2018-2019学年河北省黄骅中学高二上学期第二次月考历史试题 解析版

2018-2019学年河北省黄骅中学高二上学期第二次月考历史试题 解析版

黄骅中学2018－2019年度高中二年级第一学期第二次月考 历史试卷 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分。第Ⅰ卷1至6页，第Ⅱ卷7至8页。共100分。考试时间90分钟。‎ 第Ⅰ卷（客观题40共60分）‎ 一、选择题（共40题，每题1.5分）‎ ‎1.在中国儒家教义中，有一种“人品观”将人分为“君子”与“小人”两种。君者，群也，人需在大群中做人，不专顾一己之私，并兼顾大群之公，此等人乃“君子”。以下思想主张与此“人品观”最为类似的是 A. 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺 B. 穷则独善其身，达则兼济天下 C. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 D. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】君子是不专顾一己之私，并兼顾大群之公的人。“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”都只是反映了个人道德品行和能力的修养，没有体现兼顾大群之公，与题意主旨不符，故排除A、C、D项；“穷则独善其身”体现了个人品行修养，“达则兼济天下”体现了兼顾大群之公，符合题意主旨，故选B项。‎ ‎【点睛】注意抓住题意中对“君子”的定义，即君子既要注重自身品行的修养，又要兼顾群体的利益，只有两方面都照顾到才能称之为君子。‎ ‎2.先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时 A. 儒家伦理上升为政治法统 B. 生产方式影响到家庭关系 C. 儒学的正统地位受到冲击 D. 道德观念开始依附于政治 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 试题分析：根据材料“汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务”可知，董仲舒的三纲五常儒家伦理道德，迎合汉武帝大一统的需要，儒家伦理上升为政治法统，A项正确；材料中没有讲到“生产方式”，B项错误；“正统地位受到冲击”恰恰与材料的意思相反，C项错误；“开始依附于政治”表述错误，D项错误。所以选A 考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·三纲五常 ‎3.“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异则事异’。”这反映了 A. 孟子的“仁政”学说 B. 庄子的“齐物”观点 C. 墨子的“兼爱”思想 D. 韩非的变法革新主张 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】题干观点认为周文王行仁义得天下，偃王行仁义而亡国；“世异则事异”，世道不同了，处世行事的方式方法也要相应变化。这都体现的是一种变革思想，属于法家思想内容，不是孟子的“仁政”学说、庄子的“齐物”观点和墨子的“兼爱”思想，而是韩非的变法革新主张，故排除A、B、C项，故选D项。‎ ‎【点睛】“世异则事异”是法家主张社会变革的代表性观点，依据此关键句可判断题意主要反映了法家思想。‎ ‎4.董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是 A. 主张“罢黜百家，独尊儒术”‎ B. 感叹人性本恶，呼唤王道 C. 建议以礼入法，以礼入俗 D. 认为民性本善，君权天授 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之”可知，董仲舒认为上天生百姓的本性有善的本质，却没有成为善，于是确立一名天子而使他善，故选D。B项与材料表述意思相反，故排除B。“罢黜百家，独尊儒术”是指废止除儒家以外的诸子百家的思想，独尊儒家学说，这与材料无关，故排除A。材料没有体现C项的信息，故排除C。‎ ‎5.朱熹之“知”是理性之知，因此主张知先行重；而王阳明之“知”则是本能之“知”，因而强调知行合一据此可知，王阳明的“致良知”‎ A. 肯定了道德的知识性 B. 强调了“理”的客观性 C. 推动了理学的世俗化 D. 否定了理学社会价值 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】王阳明的“知”是本能的“知”，存在于人的内心，所以他的“致良知”不是肯定道德的知识性，故排除A项；王阳明的“知”是内在的“知”，所以不是强调“理”的客观性，故排除B项；王阳明认为人人心中有“知”，只要通过“致良知”，即通过向自己内心探究就可以得到，所以推动了理学的世俗化，故选C项；王阳明主张“致良知”，也属于理学思想体系，不是否定理学的社会价值，故排除D项。‎ ‎6.王夫之说其父严于取与，即使对于已成年的儿子，涉及财产，也界限分明，并不以享用其子的供奉为当然。其父这样做的理由是：“其人则吾子也，其物则非吾有也。”材料表明 A. 保护私有财产观念受到重视 B. 传统儒家伦理观念受到质疑 C. 王夫之思想深受其父的影响 D. 追求物欲的观念在民间盛行 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 据材料“其人则吾子也，其物则非吾有也”，并结合所学知识可知，这反映了对传统儒家“父为子纲”的家族宗法观念的批判，主张父子财产界限分明，故B 选项正确；材料主旨是说明父子财产关系的问题，不是保护私有财产的问题，故A选项错误；材料也无法体现王夫之思想深受其父的影响，故 C选项错误；材料也没有反映追求物欲的观念，故D选项错误。故选B。‎ ‎7.三国时，吴国攻蜀国，用船装载茅草。兵士们每人一手执茅草一把，内藏硫磺和焰硝，自带火种；另一手拿刀枪，接近敌阵后，顺风点火，火势蔓延700里，蜀军大败。这一记载 A. 表明人类进入热兵器时代 B. 武器优劣决定战争胜败 C. 反映火药开始用于战争 D. 体现古人对火药材料的认知 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】吴军携带的硫磺和焰硝是为了放火使用，而非是做为兵器，所以不能表明人类进入热兵器时代，故排除A项；武器优劣决定战争胜败的说法明显不符合实际，故排除B项；硫磺和焰硝不是火药，不能反映火药开始用于战争，故排除C项；吴军将硫磺和焰硝作为助燃材料，提现了古人对火药材料的认知，故选D项。