专题11 论述类文本阅读（仿真押题）-2018年高考语文

专题11 论述类文本阅读（仿真押题）-2018年高考语文

一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)‎ 中国古地图 ‎①在古代，先民们在器皿或岩石上绘制质朴的图画，以此表达他们的内心世界。这些简单、粗糙的图画承载着延续文明的使命，部分图画演变成了文字，而另一些表示一个区域地理信息的图画则成为地图。中华民族几千年的文明史具有独特的文化发展脉络，地图的发展亦是如此。‎ ‎②由于年代久远，传世的早期古地图已是凤毛麟角，且完整度极低，不过人们通过古籍的记载，还是可以去发现一些早期地图的印记。相传大禹铸九鼎，将各地山川与物产铸于其上，作为拥有九州之象征，地图逐渐具有了政治上的象征意义。《左传》中记载楚庄王“问鼎”，其实就有了问天下的含义在内了。到了战国时期，《管子》中已专门设立地图篇，将军事活动与地图的使用充分结合，阐述了如何利用地图进行军事行动，如何利用地形指挥军队攻守，充分体现了地图在中国古代军事上的重要作用。‎ ‎③然而这些记录下祖先智慧的珍贵地图已经消散在历史尘埃之中，我们现在只能通过古籍中的只言片语去努力追根溯源。由这些简略的地图可知，战国之前的地图为中国地图的发展奠定了一个基础。‎ ‎④文字的描述即便详尽，终究无法展现出地图的形象，古地图的出土和发现让我们可以亲眼见证其发展的真实轨迹。《兆域图》1983年出土于河北省，是中国迄今为止发现的年代最早(距今约2 400年)的地图，早于古罗马帝国最早的地图600年。《兆域图》是战国时期中山国贵族墓穴的设计图，但它已具备了地图的特征。《兆域图》也是我国最早采用比例尺绘制方法的地图，它的发现将中国缩尺制图的历史大大提前，是中国地图史上的一次重大发现。‎ ‎⑤1986年出土于甘肃的《放马滩地图》则体现了现代意义上地图的要求和标准。地图线条清晰，用墨线绘制于四块松木板的两面，是对当时地区水系的一个总体描述。符号的出现突显出这张地图的珍贵价值，地形、水系、居民点、交通线等地理要素均使用地图符号标出，这不但丰富了地图的内容和可读性，也代表着中国古地图绘制方式的一大进步。‎ ‎⑥随着地图测量技术和绘制技术的不断发展，中国地图的学术理论体系也逐步形成。其中最有名的当属西晋时期的学者裴秀，以及其提出的“制图六体”理论。在这一理论的指导下，裴秀绘制出了目前所知的中国第一部历史地图集——《禹贡地域图》。但随着西晋灭亡，地图集因分裂、战乱而流失。万幸的是，“制图六体”等制图理论却流传下来，成为中国地图绘制的标准。‎ ‎⑦与“制图六体”同时代出现的“计里画方”制图法同样出自裴秀。他通过缩编《天下大图》，完成了《地形方丈图》。“计里画方”是按比例尺绘制地图的一种方法。绘图时，先在图上布满方格，方格中边长代表实地里数——相当于现代地形图上的方里网格，然后按方格绘制地图内容。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹迹图》上，“计里画方”的制图技术清晰可见。图上有“计里画方”的格网形式和“每方折地百里”的详细记注。《禹迹图》的轮廓已经与今天所绘制的现代地图十分相近。‎ ‎⑧受裴秀的“制图六体”理论的影响，以及“计里画方”方法广泛运用的促进，中国地图绘制在唐宋时期达到了一个高峰。‎ ‎(选自《百科知识》，作者冯博、蹇菀林，有删改)‎ ‎1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)‎ A．中国古地图起源于古代先民在器皿或岩石上绘制的简单、粗糙但承载延续文明使命的表达先民内心世界的图画和文字。‎ B．虽然一些中国古地图已消散在历史的尘埃中，但我们还是可以比较容易地通过古籍的记载发现一些早期古地图的印记等。‎ C．通过阅读古籍我们了解到中国的古地图缺乏形象性，文字描述越详尽就越无法全部展现地图，当然出土的古地图还是能让我们见证地图的发展过程。‎ D．地图测量与绘制技术的发展促进了中国地图学术理论体系的形成，特别是裴秀的制图理论和方法的出现，使中国地图绘制到唐宋时达到一个高峰。‎ ‎2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)‎ A．对于中国古地图，文章先交代其起源，由“地图的发展亦是如此”总起，引出下文，接着逐层分析，论述了其独特的发展脉络。‎ B．文章引用大禹铸九鼎绘山川物产图的传说和《管子》关于地图篇的专门记载，论证战国之前的地图为中国地图的发展奠定了一个基础。‎ C．出土于甘肃的《放马滩地图》代表着中国古地图绘制方式的一大进步，其证据是图上已出现地形、水系、居民点、交通线等地理要素。‎ D．《禹贡地域图》和《地形方丈图》分别是西晋学者裴秀利用“制图六体”理论和“计里画方”制图法的杰作，以此论证中国地图绘制在西晋达到高峰。‎ ‎【解析】选D　D项，《禹贡地域图》和《地形方丈图》不能论证“中国地图绘制在西晋达到高峰”，第⑧段指出“中国地图绘制在唐宋时期达到了一个高峰”。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)‎ A．河北省出土的《兆域图》是我国现存的最早的地图，比古罗马最早的地图还早600年，是我国最早使用比例尺绘制的地图。‎ B．《放马滩地图》是能够体现现代意义上地图的要求的一幅地图，它线条清晰，符号多种多样，极大地丰富了地图的内容以及可读性等。‎ C．目前所知的我国第一部历史地图集《禹贡地域图》因分裂、战乱而流失，不过由绘制此地图集而总结出来的“制图六体”理论流传了下来，成为中国地图绘制的标准。‎ D．裴秀缩编完成的《地形方丈图》和藏于西安的宋代石刻《禹迹图》都使用了“计里画方”的绘制方法，《禹迹图》的轮廓已和现代地图很接近。‎ 二、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)‎ 中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记·鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣；然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化最早又最可信的记载。‎ 父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语·季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”“鲤对”“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。