弘扬 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】据材料“……描绘了世界末日来临时基督召集万民，善者升入天堂、恶者打入地狱的情景，全画均以现实生活中人物为模特。”可知，绘画中的人物均以现实生活中人物为模特，善者升入天堂、恶者打入地狱的情景，反映了米开朗基罗对现实生活的不满，故D正确；A、B与材料无关；材料反映绘画中的人物均以现实生活中人物为模特，而不是绘画的选材逐渐生活化，C错误。‎ ‎30.早期文艺复兴仅局限于以佛罗伦萨为中心的意大利，而且主要在文学艺术领域内展开，更多的是对古典文化传统的继承。这一时期重视“古典文化传统”的主要原因是 A. 市民阶层比较保守 B. 传统文艺内容丰富 C. 古典文化保存完整 D. 封建教会势力强大 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】文艺复兴以人文主义作为指导思想，表面上看是复兴古希腊罗马古典文化的运动，实际上是欧洲新兴资产阶级在意识形态领域里进行的反封建斗争。文艺复兴时，封建教会势力强大，资本主义势力并不发达，不敢直接去批判封建的宗教，所以要借助那些古典文学，通过弘扬古代希腊、罗马文化体现了自由，民主的思想，表达了对封建教会统治的不满。故D项正确；市民阶层比较保守与重视古典文化传统没有必然的联系，排除A项；传统文艺内容丰富、古典文化保存完整对重视“古典文化传统”有一定的关系，但并不是主要原因，排除BC项。‎ ‎31.‎ 马丁路德在《九十五条论纲》中写到：“很显然，当钱币投入钱柜中叮当作响的时候，增加的只是得利心和贪欲心。至于代祷是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。”马丁路德的这一观点 A. 使人们摆脱了宗教信仰的束缚 B. 否定了教皇和神职人员的权威 C. 确立了世俗政权高于教会的原则 D. 倡导人们要节制私欲、安贫乐道 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】《九十五条论纲》标志着德意志宗教改革的开始，罗马教皇依靠教徒缴纳赎罪券获取利益，马丁·路德倡导信仰得救，从而否定了教皇和神职人员的权威，Ｂ正确；宗教改革实质是改变信仰的方式，不是废除了宗教信仰，A错误；材料中论述的是信仰方式的改变，不是说明确立了世俗政权高于教会的原则，C错误；倡导人们要节制私欲、安贫乐道是教皇倡导的思想，D错误。‎ ‎32.有学者说，文艺复兴与宗教改革“同流而异趋”，两者在知识范围内为“兄弟”，在道德范围内为“仇雠（chòu）”。下列对此理解正确的是 A. 态度上看两者都挑战罗马教廷权威 B. 在目标上两者都主张削弱封建王权 C. 异趋指两者对古代文化的态度不同 D. 同流指两者都试图摆脱宗教的束缚 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】艺文复兴宣扬人文主义，反对封建神学，宗教改革要求否定罗马教廷权威，故A项符合题意；宗教改革主张建立强大的世俗王权，故B项不符合题意；文艺复兴和宗教改革对古典文化态度没有很大的差异，故C项不符合题意；无论文艺复兴还是宗教改革，均没有试图摆脱宗教的束缚，故D项不符合题意。‎ ‎33.马克思·韦伯认为：宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制，相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。这里“新型的控制”指的是 A. 虔诚的信仰 B. 教会的仪式 C. 真诚的善行 D. 神父的指引 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎“新型的控制”是宗教改革的具体要求之一，也就是要对上帝虔诚的信仰，这种新型的控制是不同于以往的中世纪形式上的信仰，因此本题选择A选项。宗教改革反对繁冗的仪式，因此排除B选项；这种控制更多地体现在思想上，而不是行动上，所以不选C选项；宗教改革主张“因信称义”，这种信仰在自己内心中，不应受神父控制，故不选D选项。‎ ‎34.据资料统计：17世纪英国皇家学会的科学家，新教徒占70%，他们认为通过认识自然，人们能够认识上帝，发展科技是对人类有益的工作，能够荣耀上帝、有益于人类。这表明 A. 信仰宗教有助于科学的发展 B. 新教一度成为科研活动的精神动力 C. 新教是科学家们的思想源泉 D. 新教思想与现代科学精神完全一致 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考察的是对材料的理解分析能力。题干信息涉及的是“新教”而不是“宗教”，故A项错误；材料的中心是强调新教徒重视科技，故B项正确；科学家研究的对象是自然，自然是他们的思想源泉，而不是新教，故C项错误；新教归根到底是宗教，不是对客观世界的真实反映，而科学是强调客观反映外在世界的，故D项错误。‎ 考点：西方人文精神的发展·文艺复兴和宗教改革·宗教改革 ‎35.德国哲学家康德不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。下列对此分析正确的是 A. 两人的阶级属性不同 B. 两人对人民如何获得自由平等的主张不同 C. 两人对待民主和自由的观点完全相反 D. 