【历史】广西钦州市第四中学2020-2021学年高二上学期第四周测试卷

【历史】广西钦州市第四中学2020-2021学年高二上学期第四周测试卷

广西钦州市第四中学2020年秋季学期高二年级 第四周测试卷 一、 选择题 （20×3=60分）‎ ‎1. 晚明时期有人主张“有千万人之奢华，即有千万人之生理。若欲变千万人之奢华而返于淳，必将使千万人之生理几于绝，此天地间损益流通，不可转移之局也”。这表明当时（ ） A.工商业发展影响了价值取向 B.程朱理学改变了消费者观念 C.奢华之风成为社会主流风尚 D.资本主义生产关系开始形成 ‎ ‎2. 王夫之题衡阳湘西草堂联:“清风有意难留我，明月无心自照人。”它表达了王夫之（ ） A.唯物主义思想 B.朴素辩证法思想 C.反清复明思想 D.脚踏实地的学风 ‎ ‎3. 王夫之说“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依据此言论，可见其思想的进步性在于（ ） A.反对君主专制 B.反对封建土地私有制 ‎ C.要求建立人人平等的社会 D.反对中央集权的制度 ‎ ‎4. 王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于（ ） A.反对礼教的虚伪与官场的欺诈 B.开清代考据学之先河 C.抨击了历代帝王把天下当私产的做法 D.提出了为君之道和治国之道 ‎ ‎5. 王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静。”下列观点与之相符的是(　　) A.运动和静止都是绝对的 B.运动和静止都是相对的 C.静止是绝对的，运动是相对的 D.运动是绝对的，静止是相对的 ‎ ‎6. 李贽认为：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想(　　) A.是对君主权威发出的公开挑战 B.明确指出孔子论断是判断是非的标准 C.是追求个性自由和解放的反映 D.是对理学传统观点的全面否定和抛弃 ‎ ‎7. 李贽在《焚书》一书中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽的这一思想(　　) A.建立起较为完整的朴素唯物主义思想体系 B.从根本上否定了陈腐的伦理纲常 C.动摇了传统礼教的思想统治地位 D.反映了市民阶层的伦理观念和要求 ‎ ‎8. 下列哪项不属于李贽的思想（　） A.破除对儒家经典的迷信 B.完全否定孔子 C.反对以孔子的是非为标准 D.肯定人正当的私欲  ‎ ‎9. 他是福建人，他是明清时期进步思想家，他一生以“异端”自居，以反礼教、抨击道学为己任，这里的他是指(　　) A.黄宗羲 B.顾炎武 C.李贽 D.王夫之 ‎ ‎10. 韩非子主张君主专制，黄宗羲抨击君主专制，对二者的评价正确的是（ ） A.都体现了当时社会变革的要求 B.前者反动，后者进步 C.都具有民主色彩 D.都有利于封建统治 ‎ ‎11. 明末清初的思想家黄宗羲提出了君主专制是“天下之大害”的观点，这与西方的启蒙思想极为相似。对这一现象的解释正确的是（ ） A.启蒙运动的发展已对中国思想界产生了巨大影响 B.黄宗羲的思想对启蒙运动生产了巨大影响 C.黄宗羲的思想的产生是商品经济发展带来的必然结果 D.黄宗羲思想的产生具有极大的偶然性，而启蒙运动的产生具有必然性  ‎ ‎12. 梁启超在评价某位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早、最深。”他评价的这部书应该是(　　) A.《藏书》 B.《四书集注》 C.《明夷待访录》 D.《读通鉴论》 ‎ ‎13. “他们竭力思索、探究前朝悲剧性的结局，将明朝皇帝的失败归咎于他们的专制统治和作为专制统治意识形态支柱的新儒家程朱学派……将这群学者冠名为‘启蒙哲人’是完全合理的。”下列学者中可以被冠名为“启蒙哲人”的是(　　) A.朱熹 B.程颐 C.王阳明 D.黄宗羲 ‎ ‎14. 中国古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黄宗羲的“贵不在朝廷，贱不在草莽”，这一观点体现了 (　　) A.变集权为分权，变专制为自制 B.主张治天下皆决于学校 ‎ C.法律面前人人平等 D.工商皆本 ‎ ‎15. 顾炎武的”亡国”不同于”亡天下”的思想（ ） A.其实质是”精忠报国” B.具有明显的反封建专制色彩 C.具有强烈的反清思想 D.是民族资本主义发展的体现 ‎ ‎16. 他是福建人，他是明清时期进步思想家，他一生以“异端”自居，以反礼教、抨击道学为己任，这里的他是指(　　) A.黄宗羲 B.顾炎武 C.李贽 D.王夫之 ‎ ‎17. 《四库全书总目提要》称某人的著述：“排击孔子，别立褒贬。”这里的“某人”应该是(　　) A.王阳明 B.黄宗羲 C.李贽 D.顾炎武 ‎ ‎18. 下列思想家的主张中最早反映了明清时期时代要求的是(　　) A.反对“咸以孔子之是非为是非” B.政治上要“趋时更新” C.“天下兴亡，匹夫有责” D.君主专制是“天下之大害” ‎ ‎19. 明末思想家李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对其“离经叛道”理解准确的是(　　) A.彻底否定孔孟之道 B.倡导君民共主思想 C.大力批判道家学说 D.挑战宋明理学权威 ‎ ‎20. 《焚书何心隐论》说到：“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”此话主要反映了作者(　　) A.