‎ 中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向： ‎ 一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公训子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。‎ 二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。‎ 三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训·治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中尊者、长者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。‎ ‎(摘自胡申生《中国家训家风中的文化传承》，有删改)‎ ‎1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)‎ A．中国的家训文化源远流长，家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的，“周公训子”就是这种文化最早最可信的源头。‎ B．《论语·季氏》中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。‎ C．家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。‎ D．中国家训的内容十分广泛，涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面，包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。‎ ‎【解析】选B　A项，“源头”错，原文是“最早又最可信的”“一段记载”；C项，原文是“家训的形式日益丰富”，从口头到书面，多种形式并存，并不是除旧布新的“更替”和“演变”；D项，“涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面”错，原文说“几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面”。‎ ‎2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)‎ A．文章从中国家训的源头谈起，论述了中国家训的丰富形式和中国家训的内容指向，重点论述了后一个方面。‎ B．周公戒伯禽的训词，是论证“家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的”观点的典型例证。‎ C．文章列举中国家训文化的三方面指向，论证了中国家训几乎涉及个人、家庭、社会生活等多方面的内容。‎ D．文章采用的是“总—分—总”式的论证结构，论述了中国家训的悠久历史和丰富内涵。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)‎ A．不管是在中国家训文化的萌芽期还是发展期、成熟期，乃至衰败期和蜕变期，教育子女成人成才始终是家训最基本的一个功能。‎ B．作为社会的基本单位，家庭必须接受社会多方面的控制，同时，家庭也必须要有内部的自我控制，这样家庭才能稳定并得以延续。‎ C．家训和家风有着密切的联系，家庭中的尊长以身作则，同时又教育其他成员循规守矩，久而久之，良好的家风便逐渐形成并延传下来。‎ D．江南钱姓家族的先祖制定了《钱氏家训》，钱氏代代相传、恪守不移，形成了良好的家风，故而其后代人才辈出，如星汉灿烂。‎ ‎【解析】选D　D项，强加因果。《钱氏家训》的制定与传承并非钱氏家族后代人才辈出的充分条件。‎ 三、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)‎ 当代文艺审美中的“粉丝”与“知音”‎ 周兴杰 ‎①“知音”一词源于钟子期与俞伯牙的故事。子期因为能听出琴音寓意，被伯牙引为“知音”。子期辞世，伯牙毁琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的内涵至少涉及两个方面：一是接受者能准确把握、解读出作品的主旨，从而经由作品，接受者与创作者在精神层面产生深度契合；二是以作品理解为基础，创作者与接受者形成相互依赖、相互需要乃至相互尊重的关系。在高雅艺术的欣赏中，接受者以能成“知音”为荣，创作者以能有“知音”为幸。说一部文学史或艺术史，是作为“知音”的批评家为他们心仪的文学家、艺术家树碑立传的历史，并不为过。因此，“知音”有意无意地被默认为高雅文艺的欣赏者。‎ ‎②而“粉丝”这一名称则有些不伦不类，它是大众对“fans”一词自发的、戏仿式的音译。在最直接的意义上，“粉”或“粉丝”就是某些事物的“爱好者”。如果仅在“爱好者”的意义上来使用的话，那么说“我是莎士比亚的粉丝”也是没有问题的。但由于社会成见和媒体引导，无论在国内还是国外，“粉丝”一度被贴上了狂热、非理性、病态等标签，当作对某些大众文化产品不加辨别的、缺乏抵抗力的消费者而受到非议。尽管现在人们能以一种理解的眼光来看待“粉丝”，但其被限定特指大众文化的欣赏者却是事实。‎ ‎③知音精于深度耕犁文本，其文本辨识力自不待言。那粉丝有没有文本辨识力呢？通过深入粉丝的文化实践，研究者发现，粉丝对于特定文本是存在敏锐的辨识力的。20世纪80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小说，以图鱼目混珠。结果读者去芜存菁，终使各式“全庸”尽数淘汰。由此可知，粉丝像知音一样，都具有敏锐的文本辨识力，并忠于自己的文本感受。但粉丝文本辨识的有趣一面在于，他们会因为极度关注文本的某些细节，而选择性地忽略其他细节。这种“专攻一点、不计其余”的辨别方式，主观随意性不言自明，与知音式文艺批评的理性、客观旨趣相去甚远。‎ ‎④粉丝欣赏要求突破高雅文艺欣赏所规定的“距离”，使欣赏化为广场式的狂欢。粉丝欣赏的参与性更突出的表现是，他们不会仅仅停留在对小说、影视作品、歌曲等原作本身的欣赏上，还会进一步消费许多衍生产品，如印有明星头像的T恤、玩偶，等等。如此，粉丝将文化工业提供的资源带入其日常生活实践，并在使用中完成文本意义的重新组装。与此不同，“知音”则更尊重作家的创作意图或作品主题，他们更像采矿者，努力掘开文本的岩层，提炼出深藏其下的金子般的创作主旨。