2020版高中语文 专题四 像山那样思考 文本21 始得西山宴游记学案 苏教版必修1

2020版高中语文 专题四 像山那样思考 文本21 始得西山宴游记学案 苏教版必修1

文本21　始得西山宴游记 学习目标　1.掌握相关文言基础知识。2.体会在映衬比照中写景，借景抒情、融情于景的艺术特色。3.感受作者寄情山水的豁达情怀。‎ 一、给下列加点的字注音 ‎(1)僇人(　　)　　　　　 (2)恒惴栗(　　)‎ ‎(3)斫榛莽(　　) (4)茅茷(　　)‎ ‎(5)箕踞(　　) (6)衽席(　　)‎ ‎(7)岈然 (　　) (8)若垤若穴(　　)‎ ‎(9)颢气(　　) (10)引觞(　　)‎ ‎(11)颓然(　　)‎ 答案　(1)lù　(2)zhuì lì　(3)zhuó zhēn　(4)fá　(5)jī jù　(6)rèn　(7)xiā　(8)dié　(9)hào　(10)shānɡ　(11)tuí 二、识记文中基础知识 ‎ ‎1．解释下列加点词的含义 ‎(1)恒惴栗： 　　‎ ‎(2)其隙也： 　　‎ ‎(3)施施而行： 　　‎ ‎(4)日与其徒上高山： 　　‎ ‎(5)入深林，穷回溪： 　　‎ ‎(6)到则披草而坐： 　　‎ ‎(7)意有所极，梦亦同趣： 　　‎ ‎(8)望西山，始指异之： 　　‎ ‎(9)缘染溪： 　　‎ ‎(10)斫榛莽： 　　‎ ‎(11)焚茅茷： 　　‎ ‎(12)穷山之高而止： 　　‎ ‎(13)攀援而登，箕踞而遨： 　　‎ 18‎ ‎(14)皆在衽席之下： 　　‎ ‎(15)岈然洼然： 　　‎ ‎(16)若垤若穴： 　　‎ ‎(17)攒蹙累积： 　　‎ ‎(18)莫得遁隐： 　　‎ ‎(19)萦青缭白： 　‎ ‎(20)外与天际： 　　‎ ‎(21)不与培为类： 　‎ ‎(22)悠悠乎与颢气俱： 　　‎ ‎(23)心凝形释，与万化冥合： 　　‎ ‎(24)故为之文以志： 　　‎ 答案　(1)常常忧惧不安。恒，常常；惴栗，忧惧不安。(2)连词，如果。(3)缓慢行走的样子。(4)随从。(5)走到尽头。(6)用手分开。(7)至。(8)指点。(9)沿着。(10)丛生的草木。(11)茂盛的茅草。茷，草叶茂盛。(12)尽，指把榛莽、茅茷砍除、焚烧尽。(13)古人席地而坐，两腿前伸，呈簸箕状，称“箕踞”。(14)睡觉用的席子。(15)岈然，山谷空阔的样子；洼然，深谷低洼的样子。(16)蚁穴边的积土。(17)聚集收缩。(18)隐藏。(19)青山白水相互萦绕。(20)交会。(21)小土堆。(22)即浩气，天地自然之气。(23)浑然一体。(24)记。‎ ‎2．写出下列通假字及意义 ‎(1)自余为僇人： 　　‎ ‎(2)梦亦同趣： 　　‎ 答案　(1)同“戮”，刑辱。(2)同“趋”，往，赴。‎ ‎3．写出下列加点词的古义 ‎(1)漫漫而游 古义： 　　‎ 今义：(时间、地方)长而无边的样子。‎ ‎(2)无远不到 古义： 　　‎ 今义：没有(跟“有”相对)；不。‎ ‎(3)然后知是山之特立 古义： 　　‎ 今义：表示一件事情之后接着又发生另一件事情。‎ ‎(4)颓然就醉 古义： 　　‎ 今义：形容败兴的样子。‎ 18‎ ‎(5)游于是乎始 古义： 　　‎ 今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。‎ 答案　(1)随意，任意。(2)无论。(3)这样以后。(4)文中指身子倾倒、跌倒的样子。(5)从此。‎ ‎4．写出下列加点虚词的意义和用法 ‎(1)而 ‎(2)之 ‎(3)为 答案　(1)连词，表修饰/连词，表承接/连词，表承接/连词，表承接/连词，表转折/连词，表条件，才/连词，表修饰/连词，表转折/连词，表转折/连词，表转折　(2)助词，的/代词，它，指西山/助词，的/助词，用在主谓之间，取消句子独立性/助词，用在主谓之间，取消句子独立性/助词，取消句子独立性/代词，它，指游西山这件事　(3)动词，成为/动词，成为/介词，为了 ‎5．掌握下列加点词语的活用类型，并写出其含义 ‎(1)名词的活用 ‎①名词用作动词 醉则更相枕以卧，卧而梦： 　　‎ ‎②名词作状语 a．日与其徒上高山，入深林： 　　‎ b．箕踞而遨： 　　‎ ‎(2)形容词的活用 ‎①形容词用作名词 a．