‎ ‎【点睛】硫磺和焰硝是火药的组成材料，但它们不是火药，所以吴军是将硫磺和焰硝作为放火助燃的材料，而不是开始应用火药。‎ ‎8.武帝到东汉中期，规模宏大、歌颂为主的大赋兴盛；东汉和帝后，以抒情为主的小赋逐渐取代鸿篇巨制的大赋。这说明 A. 皇帝喜好影响汉赋兴亡 B. 士人热衷于颂扬国运 C. 赋是汉代的官方文学 D. 汉赋的风格受时代影响 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据题意不能说明武帝到东汉中期的皇帝都喜欢大赋，和帝以后的皇帝都喜欢小赋，所以不能反映皇帝喜好影响汉赋兴亡，故排除A项；和帝以后的赋以抒情为主，所以不能说明士人热衷颂扬国运，故排除B项；赋是汉代盛行的文学体裁，但它不是官方文学，故排除C项；由大赋到小赋的转变是当时社会环境变化的影响，是时代变幻的结果，故选D项。‎ ‎9.‎ 董仲舒首倡的“引经决狱”又名“春秋决狱”就是要求司法官吏在审理案件过程中，用儒家经义作为分析案情、认定犯罪的根据，并按照经义的精神解释和使用法律。这一举措 A. 促进了儒家与法家思想的统一 B. 利于儒家独尊局面形成 C. 加剧了古代刑罚的不合理性 D. 导致了社会秩序的混乱 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】将“儒家经义作为分析案情、认定犯罪的根据，并按照经义的精神解释和使用法律”体现了儒家独尊地位的确立，而不是儒家思想和法家思想走向统一，故排除A项，故选B项；以“儒家经义作为分析案情、认定犯罪的根据，并按照经义的精神解释和使用法律”不一定会导致古代刑罚不合理和社会秩序混乱，故排除C、D项。‎ ‎10.“在中国文化史上，小说、戏曲等内部隐藏着反叛理性的思想意识与文化诉求，因而往往游离于主体意识形态之外。”这是因为小说和戏曲 A. 以反对宋明理学为宗旨 B. 都蕴含了反封建的精神 C. 体现了民主意识的觉醒 D. 反映了市民阶层的要求 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据所学内容可知，小说和戏曲在很多时候都体现了儒家的主流思想，并不是以反对宋明理学为宗旨，故排除A项；小说和戏曲大多时候都是当时社会意识形态的体现，不一定都蕴含了反封建精神，故排除B项；小说和戏曲都是一定社会环境下的产物，其游离于主体意识形态之外并不是由于体现了民主意识的觉醒，故排除C项；小说和戏曲的出现是为了迎合市民阶层的发展，反映了市民阶层的要求，所以隐藏着反叛理性的思想意识与文化诉求，往往游离于主体意识形态之外，故选D项。‎ ‎【点睛】明代中叶以后，手工业和商业繁荣，市民阶层进一步壮大。市民阶层的文化心理需求，呼唤出一个中国古典小说的黄金时代。‎ ‎11.民国书画名家王修在《版本述》中说：“镂板刻书，意在流传，然经书史籍，初无版行。而历日字书，通俗浅陋之书，需之者众，故先有雕板。佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕板。”这说明 A. 儒学复兴影响雕版印刷发展 B. 市场需求引发雕版技术革新 C. 佛教盛行推动雕版书籍出现 D. 民众需要决定印刷内容选择 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 根据“历日字书，通俗浅陋之书，需之者众，故先有雕板。佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕板”说明民众需要决定印刷内容选择，D正确；A材料无法体现，排除；材料无法体现“雕版技术革新”，排除B；D不符合材料“通俗浅陋之书，需之者众，故先有雕板。佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕板”，排除。‎ ‎12.唐朝窦冀在描述某书法家的作品时作诗云：“狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。龙虎惭因点画生，雷霆却避锋芒疾。”该书法家是 A. 怀素 B. 柳公权 C. 王羲之 D. 颜真卿 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】根据“狂僧”、“虎惭因点画生，雷霆却避锋芒疾”并结合所学内容可知题意描述的书法家应该是唐代著名的和尚书法家怀素，怀素以草书闻名，故选A项；柳公权和颜真卿都是著名的楷书书法家，王羲之以行书闻名，他们也都不是和尚，故排除B、C、D项。‎ ‎13.《海国图志》原本是为了打开中国人的眼睛，是中国人睁眼看世界的初级启蒙读物，但却被当时的中国拒绝，无意中启蒙了日本人，对明治维新起到催化作用。明治维新后，日本走上富国强兵道路，反过来一次次侵略中国。《海国图志》在中日不同的命运，从根本上反映了两国 A. 对外开放的程度 B. 思想解放的尺度 C. 政治改革的力度 D. 社会转型的难度 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】《海国图志》是中国人的著作，没有对中国社会产生实质的推动作用，却启蒙日本走上了富国强兵的道路，这反映了两国对外开放和思想解放的程度不同，但这不是根本上的反映，故排除A、B项；《海国图志》出版后没有推动中国进行政治改革，所以不能反映两国政治改革的力度，故排除C项；根据“是中国人睁眼看世界的初级启蒙读物，但却被当时的中国拒绝，无意中启蒙了日本人，对明治维新起到催化作用”可知当时的中国人对外来思想持排斥态度，而日本人则开始大力对外学习，所以《海国图志》在中日两国的不同命运，根本上反映了两国社会转型的难度，故选D项。‎ ‎14. 清末有人说：“西学之精，莫非原本中国……今精舍方言、格致两斋，通其言语文字，以造就译才，兼考求新理新物，为制器利用之助，是乃昌明中国实学，将以西学化为中学，非弃其学而从西学也。”由此可知，作者 A. 主张全盘西化 B. 反对学习西方的语言文字 C. 认同“中学为体，西学为用”‎ D. 认为西方的“新理新物”不值得学习 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题解析：本题考查思想解放的潮流——维新思想，主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。材料文字“以西学化为中学，非弃其学（即中学）而从西学”意思是一方面学“西学”，但不放弃“中学”，ABD三项表述都错误，均排除;由此可知作者认同“中学为体，西学为用”的，C项正确。故选C。‎ ‎15.康有为说：“肉刑之制，汉文不能不变为杖笞，隋文不能不变为徙流，此百年之变也。