‎ ‎⑤伴随积极的参与，粉丝的生产力也释放出来了：他们不会停留在文本的消费上，而是以文化工业产品为资源，创造出数量庞大的、五花八门的新文本，如网络同人小说、模仿秀及流行音乐粉丝们的翻唱和MTV翻拍等，这种新文本有时会达到与原作不相上下的地步。而“知音”呢，他们的生产力主要表现在分析精辟的批评文本上，此外很难看到其他类型的新文本。由此可见，“知音”和“粉丝”不能相互替代。‎ ‎(选自‎2017年3月6日《中国社会科学报》，有删节)‎ ‎1．下列对于“知音”和“粉丝”的理解，正确的一项是(　　)‎ A．“知音”只尊重作家的创作意图，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本内涵，提炼出创作主旨。‎ B．“粉丝”对特定文本具有敏锐的辨识力，并忠于自己的文本感受，他们的辨别方式有一点主观随意性。‎ C．“知音”都是高雅文艺的欣赏者，他们具有敏锐的文本辨识力，知音式文艺批评的旨趣更理性、客观。‎ D．“粉丝”具有强大的生产力，他们能以文化工业产品为资源，创造出的新文本有的能与原作相媲美。‎ ‎2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)‎ A．文章开篇引用钟子期与俞伯牙的“知音”故事，叙述详细生动，意在引发读者兴趣，增加文章浓厚的文学色彩。‎ B．文章第①②段分别阐述了“知音”和“粉丝”的来历、内涵和大众的评价，令读者在开篇便对两个概念有了整体上的了解。‎ C．为使读者对“知音”和“粉丝”有更清晰的认识，文章第③④⑤段分别从文本辨识力、参与方式和文本生产力等方面加以详细阐述。‎ D．文章层次清晰，结构严谨。文中多处运用了举例论证，增强了论证效果；形象贴切的比喻，使论述更加生动透彻。‎ ‎【解析】选A　“知音”的叙述并不详细生动，且意在“增加文章浓厚的文学色彩”说法不当。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)‎ A．“知音”与创作者在精神层面上有着相互依赖的关系，接受者希望能成“知音”，创作者希望能有“知音”。‎ B．粉丝欣赏具有强烈的参与性，与欣赏原作本身相比，他们更加注重消费与明星有关的衍生产品。‎ C．金庸的“粉丝”有敏锐的辨识力，所以他们能去芜存菁，使那些用“全庸”之名仿作的小说被淘汰。‎ D．如果知音的生产力完全释放出来，知音不仅能够创作分析精辟的批评文本，也能创作其他类型的新文本。‎ ‎【解析】选D　D项，原文第⑤段表述为“他们的生产力主要表现在分析精辟的批评文本上，此外很难看到其他类型的新文本”，其论述的是知音生产力的表现，文章没有论述“知音的生产力完全释放出来”的问题。‎ 四、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)‎ 生态创新是一个全新的理论。它结合当前被全世界广泛关注的生态环境问题，运用经济领域的眼光和手段，开拓出了一个崭新的研究领域。追溯其根源，不能不提及美籍奥地利经济学家熊彼特。他认为，创新是一个经济概念，而不是一个技术概念，单纯的发明创造不是创新，只有当它被用于经济活动时，才成为“创新”。我国著名生态经济学家刘思华由此将生态创新定义为：“指包括生态系统本身的变革、创造新的人工系统和经济社会系统，即社会生产、分配、流通、消费、再生产，各个环节生态化过程。”‎ 生态创新这一社会理论的形成与当下的社会时代特点紧密相关。当前 ‎，由于环境污染、植被破坏、水土流失等问题日趋严重，如果单纯依靠投入来治理，任何一个国家和地区都无力承担。生态创新的最终目的是实现可持续发展。可持续发展理论的核心在于取得代内公平和代际公平。代内公平包括一个国家范围内不同阶层之间的公平和国家之间的公平，它强调资源的有效利用，要求单位资源消费量为人口创造的福利最大化；同时，它又排斥平均主义，过度的平均不利于资源开发和经济效率的提高。代际公平涉及的是稀缺资源在不同代人之间的合理配置的问题，具体体现为在数量上要至少保持稳定，在质量上要求不至于发生代际退化。‎ 单就环境与资源而言，不公平问题还可上升到更深的层次。首先，在不同阶层之间，一方面生活在贫困线以下的人们会更多地关心生存问题，对保护环境资源认识不够，从而导致了广泛的掠夺性开发和普遍的短期行为。其次，发达国家对环境资源的过度使用，本质上是对其他国家环境权益的剥夺，而发展中国家则陷入了保护环境与发展经济的两难之中。很显然，这些问题的解决要从多方面努力，其中，生态创新是重要的途径。当然，生态创新也并非万用万灵，需要决策者们依据现实情况灵活应对处理。‎ 狭隘人类中心主义统治了地球长达200多年。它是众多造成当代环境问题根源中的深层根源。所以，要确定可持续发展战略，首要任务就是重建人与自然间的和谐伦理关系，改变传统的主奴关系，确立尊重与爱护自然的观念。其次，环境质量具有消费性，因此在评价生活质量的时候，必须要将环境质量考虑进去。对公众而言，除了学法、懂法、守法外，更重要的是建立社区公益性的环保组织或协会，维护自身环境利益。最后，在生态创新前提下，人们的价值基本尺度必须具有可持续性，财富观也应更新为生态财富观。这是与工业文明时代的价值财富观的本质区别。‎ ‎(摘编自高文杰等《生态创新的几个基本问题》)‎ ‎1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)‎ A．生态创新是结合生态环境问题，运用经济领域的眼光和手段创建的新的社会理论。‎ B．任何国家和地区都不能依靠增加投入来解决环境污染、植被破坏、水土流失等问题。‎ C．平均意识不利于经济效率的提高，所以可持续发展理论强调的代内公平排斥平均主义。‎ D．在稀缺资源配给的数量质量上，后代人的标准较前代有增长，就是代际公平的底线。‎ ‎2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)‎ A．文章以熊彼特等人对“生态创新”的理解论证了生态创新是一个全新理论的观点。‎ B．文章认为生态创新的目的是实现可持续发展，可持续发展的核心是代内代际公平。‎ C．文章从阶层、国家两个维度挖掘出了环境资源不公平问题的深层表现及相关后果。‎ D．重新认识定位人与自然的关系，是进一步谈论生态创新具体做法的一个重要前提。‎ ‎【解析】选A　A项，“混淆关系”。原文第一段中引述熊彼特等人的言论，主要是为了追溯“生态创新”的历史源流，而非论证“生态创新是一个全新理论”。混淆了论据与观点的逻辑关系。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)‎ A．“生态理论”得以形成并最终提出的重要的社会时代特点是：生态环境愈发恶化。‎ B．生态创新理论并非是“包治百病”的万能理论，需要依据现实具体情况灵活处理。