前者蔑视公民权利，后者主张“主权在民”‎ ‎【答案】B ‎【解析】‎ 材料强调了两人都主张自由但获得自由的手段却是不同的，即选B 是符合题意的，正确；两人都是资产阶级启蒙思想家，所以两人的阶级属性相同，选项A不符合题意，排除；两人对待民主和自由的观点是相同的，选项C不符合题意，排除；前者也未蔑视公民权利只是不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，选项D不符合题意，排除；故本题选B。‎ 点睛：本题解题的关键点在于要明白康德和卢梭强调了获得自由的手段、途径的不同。‎ ‎36.按照卢梭的理论，“社会契约”由共同体各个成员之间加以确定，而不是在上者和下者之间的一种规定。每个人都向全体奉献出自己的权利，全体人民通过订立“社会契约”构成一个“大我”。这个“大我”是指(　　)‎ A. 民主自由 B. 法律至上 C. 公共意志 D. 主权在民 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎“社会契约”以契约建立的国家，任务是遵守自然法，保护公民的生命、财产和自由，因此这个“大我”是指公共意志，民主自由、法律至上、主权在民不能体现“大我”，选择C项符合题意。A选项主要强调的是个人的意志，而材料体现的是集体意志；B选项材料没有体现法律的内容；D选项错在材料没有体现出国家主权的问题。‎ ‎37.康德这样定义启蒙：“启蒙就是人类摆脱自我招致的不成熟。不成熟就是不经过别人引导就不能运用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏运用理智的决心与勇气，那么这种不成熟就是自我招致的。”这说明康德认为启蒙运动就是 A. 人身的自由 B. 主权在民 C. 思想的自由 D. 社会契约 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 材料信息“不成熟就是不经过别人引导就不能运用自己的理智”说明康德强调人要独立思考，不受别人引导和支配，即思想的自由，故C项正确；材料未涉及人身的自由，故A项错误；主权在民指的是主权的根源在于人民，故B项不符合材料信息；社会契约指的是国家是如何形成的，故D项不符合材料信息。‎ 点睛：本题解题的关键是提取材料的关键信息。‎ 本题的关键信息是“不成熟就是不经过别人引导就不能运用自己的理智”，即人不受别人引导和支配，应该思想自由。‎ ‎38.伏尔泰在《哲学通信》中说：“像牛顿先生这样一个十个世纪以来杰出的人，才真正是伟大的人物……我们应当尊敬的是凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人；是认识宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”基于这一认识，伏尔泰 A. 提倡个性自由，阐释人性之美 B. 提出三权分立学说，防止暴政 C. 否定外在权威，推崇理性思考 D. 倡导人民主权，反对君主制度 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 据材料“像牛顿先生……应当尊敬的是凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人”并结合所学知识可知，伏尔泰是启蒙运动代表人物，“真理的力量统治人心”体现了对理性的推崇，而不是依赖外在权威，故C项正确；提倡个性自由阐释人性之美，属于人文主义，是文艺复兴时期的思想，故A项错误；材料也无法体现权力的制衡防止暴政的思想，故B项错误；材料也没有反映伏尔泰主张人民主权反对君主制，故D项错误。故选C。‎ ‎39.贝尔纳在《历史上的科学》中提到：“从法拉第发现后到爱迪生的应用，中间隔了五十年，并非由于科学或技术的滞后，而主要是由于经济的和社会的原因。十九世纪中叶还无法可以使得有组织地利用科学的意图达到能生利的阶段。”贝尔纳旨在说明 A. 科技成果转化为生产力的周期越来越长 B. 电力技术发展所需的条件是逐步形成的 C. 科学理论的突破是社会经济发展的结果 D. 法拉第的发现源于社会生产的直接推动 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 据材料从法拉第发现后到爱迪生的应用，中间隔了五十年，并非由于科学或技术的滞后，而主要是由于经济的和社会的原因。十九世纪中叶还无法可以使得有组织地利用科学的意图达到能生利的阶段。”可知，从法拉第的电磁感应现象发现到爱迪生创建了第一个发电厂，中间隔了五十年，这主要是由于十九世纪中叶经济和社会的原因还无法可以使得有组织地利用科学的意图达到能生利的阶段，故B符合题意；科技成果转化为生产力的周期越来越短，A违背史实；材料体现的是科学理论的应用是社会经济发展的结果，而不是科学理论的突破是社会经济发展的结果，C错误；法拉第的发现源于社会生产的直接推动材料没有体现，D错误。‎ ‎40. 电视政论片《大国崛起·工业先声》的解说词说：“牛顿为工业革命创造了一把科学的钥匙，瓦特拿着这把钥匙开启了工业革命的大门。”这表明（ ）‎ A. 科技为生产发展提供了条件 B. 牛顿是工业革命的倡导者 C. 改良蒸汽机问世是工业革命最主要的成果 D. 科学与技术紧密结合推动生产力进步 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 试题分析：依据材料中的“牛顿为工业革命创造了一把科学的钥匙，”，可以看出牛顿的经典力学为工业革命创造了理论基础。