而不知其所穷： 　　‎ b．苍然暮色，自远而至： 　　‎ ‎②形容词的意动用法 望西山，始指异之： 　　‎ 答案　(1)①做梦。②a.每天。b.像簸箕那样。‎ ‎(2)①a.尽头。b.远处。②以……为异。‎ ‎6．翻译下列文中的句子 ‎(1)自余为僇人，居是州，恒惴栗。‎ 译文： 　　‎ ‎(2)悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。‎ 18‎ 译文： 　　‎ 答案　(1)自从我成了被贬受刑戮的人，就住在永州，常常忧惧不安。‎ ‎(2)(它)邈远广阔与天地之气在一起，而没有边际；(它)高峻绵远和创造万物的上天一同游乐，因而却无法知道它的尽头。‎ 三、名言警句 ‎1．课文名句 ‎(1)萦青缭白，外与天际，四望如一。‎ ‎(2)悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。‎ ‎(3)心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。‎ ‎2．课外名句 ‎(1)明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》‎ ‎(2)行到水穷处，坐看云起时。——王维《终南别业》‎ ‎(3)相看两不厌，只有敬亭山。——李白《独坐敬亭山》‎ 一、作者简介 柳宗元(773—819)，字子厚，河东解(今山西运城西)人，世称柳河东。晚年被贬为柳州(今广西柳州)刺史，故又称“柳柳州”。柳宗元是唐代杰出的文学家、哲学家，与韩愈同为当时“古文运动”的领袖，是“唐宋八大家”之一。‎ 柳宗元在中唐文坛上与韩愈齐名。他能诗善文，成就很高。他的散文包括论说、寓言、杂文和游记等类，文笔犀利，含义深刻，形象生动，气势奔放。就游记而言，他是唐代一位集大成的刻画山水的能手。他在描写山水木石、鸟兽虫鱼的声色动静时，往往将自己横遭贬谪、饱受压抑的境况渗透在里面，达到情景交融的高度，从而曲折地反映了中唐黑暗的社会现实。作品收入《柳河东集》。‎ 二、背景展示 贞元九年(793)，柳宗元进士及第。公元805年，他参加了以王叔文为首的政治集团，升任礼部员外郎，积极从事政治、经济、军事等方面的改革。但不久，就在其政敌的联合反击下，“永贞革新”失败，柳宗元受到残酷迫害，被贬为永州(今湖南省零陵县)司马。在任永州司马期间，他到处搜奇觅胜，写出了一系列刻画入微又托意深远的山水游记。其中最著名的是“永州八记”。《始得西山宴游记》是“永州八记”的第一篇，起着开宗明义、领带各篇的作用。‎ 三、文学常识 18‎ 记 ‎“记”是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物、记人、写景来抒发作者的感情或见解，借景抒情，托物言志。这种文体，汉魏以前作品很少，到了唐代，柳宗元使之具有了鲜明的特征。‎ 文白对译 18‎ 余秋雨在《柳侯祠》中曾说：“他在永州呆了十年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作状态，中国文化史拥有了‘永州八记’和其他篇什，华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。”这个人是谁？(柳宗元)今天就让我们来共同学习他的《始得西山宴游记》。‎ 根据图示，回答下列两个问题：‎ ‎(1)全文可分为两部分，请根据第一部分的大意和文本内容，写出第二部分的大意，填在图中横线处(①)。‎ ‎(2)全文主要运用了什么表现手法？请根据文本填在图中横线处(②)。‎ 答案　(1)①游于是乎始　(2)②情景交融 18‎ ‎1．作者为什么说“然后知吾向之未始游，游于是乎始”？‎ 答： 　‎ 答案　(1)作者游奇山异水是想聊以忘忧，文章开头即写明了自己不幸的遭遇和贬谪南荒后“恒惴栗”的郁闷以及痛苦不堪的心情，因此“幽泉怪石，无远不到”，以至“凡是州之山水有异态者，皆我有也”。(2)虽然他几乎走遍了永州的奇山异水，但却没有给他带来特殊的感觉，没有感到此山此水有何“怪特”之处。(3)然而当作者“坐法华西亭，望西山”时，“数州之土壤”尽收眼底，方觉西山是任何地方都无法相比的，作者渐渐地不知不觉与天地万物融为一体，深切体会到天人合一的至理。