‎ C．可持续发展战略是一个包含了和谐伦理关系的构建、生活质量的评价等内容的系统。‎ D．是否倡导可持续发展理念成为了当下与工业文明时代在价值财富观中的重要区别。‎ 五、阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 俗与雅对举，通常是指相对应的两种审美形态。中国的戏曲早已被学界视为“俗文学”之一种。“俗文学”，包括的范围很广，差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到“俗文学”的范围里去。‎ 古典戏曲剧目中，有些确实出自士大夫之手，而且主要反映统治阶级的思想、感情和趣味，最著者如明代礼部尚书丘潜的《五伦全备记》等“令人呕秽”之作以及朱权、朱有燉等皇亲国戚宣扬神仙道化、为封建王朝歌功颂德的作品。但大量的剧目出自民间艺人或书会才人之手，尽管其中也可能有封建主义意识的渗透，但主要反映的是被压迫阶级的思想、感情和趣味。明清传奇、杂剧大多为文人所作，他们当中确有相当一部分人是硕学名儒，作者虽然大多是文人士大夫，但他们当中的多数人仕途失意，与统治阶级和主流文化之间存在一定的矛盾，有的甚至格格不入。这些人袭用民间所创造的文学艺术样式——戏曲来从事创作，本身就是对主流文化的反叛。他们的剧作虽然有雅化倾向，但其思想倾向和艺术旨趣与属于主流文化的正统诗文并不完全相同，而与民间文化仍然有着一些相通之处。也正是因为这个缘故，主要出自文人之手的明清传奇、杂剧同样被封建统治阶级和正统文人视为异端，明王朝命解缙等编辑的《永乐大典》本来收录有部分戏曲作品，可清王朝纂修的《四库全书》却将其统统拒之门外。‎ 判定一种艺术样式是雅还是俗，既要看其作者身份，更要看多数作品的精神取向和艺术旨趣。古典戏曲热衷于以“琐屑”的市井生活为主要描写对象，将贩夫走卒、贫寒书生、风尘妓女悲欢离合的日常生活搬上戏台，许多剧作堪称古代社会生活的风俗画。即使是以历史为题材，描写英雄和国王，古典戏曲也多半摄取经过民间“淘洗”的历史演义和传说，少有雄浑冷峻的“风云气”，而多显家长里短的世俗趣。这与热衷于歌颂天神、国王、英雄的西方古典戏剧(主要是其中的大部分悲剧，西方古代喜剧大多表现小人物的世俗生活)有所不同。‎ 戏曲的艺术形式也具有鲜明的民间性，通俗易懂是戏曲的重要品格，于“浅处见才”是戏曲作家追求的目标。多数古代剧作选择了“一人一事”“一线到底”的结构模式。而且，元杂剧和宋元南戏绝大多数剧作具有口语化特点；明清传奇和杂剧文人化色彩较浓，有些剧作追求文词的华美典雅，崇尚用典，但多数还是用白话写成的，即使是写文人生活，大多也是通俗的，这类作品中的少数唱词，不读书的妇人小儿虽然不能“一望而知”，但其大意主旨还是很容易被普通老百姓所接受的。‎ ‎(摘编自郑传寅《民俗与戏曲的俗文化品格》)‎ ‎1．下列表述，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．俗文学包括小说、戏曲、变文、弹词等重要文体，但诗歌与散文不属于俗文学。‎ B．古典戏曲剧目中，有的剧目出自士大夫之手，但大量的剧目还是出自民间艺人或书会才人之手。‎ C．古典戏曲剧目反映的是统治阶级的思想、感情和趣味，也有宣扬神仙道化、为封建王朝歌功颂德的作品。‎ D．多数的古代剧作采用的是“一人一事”“一线到底”的结构模式，这也正是戏曲“通俗易懂”的一种艺术表现。‎ ‎【答案】C　‎ ‎【解析】C项，扩大了范围，原文第2自然段的说法是“主要反映……”。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．明清时期那些仕途失意的文人士大夫，与统治阶级和主流文化之间有一定的矛盾，他们当中的多数人借用戏曲这种民间文学艺术样式进行创作。‎ B．明清传奇、杂剧的作者多为文人，且多为硕学名儒，所以他们的剧作往往属于雅文学。‎ C．元杂剧和宋元南戏绝大多数剧作追求于“浅处见才”的创作目标，在作品中具有口语化的特点。‎ D．古典戏曲中的许多剧作可以称得上古代社会生活的风俗画，因为它们主要描写的是普通人等“琐屑”的日常生活。‎ ‎【答案】B　‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．主要出自文人之手的明清传奇、杂剧出于对主流文化的反叛，思想倾向和艺术旨趣与民间文化有着一些相通之处，所以清朝纂修的《四库全书》没有收录它们。‎ B．判定一种艺术样式的雅俗，不能看作者身份，因为像仕途失意的文人士大夫也创作传奇、杂剧，而应该看作品的精神取向和艺术旨趣。‎ C．明清时期文人化色彩较为浓厚的传奇和杂剧，有的作品追求华美典雅的文词，崇尚用典，这种唱词对不读书的妇人小儿来说恐怕是难以“一望而知”的。‎ D．即使是以历史为题材去描写英雄和国王的中国古代戏曲，也会与描写天神、国王、英雄的西方古典戏剧中大部分的悲剧有所不同，更多地显现出家长里短的世俗趣。‎ ‎【答案】B　‎ ‎【解析】B项，“不能看作者身份”错，原文第3自然段为“既要看……，更要看……”。‎ 六、阅读下面的文字，完成4～6题。‎ ‎“一带一路”上的很多国家处在全球最为严重的争端地带。其中中东中亚段国家都不是单一民族或单一教派的伊斯兰国家，而是多民族多教派的国家。从古丝绸之路的地理分布看，沿线各个国家虽有自身的文明传统，但是以中巴经济走廊文明圈为核心的“一带一路”文明圈是一个没有太多异质文明的组合体。包括中国、印度、巴基斯坦等在内的广大丝绸之路国家都是非西方文明国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。‎ 由于“一带一路”文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以它需要一个具有包容性和普遍性的意识形态支撑，这里的包容性和普遍性指政治和文化多极化并尊重历史和传统。“一带一路”文明圈不从单一的意识形态和宗教出发，不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态。“一带一路”文明圈只有回归复兴古丝绸之路多样化的文化，才会平等相待、相互尊重、和平共处，才不会发生文明的冲突，从而保证“一带一路”的安全畅通。‎ 中国需要通过“一带一路”文化的建设，造就一个与“一带一路”基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体。在这个文明圈内，最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，整合丝绸之路文明圈内的无限资源，让“一带一路”的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。