若夫时有不宜，地有不合，则累朝律例典礼，未有数十年不修改者，此十年之变也。”康有为言论旨在 A. 否定中国传统的法律 B. 论证修改中国传统刑法的合理性 C. 建立国家的法律体系 D. 将传统儒家思想与近代法律观念相融合 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】康有为主要论述了中国古代法律的变化，而不是否定中国传统法律，故排除A项；根据“累朝律例典礼，未有数十年不修改者，此十年之变也”可知康有为是在论证修改中国传统刑法的合理性，故选B项；康有为主张修改中国传统刑法，进而主张改革政治制度，并不是要建立国家的法律体系，故排除C项；康有为是借助传统儒家思想进行维新变法，而不是为了与近代法律观念相融合，故排除D项。‎ ‎【点睛】康有为为了减轻维新变法的阻力，假托中国儒家思想，打着孔子的旗号宣扬维新变法理论，所以题意中康有为对修改中国传统刑法的论证也是他托古改制的一部分。‎ ‎16.十九世纪末中国出现的维新思想与起源于意大利的文艺复兴运动都起到了思想解放的作用。二者在宣传自己思想策略上的相同点是 A. 通过文学革新推动思想解放 B. 组织团体宣传新思想 C. 借助艺术形式宣传新思想 D. 借助传统文化宣传新思想 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】文艺复兴是通过宣扬古代希腊罗马文化推动思想解放，而不是通过文学革新，故排除A项；文艺复兴中对人文主义的宣传并不是通过组织团体，故排除B项；中国出现的维新思想不是通过借助艺术形式进行宣传的，故排除C项；十九世纪末中国出现的维新思想中康有为实行托古改制，文艺复兴通过宣扬古代希腊罗马文化推动思想解放，都是借助传统文化宣传新思想，故选D项。‎ ‎17.伧父在《静的文明与动的文明》中说：“新文化运动迎西学而弃传统，……譬有一人，其始以祖宗之产业，易他人之证券，既而所持证券忽失其价值，而祖宗之产业已不能回复矣。吾人精神界破产之情状，盖亦犹有生活的意义。”可见，作者主张 A. 全面认同传统文化 B. 彻底批判儒家思想 C. 大力吸收外来文化 D. 理性对待传统文化 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 题意主要论述了理性对待西学和传统文化的态度，既不是全面认同传统文化，也没有体现对儒家思想的批判，故排除A、B项；根据“既而所持证券忽失其价值”可知作者并不是主张大力吸收外来文化，故排除C项；根据“既而所持证券忽失其价值，而祖宗之产业已不能回复矣”可知作者主张要理性对待传统文化，不能盲目摒弃，但也不能盲目固守，故选D项。‎ ‎18.《时务报》是维新派创办的一个影响较大的报纸，梁启超曾说，他在主笔该报时“记事则西多而中少，译报则政详而艺略”。这说明梁启超 A. 反对学习西方器物技艺 B. 热衷于报道西方的政闻 C. 注重营造维新舆论环境 D. 借报刊批驳洋务派主张 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎《时务报》是维新派宣传维新思想，显然是通过保持宣传变法思想，体现出注重营造维新舆论环境，C正确；材料提出对于西方器物技艺反对，A和D错误；B不是材料主要目的。‎ ‎19.1906年，孙中山在一次演说中说：“我们现在要集合中外的精华，便要采用外国的行政权、立法权、司法权，加入中国的考试权和监督权，造成一个五权分立的政府，国家有了这样的纯良政府，才可以做到民有、民治、民享的国家。”这体现其主张是 A. 推翻清朝专制统治 B. 建立五权分立政府 C. 保障普遍平等民权 D. 建立民主共和政体 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】推翻清朝专制统治不符合材料中孙中山的主张，故排除A项；建立五权分立是孙中山主张的政体组建原则，材料主旨是强调“做到民有、民治、民享的国家”，故排除B项；题意主要论述了孙中山的政体构建原则，没有体现保障普遍民权的主张，故排除C项；根据“做到民有、民治、民享的国家”可知孙中山的主张是建立民主共和政体，故选D项。‎ ‎【点睛】五权分立是政体组建原则，政府是作为五权之一掌握行政权，所以孙中山主张的是五权分立的政体，而不是五权分立的政府。‎ ‎20.‎ 辛亥革命后，孙中山指出：“现在清室不能压制我们，但各国还是要压制的……勿谓满清已倒，种族革命已告成功，民族主义即可束诸高阁矣”。对此理解正确的是 A. 反清斗争还要继续 B. 国共合作的必要性 C. 救亡图存刻不容缓 D. 民族革命的长期性 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据“满清已倒”可知反清的目标已经完成，故排除A项；题意中没有体现孙中山主张国共合作的内容，故排除B项；根据“现在清室不能压制我们，但各国还是要压制的”可知孙中山主要论述了民族革命的长期性，而不是刻不容缓性，故排除C项，故选D项。‎ ‎21.有学者说，三民主义是要实现“使社会上大多数的经济利益相调和，而不相冲突。”其针对的是三民主义中的 A. 驱除鞑虏，恢复中华 B. 平均地权，节制资本 C. 推翻帝制，创立民国 D. 联俄联共，扶助农工 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】“使社会上大多数的经济利益相调和，而不相冲突”针对的是三民主义中的民生主义。“驱除鞑虏，恢复中华”是三民主义中的民族主义，故排除A项；“平均地权，节制资本”是三民主义中的民生主义，故选B项；“推翻帝制，创立民国”是民权主义，故排除C项；“联俄联共，扶助农工”是三大政策的内容，没有体现民生主义，故排除D项。‎ ‎22.孙中山在天下为公的理念下，发展出自己的三民主义理论：民族、民权、民生，探索使中国由贫弱到富强的办法，但其民生主张带有“空想”色彩。“空想”主要是因为 A. 基本上不变更土地所有性质 B. 根本维护封建地主阶级的利益 C. 注重政党建设忽视民生问题 D. 缺乏实现国富民强的具体举措 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 孙中山的民生主义主张平均地权，基本上不变更地主土地所有性质，故带有“空想”色彩，故A项正确；三民主义维护资产阶级的利益，故B项错误；三民主义也重视民生问题，故C项错误；是否有国富民强的具体举措，并不是三民主义带有“空想”色彩的主要原因，故D项错误。故选A。‎ 点睛：本题解题的关键是熟练掌握孙中山三民主义相关知识，再紧扣材料关键信息“空想”，结合民生主义的内容与评价，即可排除无关选项，进行正确判断。