(4)因此作者认为西山之游才是真正游览山水的开始，以往的游览算不上真正的游览。(5)文题中“始得”两字恰好点明了此游的意义，并以“始”与“未始”结构全文。‎ ‎2．作者是怎样叙述西山之游的？‎ 答： 　　‎ 答案　 (1)开篇从他处着墨，先写以前对永州的异山秀水的游览，以此作为铺垫，来映衬比照西山之游不同于以往。(2)写西山之游时，先写为那登高所见的博大景观所震惊，千里之间的高山深谷如土堆、洞穴，尽收眼底，浮云萦绕群山，与天空连成一体，此时作者才真正感受到与自然同呼吸，与天地同游的快慰。(3)从高峻的西山中，作者感受到了卓尔不群的人格之美，“心凝形释，与万化冥合”，作者终于找到了自己的知音，他仿佛与西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以体现。作者在这物我交融之中得到了解脱与审美享受，以至醉不思归。‎ ‎3．文中两次写满酌而醉，作用有何不同？‎ 答： 　　‎ 答案　(1)第一次出现是往日游览时，作者都会“披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归”。这短促紧凑的语句反映了作者单调乏味的生活及苦闷抑郁的内心感受。虽然他想在游览山水中得到解脱，但酒醉之后依然如故。(2)而西山之游却使作者感到从未有过的快慰，不只是美酒醉人，更是这高峻峭拔的西山使他感受到物我相融，醉而忘归，心中的欢喜怡悦不言而喻。(3)前后对比更突出了西山之游给作者带来的独特感受。‎ ‎4．作者是怎样借景抒情的？‎ 答： 　　‎ 18‎ 答案　(1)文章开头写以往游览“到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧……觉而起，起而归”，记叙之中流露出被贬失意、抑郁不平的心态。(2)而后文写游西山则表现出偶识西山之喜、沉醉之乐，借西山的高峻气势，表现自己高洁的人格。(3)所记山水景物无不融入自己的感情，表露自己寄情山水、聊以忘忧的傲世情怀。‎ 18‎ 有人认为柳宗元在文中流露出消极避世的人生态度，你同意这种看法吗？‎ 答： 　　‎ 答案　(观点一)不同意。文章表达了作者乐观向上的人生态度，是积极的。作者寄情山水，始得真趣，是情感的自然释放，是真正的心灵感悟。‎ ‎(观点二)同意。文章表达了作者消极避世的人生态度，是悲观的，是作者被贬官后的一种无奈的释放，精神的郁积不得不借山水来抒发。‎ ‎(观点三)乐观与悲观兼而有之。文章开头流露出作者被贬失意、抑郁不平的心态，后面则表达了其积极乐观的人生感悟。‎ 在映衬比照中写景 作者并没有直接写眼中的西山，而是从多角度写登西山的所见所感，采用映衬比照的手法突出西山的高峻峭拔。如先写“坐法华西亭，望西山，始指异之”，再写登上西山始感高险难测。由极目远眺，“凡数州之土壤，皆在衽席之下”衬其高；所见深山低谷，好像土堆蚁穴，千里之外的景物犹如近在咫尺，亦衬其高；青山白水萦绕，云天相连，浑然一体，更衬其高。由此写出“然后知是山之特立，不与培为类”的感受。这样，西山之景更显其美，西山之游更觉其异。‎ 技巧点拨 映衬比照是一种语言运用的技巧，就是在刻画人或事物时，设立一个或多个用来陪衬的人或事物，使它(它们)与所要重点表现的人或事物形成对照，或者使它(它们)成为反射所要表现的人或事物的一面镜子，以此来衬托、体现所要表现的人或事物的特点。‎ 映衬比照与一般的衬托不同。一般的衬托以次要事物为陪衬，突出主要事物，主次是分明的；映衬比照中对照的双方不分主次，通过对照，使好的显得更好，坏的显得更坏。‎ 迁移运用 从四季中选择一个季节，运用映衬比照手法，写出所选季节的特点，不超过300字。‎ 答： ‎ 18‎ 答案　(示例)秋掩面不来，最难耐的夏日便以最郁闷最狂暴最矛盾的音符竭力维持将尽之歌。燥，最干的燥，最热的燥，最郁的燥，对夏天的憎恶仅仅说一个字便已足够。那媚着脸的阳光以最自大的姿态却伪装着最可爱的脸庞肆无忌惮地炫耀。明月不洁，也带着无数烦恼，千丈缠绕。‎ 秋，这个有着陈腔滥调的情愫和最清丽的景色的季节，咬着夏天的尾巴姗姗来迟。‎ 雁南飞，只留下如抚琴后的余音缭绕、颤抖。