故选A。B、C两项说法错误；D项说法是第二次工业革命的特点。‎ 考点：近代科学技术·近现代物理学的成就·经典力学 第II卷（非选择题）‎ ‎41.阅读材料，回答问题。‎ 材料一 在从500年至1500年这一时期的大部分时间中，西方是欧亚大陆的不发达地区。我们已看到，这种不发达与中国的发达比较起来，证明是一种优势，因为中国的发达起了使自身的发展速度放慢的作用。中国人享有高度发展的文化、先进的工艺、大规模的商业、以功绩为基础的有效的官僚机构以及提供社会凝聚力和思想理论基础的儒家信仰。中国人很自然地认为他们的文明优于其他任何文明，并认为外国人是“野蛮人”。这种态度虽然是可理解的，但却使中国人在一个巨变的时代没有发生变化。相形之下，西欧人拿来中国的一些发明，充分发挥这些发明的潜能，并将它们用于海外扩张。这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化。最终结果是中世纪文明转变为现代文明，而欧洲人则成为先驱者和受惠者。这一模式表明，历史的发展并不像通常所说的“一事成功百事顺”，人类学家们将此称为“受到阻滞的领先的法则”。‎ ‎——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》‎ 材料二 ‎ ‎ 17—18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，通过传教士的介绍、研究，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。……中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。（启蒙思想家）霍尔巴赫说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”‎ ‎——摘编自沈福伟《中西文化交流史》‎ ‎（1）根据材料一，指出公元500年至1500年间中国文明在哪些方面优于世界文明。‎ ‎（2）根据材料一、二，概述中国元素为世界文明的转变所做的贡献。‎ ‎（3）结合材料和所学知识，列举1500年后中国文明“受到阻滞”的因素。‎ ‎【答案】（1）方面：高度发展的文化；先进精湛的工艺；有效的官僚机构；具有社会凝聚力的儒家信仰；成熟的科技成果。‎ ‎（2）贡献：中国先进的科技成果为欧洲开辟新航路和海外扩张、科技的发展以及资产阶级文化的传播提供了重要条件；中国的儒学思想成为他们作为批判专制王权，提出开明政治等主张的重要依据。‎ ‎（3）固守农耕经济；专制主义的官僚体制；科举制度禁锢人们思想；重人伦轻自然的理学思想；闭关锁国的外交政策（其他符合题意要求即可）‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）方面：据材料“中国人享有高度发展的文化、先进的工艺、大规模的商业”可知，中国有高度发展的文化；先进精湛的工艺；据材料“以功绩为基础的有效的官僚机构以及提供社会凝聚力和思想理论基础的儒家信仰”可知，中国具有有效的官僚机构；具有社会凝聚力的儒家信仰；据材料“中国人很自然地认为他们的文明优于其他任何文明，并认为外国人是‘野蛮人’”可知，中国有以四大发明为代表的成熟的科技成果。‎ ‎（2）贡献：据所学可知，马克思说：“中国的印刷术、火药、指南针是预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，火药、指南针为欧洲开辟新航路和海外扩张提供了强大的动力支持；印刷术为资产阶级文化的传播提供了重要条件；据材料“……中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。”可知，中国的儒学思想成为启蒙运动思想家批判专制王权，提出开明政治等主张的重要依据。‎ ‎（3）据所学可知，中国古代自然经济占主导，不能为科技发展提供动力；专制主义的官僚体制阻碍了商品经济和资本主义萌芽的发展；明清时期八股取士、大兴文字狱等文化专制禁锢人们思想；依据重人伦轻自然的理学思想；闭关锁国的外交政策，使中国社会在19世纪以极端保守和封闭的面貌走向近代化的世界。‎ ‎42.阅读下列材料：‎ 材料一 至于神，我们既然无法真切地感受他们是否存在，也不知道他们到底长什么样子，有许多东西是我们认识不了的。人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。‎ ‎——普罗塔哥拉 材料二 下面是文艺复兴时期的作品 材料三 灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。‎ ‎——《路德选集》‎ 材料四 如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将会害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合二为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合二为一，法官便有压迫者的力量。‎ ‎——孟德斯鸠《论法的精神》‎ 请回答：‎ ‎（1）结合所学知识，谈谈你对依据材料一命题的认识。‎ ‎（2）材料二、三所反映的思想有何相似之处？