‎ ‎23.1923年毛泽东认为商人和绝大多数城市居民更直接地遭受帝国主义者的压迫，他们受压迫最重，所以最能够在民族革命中发挥领导作用。而在1926年他却写道：“宗法封建性的土豪劣绅，不法地主阶级……是我们革命的真正目标。”这一变化表明毛泽东 A. 已摆脱了“城市中心论”‎ B. 提出了正确革命道路 C. 关注点从城市到农村 D. 认为农民是革命领导阶级 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】题意中主要体现了毛泽东在对中国革命对象认识上的变化，不能说明他已经摆脱了“城市中心论”，故排除A项；根据中国革命的历史经验证明，最终领导中国革命实现胜利的正确的革命道路是工农武装割据理论，1926年毛泽东尚未形成工农武装割据理论，故排除B项；根据“商人和绝大多数城市居民”、“宗法封建性的土豪劣绅，不法地主阶级”可知毛泽东的关注点由城市中的商人和城市居民转向农村中的土豪劣绅，体现由城市到农村的变化，故选C项；农民不是中国近代先进生产力的代表，不能领导中国革命走向胜利，也不可能是革命的领导阶级，故排除D项。‎ ‎24.毛泽东说：“大家不应只看到一个广东，湖南也是很重要的。湖南民众组织比广东还要广大，所缺的是武装，现已适值暴动时期，更需要武装。”他强调湖南暴动“纵然失败，也不用去广东，而应上山”这一思想的提出 A. 完善了工农武装割据的理论 B. 说明了武装斗争是中国革命的唯一斗争方式 C. 体现了中国革命道路的新构想 D. 表明了中国革命的中心问题是农民问题 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：这是毛泽东在中共临时中央政治局第一次会议上讨论湖南问题时的发言。 “纵然失败也不用去广东”，说明毛泽东反对城市武装暴动的革命道路，“而应上山”，在湖南开展土地革命， 体现了中国革命道路的新构想，故本题答案选C项；A项错误，此时是初步提出工农武装割据的理论；B项中“唯一”说法绝对，与材料不符；D项中“农民问题”不是材料的中心。‎ 考点：20世纪以来中国重大思想理论成果 •毛泽东思想•“工农武装割据”‎ ‎【名师点睛】1、毛泽东思想的形成与发展：‎ ‎①发端（国民革命时期）：针对陈独秀右倾错误，先后发表《中国社会各阶级的分析》《湖南农民运动考察报告》等文章，阐明无产阶级领导权思想、农民问题的重要地位和无产阶级领导农民斗争的极端重要性。‎ ‎②初步形成（大革命失败后）：相继发表《中国的红色政权为什么能够存在》《井冈山的斗争》《星星之火，可以燎原》等文章，探索出中国式的革命道路即工农武装割据道路，是马列主义普遍原理同中国革命实践相结合的创举，也是毛泽东思想产生和形成的重要标志；‎ ‎③成熟（遵义会议到抗日战争时期）：1940年发表《新民主主义论》标志着马列主义同中国革命时间相结合的毛泽东思想的发展和成熟。解决了革命的领导阶级、革命目标、革命前途等一系列重大问题；1945年中共七大正式确认毛泽东思想为中国共产党的指导思想；‎ ‎④新发展（新中国成立后）：提出了过渡时期总路线；三大改造是以毛泽东为代表的中国共产党人的独特创造；中共八大上毛泽东正确分析了当时的国内矛盾；1957年提出了严格区分和正确处理两类不同性质的矛盾，团结全国各族人民发展经济和文化，建设社会主义的战略思想。‎ ‎25.在1957年《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的报告中，毛泽东指出“在我们面前有两类社会矛盾，这就是敌我之间的矛盾和人民内部的矛盾，这是性质完全不同的两类矛盾。”这一论断旨在 A. 加快实现向社会主义社会的过渡 B. 学习苏联的社会主义道路 C. 调动各阶层建设社会主义积极性 D. 丰富发展马克思主义理论 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎《关于正确处理人民内部矛盾的问题》发表的背景是社会主义建设探索开始，这一关于矛盾的论述有助于调动各个阶级进行社会主义建设，故C正确；此时过渡时期已经完成，故A错误；该论著主要是人民矛盾学说，没有学习苏联经验，故B错误；D不属于该著作目的，是特点。‎ ‎26.20世纪80年代末90年代初，中央对经济进行整顿，造成经济增长率在百分之四到百分之六的低点徘徊。在民间，有人说：“中央要取消个体户了”“改革开放该收一收了，该转一转阶级斗争了。”面对这一局面 A. 我国全面开展城市经济体制改革 B. 我国开始改变所有制结构和分配制度 C. 邓小平视察南方，发表”南方谈话”‎ D. 国家做出开发开放上海浦东的重大决策 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】根据所学内容可知，我国在八十年代中期就开始全面展开城市经济体制改革，故排除A项；我国在十一届三中全会以后就开始对所有制结构和分配制度进行调整，故排除B项；20世纪八十年代末九十年代初，国际局势风云变幻，我国的改革开放进入关键时期，在这样的情况下，邓小平视察南方，发表了一系列讲话，论述的社会主义建设的相关问题，推动了我国的改革开放和社会主义建设进入一个新时期，这一系列讲话后来被称为“南方谈话”，故选C项；开放上海浦东是我国深化改革开放的表现，与题意主旨不符，故排除D项。‎ ‎27.‎1964年10月19日，《参考消息》援引合众国际社东京十七日电：“红色中国……一个非白人的国家第一次打开了军事技术中的一些最深奥的秘密。中国人已插足于一个过去只有西方民族才能进入的领域。”这说明当时中国 A. 建立了全方位的国防体系 B. 具有了远程打击敌国的实力 C. 打破了西方国家的核垄断 D. 科教兴国取得了重大的成就 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎1964年中国第一颗原子弹爆炸成功，打破了西方国家的核垄断。‎ 故答案为C项。原子弹爆炸成功加强了中国的国防能力，A项说法夸张，排除；原子弹本身不能做到远程打击敌国，必须同导弹结合才行，排除B项；科教兴国是改革开放后提出的政策，排除D项。‎ 点睛：本题的解答主要是根据材料中的时间信息“1964年”，联系这一时期我国的重大科技成就特别是材料中的“军事技术”所包含的信息来确定材料所指是中国第一颗原子弹爆炸成功，据此作出正确选择。‎ ‎28.1960年春天，《五朵金花》在埃及开罗举办的第二届亚非国际电影节上放映，担任主演的杨丽坤荣获了“最佳女演员”的“银鹰奖”，王家乙同获“最佳导演”的“银鹰奖”，埃及总统纳塞尔点名请杨丽坤亲自前往埃及领此大奖。出现这种现象的重要原因是 A. “双百”方针的提出 B. 社会主义制度的建立 C. 文艺为无产阶级专政服务 D. 文艺界出现繁荣局面 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考查学生阅读史料，提取有效信息的能力。