未来由中国这样一个以多元性为特征的文化强国主导的“一带一路”文明圈应该是文化交融共生的，即既保持文化差异，又能在文化多样性中和谐相处。‎ 在“一带一路”文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化，避免引发新的文明冲突。“一带一路”的核心区是伊斯兰文明带。中国要慎用西方的黑白分明、敌我分明的一神教思想意识形态，避免重蹈以美国为首的西方国家与伊斯兰世界文明冲突的覆辙。中国要用一种平等和包容的态度跟“一带一路”国家进行近似或共性文化圈的探索，挖掘和讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，让中华文化与沿线国家近似的共生或共性文化创造性地进行大融通，共同营造“一带一路”文明圈。‎ 做“一带一路”的文化项目，政策制定者一定要接地气，不能只依教科书和媒体所给的角度来看世界，要学习站在当地人的立场来了解他们所看到的世界。中国媒体在宣传报道“一带一路”时，要有一个谦卑的态度。中国长久以来总是以世界大国自居，不论是过去还是现在。然而我们需要学习古人法显、玄奘的精神，怀着谦卑的心态，去尊重、传播各地文明，而不是盲目的自信自大。“一带一路”上的很多国家，历史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方国家殖民或半殖民。这些国家对外来民族在经济上文化上的突然涌入很敏感。因此在“一带一路”文化传播中，我们一定要让当地人看到“一带一路”不是来征服的、不是来殖民的，而是伟大的丝绸之路精神的复兴。‎ ‎(摘编自李希光《建设“一带一路”上的文化强国》)‎ ‎4．下列关于“一带一路”文明圈的表述，不符合文意的一项是(　　)‎ A．由于“一带一路”文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以此文明圈需要一个政治文化上多极化，尊重历史和传统的意识形态的支撑。‎ B．在“一带一路”文明圈建设中中国要自觉防止搞新殖民主义文化而引发新的文明冲突，要慎用西方的黑白分明、敌我分明的一神教思想意识形态。‎ C．未来“一带一路”文明圈由以多元性为特征的文化强国中国主导，文化交融共生应表现为既保持文化差异，也能在文化多样性中和谐相处。‎ D．中国用平等包容态度挖掘讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，就能与之共同营造“一带一路”文明圈。‎ ‎【答案】D　‎ ‎5．下列关于原文内容的表述，不符合文意的一项是(　　)‎ A．既然古丝绸之路沿线各个国家有自身的文明传统，那么以中巴经济走廊文明圈为核心的“一带一路”文明圈就是一个没有太多异质文明的组合体。‎ B．“一带一路”文明圈既不从单一意识形态和宗教出发，又不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态，强调回归复兴古丝绸之路多样化的文化。‎ C．做“一带一路”的文化项目时政策制定者要学习站在当地人的立场上来了解他们所看到的世界，中国媒体在宣传报道的时候要有一个谦卑的态度。‎ D．“一带一路”上很多国家对外来民族经济文化的突然涌入很敏感，因此在文化传播中我们一定要让当地人看到“一带一路”是丝绸之路精神的复兴。‎ ‎【答案】A　‎ ‎【解析】本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。A项，“既然……就是……”说法错误，原文第1自然段是“虽有……但是……”。‎ ‎6．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)‎ A．“一带一路”上的很多国家处在全球最为严重的争端地带，其中中东中亚段国家发生争端的根本原因就是这些国家为多民族多教派的国家。‎ B．“一带一路”文明圈包括中国和印度等在内的广大丝绸之路国家，都是非西方文明的国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。‎ C．中国造就一个与“一带一路”基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，就可让“一带一路”的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。‎ D．不论是过去还是现在，中国长久以来总是以世界大国自居，现在我们要宣传古人法显与玄奘怀着谦卑心态去尊重、传播各地文明的做法。‎ ‎【答案】B　‎ ‎【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项，“根本原因就是……”说法无中生有。C项，“就可以……”说法错误，建设成果惠及文明圈全体人民的直接条件是“激发认同感，整合丝绸之路文明圈内的无限资源”等。D项，“宣传”说法错误，原文是“学习”。‎ 七、阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 我们这里所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈迹”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋明和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的，应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。‎ 要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入外国时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都曾从中国文化中受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。‎ 当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”“生态环境”“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。‎ ‎(摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》)‎ ‎1．下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．