遵循学以致用 B.倡导婚姻自主 C.挑战正统思想 D.鼓吹专制集权 ‎ 二、 问答题 （40分）‎ ‎21. （10分）阅读下列材料,回答问题. 材料 中国文明之所以能绵延久远，一个原因在于地理方面：它与人类其他伟大文明相隔绝的程度举世无双。这种与世隔绝的意义就在于，它使中国人能在较中东或印度诸民族更少面临外来入侵的情况下，发展自己的文明。因而，他们的文明更为连续不断，也更为独特中国与欧亚其他伟大文明之间，有着较后者相互之间更为根本的差别。中国的人口庞大无比，也有助于文明的连续性。 假如在普通的时代，这种秩序和持久性或许可看作是件幸事。但是，在这些世纪里，一个生气勃勃的新欧洲正在崛起文艺复兴、宗教改革运动、商业革的崛起，都发生在这些世纪里。在这样一个时代，稳定成了可咒诅的东西，而非幸事。相对地说，中国不仅看起来，而且事实上是静止的、落后的。不断变化和“进步”的观念，尽管那时在西方被认为理所当然，但依然不合中国人的思想。 ——摘自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 根据材料与所学知识，概括封建社会中华文明发展演进的特点，并分析其中原因。 ‎ ‎22. （10分） 阅读材料，完成下列要求。 材料：王夫之认为封建论者是搞无益的争论：“郡县之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉一如柳宗元所论，王夫之认为秦是行了大公，秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，伴才可长民者皆居民上，以尽其才而治民之纪，亦何为而非天下之公乎王夫之认为，事物都有两面性，但郡县制与封建制相比要好得多，为天下计，则害不如封建之滋也多矣。”万昌华《郡县制度评价理论述评》分析材料，以“制度创新与实践”为主题提炼出一个观点，并加以论述。（要求：明确写出所拟观点，论述须有史实依据） ‎ ‎23. （10分） 阅读材料，完成下列要求。 材料一：南安人郑允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼贤淑。郑允桓前往安南（越南）．无法回来，写信回来请郭氏改嫁。郭氏日：“夫纵不返，氏终为郑家妇。”遂入门．躬绩养老姑。郑允桓最后病殁于安南，“允（桓）子归，宜娘抚之。郭氏现年六十四，盖生平不识夫而终妇道焉”。 ——据《泉州府志》（清） 材料二：从前有一条严酷的法律，妇女犯通奸罪，一律活焚。芙貌多情的菲莉芭在法庭上受审时，却神色从容，侃侃而谈，以满足生理需求为理由进行申诉。本来是个犯妇，反而成了控诉者，指责法律对于妇女的不公平。她不但逃过了惩罚，而且那条残酷的法律，经过她的指责，从此作了修改。 ——据<十日谈> 从两则材料中提炼出所蕴含的历史信息，并对其进行解读。（要求：任选两个角度进行解读；观点正确，史论结合，逻辑清晰。） ‎ ‎24. （10分） 阅读材料，完成下列要求。 材料 ‎ ‎ 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 结合材料及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。 ‎ 参考答案 一、选择题 ‎1、A2、C3、A4、C5、D 6、C7、D8、B 9、C10、A 11、C12、C 13、D 14、C 15、B 16、C ‎ ‎17、C 18、A 19、D 20、C ‎ 二、问答题 ‎21、特点：连续性，封闭性，独特性，落后性，静止性。原因：地理上隔绝，较少有外族入侵；人口众多；专制集权的落后；小农经济的封闭性与落后性；以儒家文化为主导，保守、内敛。 ‎ ‎22、论题：郡县制的推行加强了中央集权。阐述：郡县制下的郡守和县令都是由皇帝直接任免，从面使君主有效地加强了中央集权．有利于政治安定和经济发展；郡县制从很本上否定了分封制，打破了西周以来分裂割据的状况，加强了中央对地方的管理，有力地维护了国家的统一。示例二：论题：人才选拔有利于社会的平稳运行。阐述：魏晋南北朝时期实行九品中正制，门第之风盛行，豪强左右政局的现象屡见不鲜，有才能的下层平民得不到重用，社会平等性没有体现，政权持续的腐败。庸朝开始全面推行科举取士，通过考试和才能来选拔人才，一定程度满足了下层民众的政治需求，推动了唐初的社会稳定与发展。 ‎ ‎23、角度一：材料一发生于封建专制和礼教盛行的明清，以农耕经济为基础，程朱理学占统治地位，以理杀人，压制人性。材料二发生于文艺复兴时期，以商品经济为基础，提倡思想自由，为资产阶级服务。文化是政治和经济的反映，一定的文化由一定的政治经济所决定。角度二：古代中国和西方的女性地位较低。共同原因是法律的规定，如中国王朝的提倡和法律规定，西方对不贞女子惩罚的规定。但中国儒家的三纲纳入了法律，程朱理学用纲常名教几条绳索把人们束缚得更紧了，郭氏主动为未婚夫守节，即为例证。角度三：《泉州府志》认同并赞赏女子为男子守节，这种赞美容易形成对女性的道德压力，违背了人性；而对男子的贞洁不作要求，如郑允桓可以在外生子。《十日谈》同情受压迫的妇女，主张尊重人性和生理需求，并从国家立法的角度抨击男女不平等的现象，是很有见地的。后者的立场较前者更具有人性化。角度四：《泉州府志》以官方史书、国家政策（旌表）的形式，表彰妇女的贞节观，剥夺了女性的爱情婚姻权利，巩固了封建纲常秩序。《十日谈》赞扬妇女的机智斗争，有利于思想解放和女性地位的提高。后者较前者更符合历史发展趋势。 ‎ ‎24、不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。‎