材料反映在1960年我国文艺工作取得成果的典型表现。究其原因，在于我国当时正确的文艺政策—双百方针。故选A。B是1956年，C是文革期间，D是表现。故排除BCD。‎ 考点：现代中国文化教育事业的发展·现代中国文化事业的发展·双百方针 ‎29. 古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述的是，普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事，剧中借普罗米修斯之口说：“说句老实话，我憎恨所有的神。”该剧深受雅典人的喜爱。这反映出当时雅典人 A. 宗教意识淡薄 B. 反对神灵崇拜 C. 注重物质生活 D. 强调人的价值 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 试题分析：在古希腊雅典随着民主政治的发展，出现智者学派，提出“人是万物的尺度”，强调人的价值。古希腊雅典并没有宗教，崇拜的古希腊神话诸神。排除AB.注重物质生活材料并没有体现。排除C。‎ 考点：西方人文精神的起源及发展.西方人文主义思想的起源 ‎30.伏尔泰抨击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的。“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。材料主要说明伏尔泰 A. 重视发挥人的主观能动性 B. 背离了启蒙运动的宗旨 C. 没有摆脱宗教神学的束缚 D. 意识到宗教的社会功能 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 根据材料关键语句“要统治人们，宗教是不可少的”、“要造出一个上帝来”可知，伏尔泰主张创造一个上帝的目的是服务于政治统治，故选D项。发挥人的主观能动性最终还是要为政治服务，不选A项。启蒙运动提倡理性，反对天主教会，但不反对宗教，不选B项。伏尔泰反对天主教会思想的束缚，不选C项。‎ ‎【考点】西方人文精神的发展·启蒙运动·伏尔泰 ‎31.瑞士学者雅各布·布克哈特曾说：“一个奇怪的事实是：这个新文化的某些最热心的提倡者是最虔诚地敬上帝的人乃至是禁欲主义者……所有这些倾向的结果就是：佛罗伦萨的柏拉图学院有意识地以调和古代精神和基督教精神作为它的目标，这是那个时代的人文主义者中一个引人注目的绿洲。”这一时期的“人文主义”‎ A. 主张信仰得救，倡导王权至上 B. 追求民主法制，反对禁欲苦行 C. 体现新旧交替，彰显人性价值 D. 抨击君主专制，提倡信仰自由 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 本题主要考查学生获取材料有用信息并加以概括的能力。依据题中的“这个新文化的某些最热心的提倡者是最虔诚地敬上帝的人乃至是禁欲主义者”可以推导出这一时期的“人文主义”体现了新旧交替，彰显人性价值，故C项正确。题文中没有“王权至上”、“民主法制”、“抨击君主专制”的相关表述，故A、B、D三项错误。‎ ‎32.欧洲启蒙运动的代表人物伏尔泰、魁奈十分推崇中国文化。伏尔泰认为，“中国是举世最优秀、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”，“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国文人“没有侮辱理性和曲解自然”。这足以证明 A. 中国文化在欧洲启蒙思想家中产生过影响 B. 当时中国的社会制度比欧洲各国优越 C. 儒学主张和启蒙运动的精神相似 D. 伏尔泰对中国文化的高度评价表达了欧洲启蒙思想家的共同看法 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】伏尔泰作为启蒙运动的代表人物启蒙思想家推崇中国儒家文化，并在他的思想观点中进行阐述，说明中国文化在欧洲启蒙思想家中产生过影响，故选A项；中国当时是君主专制政体，君主专制空前强化，开始阻碍社会发展，在社会制度上并不比欧洲各国优越，故排除B项；伏尔泰推崇儒家文化并不能说明儒学的主张和启蒙运动的精神相似，故排除C项；伏尔泰对儒学的推崇只能代表他个人的主张，没有表达欧洲启蒙思想家的共同看法，故排除D项。‎ ‎【点睛】伏尔泰是中国儒学的拥护者，他通过推崇中国儒家文化来阐述他的启蒙思想，但并不是所有的启蒙思想家对中国儒学都是推崇的，孟德斯鸠对中国儒学就持批判态度。‎ ‎33.欧洲启蒙思想家大多认为国家是“必不可少的恶”，是人们不得已而为之的一种强制工具。为此，他们都主张 A. 推翻君主制，建立共和制 B. 消灭私有制，实现社会平等 C. 建立有效机制，实现权力制衡 D. 取消国家机构，实现公民自治 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 结合所学知识可知，伏尔泰反对君主专制，但他倡导君主立宪制，这说明他不反对君主制，故可排除A；欧洲的启蒙思想家都是代表资产阶级利益的，不会主张消灭私有制，故排除B；依据材料意思可知，欧洲的启蒙思想家大多认为，国家是必不可少的一种强制工具，即主张建立有效机制，实现权力制衡，故选C；D项的说法明显与材料意思相冲突，故排除D。‎ ‎34.古希腊早期，法庭审判时不允许代理辩护，而判定罪罚的陪审团是由普通民众组成的。他们往往受双方在法庭上演说的影响，结果常是善辩的当事人获益，口拙的人吃亏，由此产生了教人辩论，授人辞章的“智者”。这反映了在古代雅典 A. 法治的建立经历了漫长过程 B. 民主沦为个人争权夺利的工具 C. 城邦经济政治获得高度繁荣 D. 人文思想产生与民主政治有关 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据题意内容可知反映的不是古代雅典法治建立的过程，故排除A项；题意反映的是法庭审判和智者的产生，不是公民争夺权力，所以不能体现民主沦为个人争权夺利的工具，故排除B项；题意反映了“智者”产生的原因，没有体现城邦经济政治的高度繁荣，故排除C项；“智者”是雅典民主政治发展的产物，而古代雅典人文思想的产生又与智者学派有关，所以说人文思想的产生与民主政治有关，故选D项。‎ ‎35.中世纪只有教士才有阅读《圣经》的权利。到了16世纪中期，普通教民相信只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。这表明 A. 教皇放松了对教民的控制 B. 教民已有成为教士的权利 C. 