文化并不是历史上已经形成并且固化了的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断地用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。‎ B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。‎ C．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化。‎ D．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。‎ ‎【答案】C　‎ ‎【解析】C项，“再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化”错，先秦两汉文化也不属于纯粹的中国文化。‎ ‎2．下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是(　　)‎ A．当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其表现形式有误读、过度诠释等。‎ B．只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语。‎ C．在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以对自己的文化作出别样的理解。‎ D．解决不同文化体系的人所共同面临的问题，例如文学中的“死亡意识”“生态环境”等，可以成为不同文化之间交流的中介。‎ ‎【答案】B　‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不符合原文内容的一项是(　　)‎ A．伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，可见有的时候中国人并不真正了解中国。‎ B．从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化是既不可能也无益处的，因此，研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。‎ C．对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的回答，而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径。‎ D．从“相互沟通的话语”“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指文化交流双方的立场观点、思想意识等。‎ ‎【答案】B　‎ ‎【解析】B项，“因此，研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的”错误。根据原文，我们是可以通过研究外来文化了解本土文化的，因此不是“没有必要”而是“有必要”。‎ 八、阅读下面的文字，完成4～6题。‎ 职掌卜筮，是先秦史官与《周易》关系之最突出的纽带。在先秦，尤其是在春秋战国时期，史官们对这一职责的履行可谓是不遗余力。阅读先秦文献，人们有时会为史官们据《易》占筮准确而感到惊讶。例如，周史运用《周易》为陈国占筮，得出了两个结论，一是陈侯的后代将在齐国昌盛并执掌大权，二是陈国将在那时衰败。后来历史的发展果如其言。如何来解释史官们的这一类“神奇”的预测呢？其关键，是先秦史官对《周易》变化观精髓的理解和运用。‎ ‎《周易》是一部谈事物变化的书。前人称“易”有三义，即变易、简易、不易。不少先哲认为：“易”之精义实为“变易”。《说文解字》引《秘书》：“易”原为象形字，上日下月，日为阳，月为阴，阴阳交合变化成宇宙间万事万物，阴阳者，变化也。《周易》之基本要素“爻”的意蕴、“卦”的构成方式、八卦及六十四卦之间的关系以及“十翼”对《周易》义理的阐述等等，无不突出地表现出一种变化观。‎ 从表面上看，周史所得出的两个结论是占筮的结果，其实，周史在为陈国占筮之前，已对陈、齐等国的历史和现状做了一定的了解，即“先人事而后说卦”，在此基础上，再依据《周易》的变化观去分析、推测其前景，就得出了这些结论。知道了这个例子所蕴含的道理，就明白了先秦史官的《易》筮有时能较为准确地预测历史发展变化结局的奥秘。‎ 先秦史官以《易》占筮，又表现出明显的局限性。首先，以《易》占筮，凭蓍草这类植物去推断活生生的、千变万化的人事，从根本上来说是难以成功的。尽管有时占筮者在推断中也会结合对历史和现实的了解，但这类占筮法总体上笼罩在唯心主义、神秘主义的气氛之中，并非科学的方法。其次，先秦史官的以《易》占筮，在具体操作上具有很大的主观随意性。根据《左传》《国语》的记载，春秋时期人们讲《周易》要讲八项。然而，在每次占筮时，并不会八项内容都讲，因为甲项与乙项的结论很可能不一致，甚至是对立的。选择哪项或哪几项来讲，先秦史官往往依据自己的意图来定。占筮的结果，也可以依据多个方面来解释，只需选择其中的一种或几种来作论断。主观随意性表现得非常突出，牵强附会的特点也很显著。‎ 先秦史官所掌职责非常丰富，堪称当时的“通才”，而《周易》是一部既简明又涉猎宇宙万物、社会人生的著作，可谓“通学”；作为“通才”的先秦史官与作为“通学”著作的《周易》，有着一种内在的、千丝万缕的联系。出于职责要求，先秦史官堪称《周易》的解读者、运用者、守护者及传承者。他们偶尔表现出的运用《周易》对于具体人和事的发展进行准确预测的“奇迹”，主要得益于对于《周易》变化观的活用，以及对于拟预测人和事的历史、现状的观察和了解。而其这方面的败笔与尴尬，正好说明《周易》唯心、神秘思想本身的致命缺陷。深入探讨先秦史官与《周易》的关系，是一个新的研究视角，它对于《周易》以及中国古代史学史的研究等具有重要意义。‎ ‎(摘编自林晓平《先秦史官与〈周易〉》)‎ ‎4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．《周易》是古代一部谈事物变化的书，“易”有“变易、简易、不易”之义，很多先哲认为“变易”是其中最核心的意义。‎ B．《周易》主要讲变化，“易”最初为象形字，上为“日”，下为“月”，代表阴和阳，表示阴阳交合变化成宇宙间万事万物。‎ C．《周易》中的“爻”的意蕴、“卦”的构成方式、八卦及六十四卦之间的关系以及“十翼”等等，无不表现出一种变化观。‎ D．《周易》既简明又涉猎广泛，包括宇宙万物、社会人生，可谓“通学”，古人常用它来占卜、预测吉凶和事物的发展变化。‎ ‎【答案】C　‎ ‎【解析】C项，“‘十翼’……表现出一种变化观”理解错误。