指出文艺复兴与宗教改革的关系。‎ ‎（3）根据材料四，结合所学知识，概括启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的。‎ ‎（4）综合上述材料，指出不同历史发展阶段人文主义思想的发展特征？‎ ‎【答案】（1）它强调人作为客观事物的主体的意义，否定了神或命运等超自然的力量对社会、人生的作用，树立了人的尊严和权威。它夸大了人的主观作用，忽视了客观规律的存在和人们认识的共同性。这样的思想方法给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门。‎ ‎（2）相似之处：都体现了人文主义（或肯定人的价值和尊严）；都抨击教会。关系：后者是对前者的继承与发展。‎ ‎（3）反对专制制度，提倡三权分立（或分权），宣扬理性主义；提出“天赋人权”。‎ ‎（4）萌芽阶段：强调人的价值。发展阶段：主张发展个性。成熟阶段：构建理想社会 ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）据材料“至于神，我们既然无法真切地感受他们是否存在，也不知道他们到底长什么样子，有许多东西是我们认识不了的”可知，这是古希腊智者运动的观点，怀疑神灵，否认绝对权威；据材料“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”可知，材料强调人的感觉是是事物存在的标准，强调了人作为客观事物的主体的意义。但智者运动倾向于了相对主义和主观主义，忽视了客观规律，为极端个人主义打开了方便之门。‎ ‎（2）相似之处：据材料二《神曲》、《十日谈》可知是文艺复兴的作品，其突出了人文主义指导思想；据材料三“灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰”可知，这是宗教改革中路德的主张，这一思想使人们获得了灵魂自救的自主权和精神的自由，宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度，传播和发展了文艺复兴以来复苏了的人文主义。故材料二、三所反映的思想都体现了人文主义；都抨击教会。关系：据所学可知，宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度，传播和发展了文艺复兴以来复苏了的人文主义，宗教改革是对文艺复兴的继承与发展。‎ ‎（3）据材料四“如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了……如果司法权和立法权合二为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合二为一，法官便有压迫者的力量。”可知，材料反对专制制度，提倡立法权、司法权、行政权分立；据所学可知，启蒙思想家崇尚理性，肯定客观世界的真实性，提倡科学，反对愚昧；启蒙思想家认为，人人享有与生俱来的权利，提出“天赋人权”。‎ ‎（4）据所学可知，西方的人文精神经历了三次大的眼睛和变化，第一次是希腊时代，即萌芽阶段：普罗塔格拉和苏格拉底等对人的价值的阐述，使人开始从神灵和自然的控制下觉醒，强调人的价值。第二次是文艺复兴和宗教改革阶段，即发展阶段：高举人文主义的大旗，使人的思想开始从基督教的神学束缚中解放出来，主张发展个性；第三次是启蒙运动时期，即成熟阶段：在理性主义的指导下，提出了构建政治民主、权利平等、思想自由的理想社会 ‎43.阅读材料，完成下列要求。‎ 材料17世纪当科技革命出现时，英国哲学家弗朗西斯·培根热情地赞同通过科学追求“知识与技能”，但他同时指出，这种追求应该“谦卑和仁慈”地进行，不是“为了心情的愉悦，或为了竞争，或为了比别人优越，或为了利益、名誉、权力或为了生命的利益和价值”，并提醒人们注意科技的潜在性，提防它的危险。‎ ‎——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》等 结合材料与所学世界史的相关知识，围绕“科学技术与人文精神”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）‎ ‎【答案】示例：人文精神推动科学技术的发展 古希腊时期，智者学派和苏格拉底等对人的价值进行阐述，反对旧的思想方法和观念，关心与人类自身密切相关的问题，人文精神产生和发展，并推动了古希腊自然科学的发展。亚里士多德提出了学科分类的思想，其物理学的思想深刻塑造了中世纪的学术思想。‎ 文艺复兴时期，人文主义重视人的价值，崇尚人性，要求把人从宗教束缚中解放出来。随着文艺复兴的深入，人们对自然界各种现象的认识也产生革命性的变化，以科学的态度和全新的思想方式探索和解释自然现象。近代自然科学勃然兴起，出现了哥白尼、伽利略等杰出的科学家。‎ 总之，人文精神是科学技术进步不可或缺的条件。‎ ‎【解析】‎ 本题结合材料“谦卑和仁……不是为了心情的愉悦，或为了竞争，或为了比别人优越，或为了利益、名誉、权力或为了生命的利益和价值”并结合所学知识即可从所学世界史的相关知识围绕“科学技术与人文精种”自行拟定一个具体的论题，例如：人文精神推动科学技术的发展。再结合所学知识从古希腊时期智者学派和苏格拉底等推动古希腊自然科学的发展；文艺复兴时期人文主义促进近代自然科学勃然兴起等方面就所拟论题进行简要阐述，注意史论结合。‎ ‎ ‎