教民的宗教信仰发生改变 D. “信仰得救”思想深入人心 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】“普通教民相信只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救”是欧洲宗教改革、思想解放的结果，而不是由于教皇放松了对教民的控制，故排除A项；题意中没有体现教民有了成为教士的权利，故排除B项；虽然“普通教民相信只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救”，但他们信仰的依然使上帝，宗教信仰没有发生改变，故排除C项；根据“普通教民相信只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救”可知欧洲宗教改革中“信仰得救”的思想已经深入人心，故选D项。‎ ‎36.洛克在《政府论》中说：“当立法者们图谋破坏人民的财产或贬低他们的地位，使其处于权力下的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态，人民就无须再予以服从，而只能寻求上帝给与他们的抵抗强暴的共同庇护。”上述材料体现的主要思想是 A. 三权分立 B. 主权在民 C. 民主共和 D. 君主立宪 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 试题分析：材料表达的观点是人们可以利用上帝赋予的权利推翻强暴统治，体现了主权在民的思想，故选B项。‎ ‎37.达尔文的《物种起源》发表后，宗教势力叫嚣“打倒进化论”、“粉碎达尔文”，而支持者称达尔文是“生物学领域的牛顿”。这说明达尔文的进化论：‎ ‎①实际上否定了上帝造人说 ‎②促进了欧洲的思想解放 ‎③反映了新兴资产阶级的要求 ‎④成为宗教改革的指导思想 A. ①②‎ B. ③④‎ C. ①③‎ D. ②④‎ ‎【答案】A ‎【解析】‎ 试题分析：考查对生物进化论的理解。牛顿把神从无生命的领域赶走了；达尔文又把神从有生命的领域赶走了，促进了解放。达尔文的《物种起源》发表于19世纪中期，③④在此之前已经出现，故选A。‎ 考点：达尔文的进化论 点评：达尔文进化论的影响：①欧洲思想界：生物进化论从根本上改变了当时绝大多数人对生物界和人类在生物界中地位的看法，有力挑战了封建神学创世说。②欧洲学术界：把发展变化思想引入生物界，开创了生物科学发展的新时代，达尔文被称为“生物学领域的牛顿”；③社会变革：成为资产阶级反对封建特权的思想武器，对处于国家危亡时期的中国思想界也产生巨大震动。‎ ‎38.某位在北美的科学家举例说：“你同你最亲的人坐在火炉边，一个钟头过去了，你觉得好像只过了5分钟！反过来，你一个人孤孤单单的坐在热气逼人的火炉边，只过了五分钟，但你却像坐了一个小时。”这个例子所揭示的科学理论 A. 开创了以实验为根据具有严密逻辑体系的近代科学 B. 对启蒙运动、科学家解释和预见物理现象具有决定意义 C. 否定了牛顿绝对时空观，使物理学发展到一个新的高度 D. 对人类微观世界的基本认识取得了革命性的进步 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 材料中的科学理论是指爱因斯坦的相对论，该理论否定了牛顿绝对时空观，也使物理学发展到一个新的高度，选C是符合题意的，正确；选项A属于伽利略，不符合题意，排除；选项B是牛顿，不符合题意，排除；材料不涉及微现世界的基本认识问题，选项D不符合题意，排除；故本题选C。‎ ‎39.1836年，果戈理发表了《钦差大臣》，该书描写道，纨绔子弟赫列斯达可夫从彼得堡途经外省某市，被误认为“钦差大臣”，在当地官僚中引起恐慌，闹出许多笑话。果戈理用喜剧这面镜子照出了当时社会达官显贵们的丑恶原形。这反映出作者 A. 擅长创作荒诞主义文学作品 B. 抨击了资产阶级的软弱性 C. 关注社会并深入剖析现实 D. 强调反封建专制的理想 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎：材料中的“果戈理用喜剧这面镜子照出了当时社会达官显贵们的丑恶原形”这一信息体现了现实主义文学的特征，再联系所学知识可以选出本题的答案B。‎ ‎【点睛】：19世纪30年代以后，欧美资本主义国家的社会矛盾日趋尖锐，现实主义文学兴起，逐渐成为文学的主流。它的特征是关注社会问题，典型地再现社会风貌，深刻剖析社会生活的本质，揭露和批判社会的罪恶。果戈理是俄国现实主义文学家，1836年，他的讽刺喜剧《钦差大臣》上演，在这部作品中，他用幽默的笔调和有力的讽刺手法，使俄国喜剧艺术发生了重大转折。他的文学特点是运用了夸张与讽刺的表现方式，来揭示没有人性的社会制度对人性的迫害，从而也是对针建官僚人压人观象的反映。果戈理的‘含泪的笑”是他现实主义文学创作中，讽刺艺术的主要特点。‎ ‎40.文学艺术是时代的产物，同时又能反映时代的风貌。下列各项对应关系正确的是 A. 工业革命后社会的剧烈变革—现代主义绘画兴起 B. 第一次世界大战引发的西方社会精神危机—印象派绘画产生 C. 第二次世界大战后西方资本主义的繁荣—浪漫主义文学产生 D. 19世纪上半期资本主义社会矛盾的激化—现实主义文学兴起 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎19世纪上半期资本主义社会矛盾的激化导致现实主义文学的兴起，D正确；A是产生浪漫主义；B和C是现代主义。‎ 第Ⅱ卷（共40分）‎ 注意事项：第Ⅱ卷共2页，用钢笔或圆珠笔将答案直接写在试题卷上。‎ 二、非选择题（共2题，40分）‎ ‎41.材料一星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：走何也？曰：无何也！足天地之变，阴阳之化，物之罕至者也.怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之.上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上閣（暗）而政险，则是虽无一至者，无益也。‎ ‎——荀子《天论》‎ 材料二陛下发德音，下明诏，求天命与惰性，皆非愚臣之所能及也.巨谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以现天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之致，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。‎ ‎——董仲舒《天人三策》‎ 材料三生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……违生之理，浅者以病，深者以死.