原文为“‘十翼’对《周易》义理的阐述……突出地表现出一种变化观”。‎ ‎5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．在先秦时期，史官堪称当时的“通才”，所掌职责非常丰富，其中一个重要的职责就是用《周易》来占卜。‎ B．先秦史官与《周易》有着一种内在的、千丝万缕的联系，他们是《周易》的解读者、运用者、守护者及传承者。‎ C．如果史官能理解和运用《周易》变化观的精髓，重视对历史和现状的了解，就能科学地预测历史的发展变化。‎ D．从先秦史官与《周易》的关系的角度进行深入的探讨，对于研究《周易》以及中国古代史学史有重大意义。‎ ‎【答案】C　‎ ‎6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．《周易》被古人用于占筮，有时准确得令人惊讶，周代史官用它对陈国后代的兴衰所作的两点预测，后被历史的发展所证实。‎ B．《周易》内容丰富，春秋时学者讲《周易》要讲八项，但各项内容很可能不一致，甚至还会出现两项之间矛盾对立的现象。‎ C．用《周易》占筮，可能得到不同的结论；同一结论，也可以依据多个方面来解释，在具体操作上牵强附会，具有主观随意性。‎ D．《易》用以占筮，凭蓍草去推断活生生的、千变万化的人和事，是唯心主义、神秘主义思想的体现，从根本上来说难以成功。‎ ‎【答案】B　‎ ‎【解析】B项，“但各项内容很可能不一致，甚至还会出现两项之间矛盾对立的现象”有误。原文第4自然段为“然而，在每次占筮时，并不会八项内容都讲，因为甲项与乙项的结论很可能不一致，甚至是对立的”，可见“不一致”的不是“各项内容”，而是甲项与乙项的结论。‎ 九、阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 宋朝是一个重视传统文化的朝代，每一个节日都被宋人发挥到极致。清明节是当时一个非常重要的节日。人们扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝，各种民俗活动内容丰富、形式多样，寄托了人们美好的愿望。‎ 宋朝的清明节的最大亮点应该是蹴鞠。《水浒》中写高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔当了殿前都指挥使。诗圣杜甫《清明》诗中说道，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，诗人陆游《感旧末章盖思有以自广》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句。这说明从唐朝到宋朝清明节都有踢球娱乐的习俗。‎ 蹴鞠在宋代获得了极大的发展。上层踢球已经成为时尚，一幅《宋太祖蹴鞠图》，描绘的就是当时皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人。宋代的足球有用球门的间接比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。所谓“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球，已由射门比准向灵巧和控制球技术方面发展。为了维护自身利益和发扬互助精神，宋代的踢球艺人还组织了自己的团体，叫做“齐云社”，又称“圆社”。《水浒》中写道宋徽宗也是“齐云社”的成员。这是专门的蹴鞠组织，专门负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广。‎ 宋代清明节还有一个习俗就是市民携带炊饼出游踏青。宋代民间，习惯把无馅的食品称为饼，用火烤的叫烧饼，蒸的叫蒸饼，面条叫汤饼，油炸的叫油饼。宋仁宗赵祯做皇帝之后，因为蒸饼的“蒸”字和赵祯的“祯”字发音相似，为避皇帝的名讳，所以，蒸饼就改称“炊饼”。在当时的汴梁城里，炊饼是一种大众食品，大街小巷都有卖炊饼的。‎ 宋朝把有馅的食品叫做馒头。《水浒》中武大郎每天早起，挑起做好的一担炊饼出门叫卖。武松离家出行前，曾经交代哥哥武大说：“你少在外面，早点回家。原先做炊饼十扇笼，以后只要做五扇笼。”扇笼就是蒸笼，可以断定，大郎炊饼是蒸出来，而非烤制的烧饼。母大虫孙二娘开店在大树十字坡，卖的其实是人肉馒头，她自己也说，馒头是做点心的，不是主食。宋代炊饼是今天的馒头，绝非烧饼，而馒头却是今天的包子或有馅的点心。‎ 宋朝太学与国子监食堂例行加餐，春秋两季加炊饼，冬天供应太学馒头。宋人笔记言，炊饼深受汴梁城民众喜爱，成为主食。年年清明节，市民携带枣粥、鸭蛋和炊饼，出游踏青。黄庭坚在宽慰病中朋友的书简中说：“病者想渐苏醒能食矣。家园炊饼漫佳，不知堪否？”诗人杨万里题作《食蒸饼作》：“何家笼饼须十字，萧家炊饼须四破。老夫饥来不可那，只要鹘仑吞一个。”‎ 读《水浒》我们可探寻出宋朝清明节的习俗，除了传统的祭祀祖先外，更多的是纵情取乐，宋朝的节日已经走下了宗教的圣堂，成为老百姓外出娱乐的载体。通过《清明上河图》可以看出，宋朝商品经济迅猛发展，市井生活恬静和谐。宋朝清明节丰富多彩的民俗展示了宋朝的繁荣富足和人民的幸福生活。‎ ‎(节选自刘传录《从〈水浒〉中 探秘宋朝清明节的习俗》)‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．蹴鞠是宋朝清明节习俗的主要亮点，在当时，这种活动是上层社会的时尚运动，也是足球艺人赖以保障生活的方式。‎ B．圆社是宋代蹴鞠艺人的专业团体，有助于蹴鞠艺人的团结互助，维护切身利益，组织蹴鞠比赛和宣传推广蹴鞠活动。‎ C．馒头在宋朝指的是有馅的食品，就是今天的包子或有馅的点心，宋朝太学和国子监食堂在冬季都例行加餐供应馒头。‎ D．炊饼是宋朝市民在清明节出游踏青时常携带的食品，当时汴梁城大街小巷都有卖炊饼的，炊饼成为当时民众的主食。‎ ‎【答案】C　‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．清明节作为宋朝的一个重要节日被宋人发挥到极致，内容丰富、形式多样的民俗活动展示了宋朝的繁荣富足，寄托了人们的美好愿望。‎ B．宋代蹴鞠的“白打”踢法是调动身体多个部位来完成的一套花样动作，使“球终日不坠”，这不是比射门的准确性，而是比控球的灵巧性。‎ C．宋代的饼有烧饼、蒸饼、汤饼、油饼等多种，因避宋仁宗的名讳，蒸饼改为炊饼，宋人笔记和黄庭坚的书简都说明炊饼深受民众喜爱。‎ D．根据《水浒》有关蹴鞠与炊饼的描写和《清明上河图》，我们既可看出宋朝清明节习俗主要是纵情取乐，也可看出宋朝市井生活的幸福。‎ ‎【答案】D　‎ ‎【解析】D项，内容杂糅。