人不自知而自取之，而白昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。‎ ‎——王夫之《读通鉴论》‎ 请回答：‎ ‎（1）据材料一概括荀子的自然观。结合所学，指出荀子政治主张。‎ ‎（2）据材料二，归纳董仲舒的思想主张及其目的。‎ ‎（3）据材料三，指出王夫之认为国家治乱存亡的关键因素及其思想特点。‎ ‎（4）综合上述材料，指出不同时期儒学家探讨的共同主题和出发点。‎ ‎【答案】（1）观点：自然界变化有规律；自然界异常现象不可怕；自然界的异常现象与国家兴乱无关；主张：仁义；王道；君舟民水。‎ ‎（2）主张：天人感应。‎ 目的：规劝君主实行仁政（限制君权）。‎ ‎（3）因素：符合规律（遵循天理）。‎ 特点：具有一定的唯物主义思想。‎ ‎（4）主题：关注自然现象与国家治乱兴亡。‎ 出发点：为治理国家寻找理论依据。‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）根据“怪之，可也；而畏之，非也……上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上閣（暗）而政险，则是虽无一至者，无益也”并结合所学内容可知荀子的自然观是认为自然界变化尤其规律，自然界的异常现象并不可怕；自然界的异常现象和国家的兴乱没有必要关系。因此荀子的政治主张是实行仁义和王道。‎ ‎（2）根据“天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣”可知董仲舒的思想主张是天人感应。其目的在于规劝君主实行仁政。‎ ‎（3）根据“生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理”可知王夫之认为国家治乱存亡的关键因素是要符合规律，遵循天理。结合所学内容可知他的思想特点是具有一定的唯物主义思想。‎ ‎（4）根据材料内容可知，从战国到明清，儒学家们探讨的主题大多集中在关注自然现象和国家治乱兴亡上。荀子主张实行仁义，董仲舒规劝君主实行仁政，王夫之主张遵循天理，说明他们的出发点多是为治理国家寻找理论依据。‎ ‎42.材料一.卢梭坚持人民是主权者，政府从属于人民主权。无论是在国家主权的归属还是主权的行使问题上，他都强调人民是政治生活的主体。人民主权具有不可转让、不可分割、不可代表以及绝对性和至高无上性等四个基本原则。立法权与行政权是相区分的。立法权是主权的主要表现形式；行政权由立法权派生而来，政府受托于人民行使行政权，政府官员是人民的公仆；人民有推翻现有政府的革命权。……全体人民的共同意志——公意构成了至高无上的秩序和律令，主权就是公意的运用，人民共同行使主权，即主权在民。他的主权在民思想具有鲜明的反封建色彩，并由此而绘制了一幅理想的资产阶级民主共和国的政治蓝图。‎ ‎——摘编自丁冬菊《卢梭主权在民思想解读》‎ 材料二.梁启超介绍说：“西方之言曰：人人有自主之权。何谓自主之权？各尽其所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下太平矣。……权也者，兼事与利言之也。使以一人能任天下之所当为之事，则即以一人独享天下人所当得之利，君子不以为泰也。……地者积人而成，国者积权而立，故全权之国强，缺权之国殃，无权之国亡。”他借助天赋人权论，宣传权利是公有的，人人可以共享，这样国家就可以强盛。否则，全国政权由一人独专是行不通的，也是极其有害的。中国衰弱的根源就在于君权日益尊，民权日益衰。‎ ‎——摘编自赵书刚《从近代化视角看梁启超的民权思想》‎ ‎（1）根据材料一并结合所学知识，概括卢梭民权思想的主要内容和影响。‎ ‎（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出梁启超民权思想的主要特点，并分析梁启超与卢梭民权思想的主要不同点。‎ ‎【答案】（1）内容：人民是国家主权的拥有者；人民主权不可转让和分割；立法权是人民主权的表现形式；人民与政府是契约关系。‎ 影响：批判了封建君主专制；提升了人民在国家政治生活中的地位；促进了人们思想的解放；为资产阶级共和国构建了蓝图。‎ ‎（2）特点：民权与民利相结合；民权兴衰与国家兴亡相结合；国家权利应人民公有且人人共享。不同点：卢梭民权思想主要强调了人民对国家权力的主体性，而梁启超民权思想则强调了民权与国家兴亡的关系。‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）根据“全体人民的共同意志——公意构成了至高无上的秩序和律令，主权就是公意的运用，人民共同行使主权，即主权在民”并结合所学内容可知，卢梭的民权思想内容主要是人民主权和社会契约，即人民是国家主权的拥有者，人民主权不可分割和转让，立法权是人民主权的表现形式，人民和政府是契约关系。卢梭的思想批判了封建君主专制，促进了人们思想的解放，提升了人民的国家政治地位，构建了资产阶级共和国的蓝图。‎ ‎（2）根据“权也者，兼事与利言之也……他借助天赋人权论，宣传权利是公有的，人人可以共享，这样国家就可以强盛。否则，全国政权由一人独专是行不通的，也是极其有害的”可知梁启超主张民权与民利相结合，民权兴亡与国家兴亡相结合，国家权利应该为人民共有并人人共享。梁启超的思想是在我国近代民族危机严重的社会背景下提出的，所以与卢梭相比，卢梭更注重人民对国家权力的主体性，而梁启超则更强调民权与国家兴亡的关系。‎ 附加题 ‎43.学者赵轶峰在《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》中写到：“黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔（mou，相当）而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为绝对尺度。”其意在说明黄宗羲的思想 A. 具有近代思想色彩 B. 堪称近代制度典范 C. 没有突破儒家理论 D. 有违儒家民本思想 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 根据材料中的“若以为其所论仍与‘现代’不侔而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为绝对尺度”，说明作者认为黄宗羲的思想还是有“新见”的，结合所学知识黄宗羲反对君主专制，主张“天下为主君为客”，即具备一定的近代民主色彩，A正确。黄宗羲的思想仍属于儒家思想范畴，不是近代制度典范，B错误。C项表述正确，但不是作者的深层含义，排除。