依据原文，应该是“根据《水浒》有关蹴鞠与炊饼的描写可看出宋朝清明节习俗主要是纵情取乐，根据《清明上河图》可看出宋朝市井生活的幸福”。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．宋朝的清明节，人们进行扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝等活动，说明宋朝的节日已成为百姓娱乐的载体，不再有宗教般的神圣感。‎ B．杜甫的《清明》诗和陆游的《感旧末章盖思有以自广》诗说明从唐朝到宋朝，清明节都有踢球和荡秋千的习俗，而且这两种习俗在唐朝都已很盛行。‎ C．蹴鞠在宋代获得了极大发展，不仅表现为在上层流行，还表现在有专业的踢球艺人，更表现在追求灵巧的控球技术和组织了专门负责蹴鞠活动的团体。‎ D．炊饼就是蒸饼，这不仅从《水浒》中武松和武大郎关于卖炊饼的对话中可以断定，也可以从杨万里《食蒸饼作》一诗的诗题和内容的对照中得到印证。‎ ‎【答案】A　‎ ‎【解析】A项，忽视条件，曲解原文。原文说“除了传统的祭祀祖先外”，可见“扫墓活动”不能说明“宋朝的节日已成为百姓娱乐的载体，不再有宗教般的神圣感”。‎ 十、阅读下面的文字，完成4～6题。‎ 陆机《文赋》在总结前人创作经验和个人创作体会的基础上，首次系统而又完整地探讨了文学创作的基本过程。陆机论创作，主要是从物、意、文三者关系入手的。《〈文赋〉序》云：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍媸好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。”《文赋》所要解决的问题，是“意”如何称“物”、“文”如何逮“意”的问题，即构思之意如何正确反映事物，而文辞如何准确表达构思之意。‎ 如何进行艺术构思，是《文赋》探讨的重点问题。首先，陆机论述了作家在构思前应当具备一些什么条件，才能使艺术构思得以顺利进行。他着重强调了玄览、虚静的精神境界和知识学问的积累两方面内容。《文赋》开篇就提出要“伫中区以玄览，颐情志于《典》《坟》”。即首先要深刻地观察万物以引起文思的萌发，又要钻研古籍以培养高洁的心情和从中汲取丰富的词藻。陆机这里着重讲的是书本知识，而没有涉及从现实生活中获取丰富知识的问题，但是书本知识和前人创作经验是提高自己写作能力的重要方面。有了这两方面的准备之后，构思活动就能够顺利展开。‎ ‎《文赋》对艺术想象特征的认识与描述，是文中最为精彩的部分。艺术想象作为观念形态的活动，反映了心理的自由性。《文赋》在描述艺术想象开展情况时说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞……观古今于须臾，抚四海于一瞬。”这里涉及了从想象活动开始到艺术形象的构成，当作家进入了玄览虚静的精神境界后，就能“收视反听，耽思傍讯”，一心一意开始构思活动，首先要进行丰富的艺术想象，它具有超越时空局限的无限性和广阔性。而在艺术想象的过程中，作家的思维活动始终是与现实中的客观物象紧密结合在一起的，感情的逐渐鲜明与艺术形象的逐渐构成，是同步进行的。当作家专心致志凝神之际，古今之事、四海之景，全都显现在头脑中。这就揭示了艺术想象超越现实，不受时间、空间的限制。创作主体于须臾之际、于渺小空间而能化身万千，深进万物内心融造一个崭新的形象，领悟其生命内涵与幽微哲理。在艺术构思的过程中，陆机十分强调灵感的作用，他称之为“应感之会”，他认为文思之通或塞决定于灵感之有无。但灵感的来去是非常微妙的，“来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起”。他重视灵感现象，对它作了如实的描绘，而深感难以把握，这已经是对文学理论的一大贡献。‎ 艺术构思不仅是结合物象来进行想象，《文赋》中还接触到艺术构思的另一重要特点：“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”艺术构思是完成艺术创造的重要手段。文学艺术的创造性，既不是对抽象理论作逻辑上的安排，也不是对现存材料作技术上的组织。它是从无到有进行创造，通过虚构来实现艺术创造。‎ 宗白华先生说得好：从汉末到六朝时期，是中国古代“最富有艺术精神的一个时代”。艺术构思是进入艺术天国的桥梁，也是打开艺术宝库的钥匙。刘勰的艺术构思论比之陆机更为详细和系统化了。‎ ‎(节选自《从〈文赋〉到〈神思〉》，有删节)‎ ‎4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．在总结前人创作经验和个人创作体会的基础上，陆机完成了《文赋》的创作。‎ B．陆机从物、意、文三者关系入手，首次系统而又完整地探讨了文学创作的基本目的。‎ C．《文赋》主要解决的问题是构思之意如何正确反映事物，而文辞如何准确表达构思之意。‎ D．《文赋》探讨的重点问题是如何进行艺术构思，陆机首先论述了作家在构思前应当具备一些什么条件，才能使艺术构思得以顺利进行。‎ ‎【答案】B　‎ ‎【解析】B项，原文是“首次系统而又完整地探讨了文学创作的基本过程”，而非选项中所说的“基本目的”。‎ ‎5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．《文赋》认为深刻地观察万物以引起文思的萌发与钻研古籍以培养高洁的心情和从中汲取丰富的词藻应该并重。‎ B．《文赋》着重讲的是从书本以及现实生活中获得丰富知识的问题，认为书本知识和前人创作经验是提高自己写作能力的重要方面。‎ C．艺术想象作为观念的活动，反映了心理的自由性，《文赋》中最为精彩的部分就是对艺术想象特征的认识与描述。‎ D．《文赋》中“其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞……观古今于须臾，抚四海于一瞬”描述了艺术想象的开展情况。‎ ‎【答案】B　‎ ‎6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．作家进入玄览虚静的精神境界，并完成知识学问的积累后，就能“收视反听，耽思傍讯”，一心一意开始构思活动。‎ B．作家的思维活动在艺术想象过程中，始终是与现实中的客观物象紧密结合在一起的，感情的逐渐鲜明与艺术形象的逐渐构成，是同步进行的。‎ C．陆机在艺术构思过程中十分强调灵感的作用，其称之为“应感之会”，他认为文思之通或塞决定于灵感之有无。‎ D．宗白华先生认为中国古代“最富有艺术精神的一个时代”是从汉末到六朝时期。‎ ‎【答案】A　‎ ‎【解析】A项，原文是“当作家进入了玄览虚静的精神境界后，就能‘收视反听，耽思傍讯’”，所以A项表述错误。‎