从“更具民本精神之制度化蓝图”，可知黄宗羲的思想是民本思想。‎ 点睛：本题考查明清之际活跃的儒家思想。本题解题关键在于理解材料中作者的意思，注意设问中的“意在说明”，即要选出作者的深层含义，不要选择表象选项。‎ ‎44.“大一统”是中国传统社会呈现的著名特色，秦汉时期形成，包括了地理一统、制度一统、经济一统、文化一统、思想一统。作为对古代中国”一统”思想基础的表述准确的 A. 外儒内法、济之以道 B. 罢黜百家、表彰六经 C. 礼法并用、君舟民水 D. 礼乐文明、仁人志士 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 试题分析：据材料“秦汉时期形成，包括了地理一统、制度一统、经济一统、文化一统、思想一统”可知汉代董仲舒兼采儒家、法家和道家思想，提出“春秋大一统”的思想主张，故A项正确；罢黜百家，表彰六经是汉武帝时期独尊儒术的内容，与材料意思不符，故B项错误；礼法并用，君舟民水是战国时期儒家荀子的思想，与材料时间不符，故C项错误；礼乐文明、仁人志士乃儒家所强调的，与材料意思不符，故D项错误。‎ ‎45.王阳明说：“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自孔孟既没，此学失传几千年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也”。据此可知，王阳明 A. 强调孔孟思想才是圣人的理论 B. 主张知行合一 C. 论证了心学道统思想的合理性 D. 认为人性本善 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 材料大意为：内心之良知是至高无上的，圣人之学问也就是致良知，乃因知善知恶为良知，良知本是内心之本然至善状态，人人都有，不论圣贤还是愚钝之人，只要致其良知，则都可以成为尧舜。A不符合材料的主旨；B材料没有涉及；材料论证了王阳明理在心中、致良知的思想，论证了心学道统思想的合理性，故C正确；D不符合材料的主旨，排除。‎ ‎46.孪生而又对抗的文艺复兴和宗教改革运动，分别强调了欧洲文化传统的不同方面。受到复兴异教古代知识、技术和优雅风度鼓舞的人们赞美欧洲历史上的希腊—罗马时代，而那些渴望根据《圣经》改革宗教的虔诚教徒则从西方文明的犹太—基督教中吸取营养。两个阵营存在着一场复杂的交叉演出。这里的“交叉演出”指的是 A. 试图将人置于世界和社会的中心 B. 都尝试摆脱教会对人性的束缚 C. 借助世俗权力增进民族意识 D. 全面批判封建意识形态和观念 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】“将人置于世界和社会的中心”是古希腊智者学派思想的特点，与文艺复兴和宗教改革无关，故排除A项；文艺复兴中宣扬人文主义，肯定人的价值和欲望，宗教改革发展了文艺复兴中的人文主义思想，将西欧人从长期的基督教神权统治中解放出来，它们都尝试摆脱教会对人性的束缚，故选B项；文艺复兴中没有体现借助世俗权力增进民族意识的特点，故排除C项；文艺复兴和宗教改革都没有体现全面批判封建意识形态和观念的特点，故排除D项。‎ ‎【点睛】本题属于比较型选择题，即把具有可比性的历史事件放在一起或把同一历史现象在不同历史时期的表现放在一起，通过分析、归纳、比较，找出其相同点或不同点。根据题干提供的条件，找出两者相同点和不同点，并结合所学知识进行综合判断。‎ ‎47.‎ ‎“这是一个多彩多姿而变化万千的时代，和中国的战国时代最可相比拟。在这个时期的形形色色中，有不少仍是中世纪的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这时期所特有。这个时期上承中世，下启近代，同时也自成一个时代，充满了强烈的政治、社会和思想的活动。”下列时代特征与此描述吻合的是 A. 西方早期人文精神开始萌发 B. 为资产阶级革命提供思想武器 C. 西方近代自然科学开始起步 D. 资本主义制度在全球广泛确立 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】根据“有不少仍是中世纪的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这时期所特有。这个时期上承中世，下启近代，同时也自成一个时代”并结合所学内容可知题意描述的这个时代应该是文艺复兴时期。西方早期人文精神开始萌发是在古希腊时期，故排除A项；为资产阶级革命提供思想武器的是启蒙运动时期，故排除B项；文艺复兴时期人文主义传播，近代自然科学开始起步，故选C项；资本主义制度在全球的广泛确立是在十九世纪六七十年代，与题意主旨不符，故排除D项。‎ ‎48.“新文化运动之所主张，实专取一家之邪说，余西洋之文化，未取其涯略，未取其精髓，万不足代表西洋文化全体之真相”“现在时髦之西方文化，均取一偏，失其大体”“今欲造成中国之新文化，自当兼取中西文明之精华，而熔铸之，贯通之”。“吾国古今之学术、德教、文艺、典章，皆当研究之，保存之，昌明之，发挥而光大之。”‎ ‎——整理自穆允军《文化比较视域下“五四”新文化运动的思考》‎ 解读材料，提取其中的一种观点，并结合中国近代史的有关知识予以评述。（要求：观点明确，史论结合）‎ ‎【答案】示例一：‎ 观点：新文化运动所宣扬的西方文化具有片面性。‎ 评述：新文化运动为维护民主共和制度和反对袁世凯复辟帝制，虽大力宣扬西方的民主和科学，但这种宣扬并没有对西方文化进行系统而全面地介绍，而是过分贬抑中国传统文化和提高西方文化，所以材料中对新文化运动宣扬西方文化具有片面性的评述是正确的。‎ 示例二：‎ 观点：改良中国文化应融合中西方的文明。‎ 评述：新文化运动在宣扬西方文明的同时，极力否定中国的传统文化，此观点正是因为看到了新文化运动的缺陷而被提出的；任何文化都离不开传统文化的“根”，新文化运动在批判传统文化时具有过激性，这不利于传统文化的延续，也不利于新文化被普遍接受；在近代社会，中国传统文化需要改良，而这种改良不是完全移植西方文明，而是应该积极吸收西方文明，实现中外文化的融合和发展。‎ ‎（此题为开放性试题，答案仅供参考，如有其他观点，只要言之有理，即可得分）‎ ‎【解析】‎ 本题设问开放，言之成理即可。由材料“新文化运动之所主张，实专取一家之邪说，于西洋之文化，未示其涯略，未取其精髓，万不足代表西洋文化全体之真相。”，认为新文化运动所宣扬的西方文化具有片面性。，可以从新文化运动的不足论证。由材料“今欲造成中国之新文化，自当兼取中西文明之精华，而熔铸之，贯通之”，可提炼出改良中国文化应融合中西方的文明。可从新文化运动的不足和中外文化的交流角度认为中国传统文化需要改良，应该积极吸收西方文明，实现中外文化的融合和发展。‎ ‎ ‎