鹪鹩啾啾地叫，四处蔓延着桂馥兰香。‎ 穆然的秋，渐渐逝去的夏日的痛，逐渐蔓延的泥土翻新的气息，我不会再徘徊、惘然，用新的心诠释新的生活。‎ 秋天来了，落日熔金，鸟雀乱啼。‎ 一、课本素材 点击文本　柳宗元获罪遭贬，心情极度郁闷压抑，痛苦不堪，又居于偏远的永州，只好寄情山水，抒发政治上的失意和郁闷之情。西山的高峻挺拔、气象阔大、特立出众，暗合了作者不愿与世俗同流合污的高尚人格和傲世情怀。西山，成了柳宗元的知音。在西山，他乐而忘返，达到物我两忘、天人合一的境界，这正是作者对人生磨难的不屈抗争与高贵人格的体现。这种坚强的性格与积极进取的生活态度，尤其值得我们学习和借鉴。面对越来越快的生活节奏，越来越大的升学、就业、工作压力，我们要像柳宗元那样，学会在自然中宣泄激情，释放压力，在困境中保持高尚人格。‎ 运用示例　柳宗元从出生到离世，由升官至贬谪，历尽千般磨难，万般打击。永州之贬对柳宗元而言永远是抹不去的伤痛，而这一贬就是十年，这使柳宗元这位政治上的中坚人物悄然转变成了文学领域的先锋。柳宗元的“乐”，乐在景美；柳宗元的“悲”，悲在自己的失败。柳宗元没有像岳飞那样有“怒发冲冠”的满腔怒火，也没有像郑燮那样有“无官一身轻”的洒脱。他将自己的心完完全全地交给了山水，交给了自然，任意地将自己的心情寄予灵山秀水间，这难道不是柳宗元自我调节的理想境界么？‎ 二、课外素材 谢安东山再起 东晋谢安，才学过人，但在朝廷遭到一帮小人的嫉妒，使得皇帝一会儿用他，一会儿贬他。谢安一气之下就辞官来到南京土山隐居，邀人下棋，落个耳根清净。他人在外，心念家，就模拟浙江会稽东山的景色，在土山上大兴土木，并改土山为东山。‎ 18‎ 公元383年8月，前秦苻坚率百万大军南下伐晋。此时的皇帝想起了谢安，决定起用他，就派官员到东山，封他为征讨大都督。救国要紧，谢安没有推托，他回到朝廷调兵遣将，上下整顿，赏罚分明。官兵一心，与苻坚决一死战。不多久，苻坚的人马打到了淮河、淝水，只要一过江，东晋势必难保，谢安心中有数，没有凭东晋的八万官兵跟苻坚硬拼。他坐镇东山，临危不乱，精心排兵布阵，并把自己的侄儿谢玄也派到前线去打仗。这就是历史上著名的以少胜多的战役“淝水之战”。‎ 淝水一战，救了东晋，谢安被封为三公之上。因为他在东山闲居以后，又出来做了一番大事业，后来人们都称谓他“东山再起”。‎ 选材感言　谢安是一个进退得宜的人，年轻时他过着下棋、清淡、游山玩水一类的休闲日子，但他不忘国家社稷；四十岁后他担任朝廷要职，虽公务缠身，而“东山之志”(即寄情山水)始终不变。可以说，他把进与退二者很好地结合起来了。‎ 一竿冷 简　‎ 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。‎ 我常想，山比水更深奥吗？抑或水比山更辽阔？‎ 是哪一个参访河山的古人，在踏破芒鞋之后说仁者乐山，智者乐水，成了古往今来，登临山水者的箴言。‎ 山之仁，在于容纳参天古木，亦褓抱了任何一株愿意驻足的小草。既允许夜半狼嚎，空穴虎啸，又愿意开放枝叶，招待流浪的蝉嘶、迷路的啼鸟。山仍然沉默，像一位仁者在希望与幻灭共生的人世上闭目养神。‎ 水的流动多么像智慧之路。水从来不眷恋过往，流动是它唯一的宿命。水或回旋于礁石间，思索如何绕身而过，轻轻地扬弃了河道上的顽石，既不争辩，也毋庸和解，只派一匹青苔教导它们水的涵义。至于飘落在水面的柳絮花片，水愿意负载它们，做它们的足，却在流程里教会它们，凡是离乡背井，追寻更宽阔天地者，必须永远是个孤独者，水不曾允许它们在河面上发芽，遂在中途，慷慨地收留它们腐朽的体肤。就连天光云影，也无法沉淀为水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏过多的身外之物。水草不断招摇，鱼群愿意繁殖以丰富水的仓廪，但水哉水哉，流动是唯一的命运，纯粹的命运。‎ 山与水的对话，回响在天地之间，山以洪钟形的绿意招呼，水回应以短笛。像两位久未谋面却又不曾相忘的故友，一路循声对答。‎ ‎“为何你总是赶路，难道万顷田地不值得你献身？一塘鱼肥不值得你孕育？你口口声声要与海洋汇合，如果千江万川不汇聚为海，这世上的生灵，岂不拥有更宽广的土地，锄出他们的家园，种植他们的米粟？”山问。‎ 18‎ ‎“我岂能成全短暂的荣华？如果千山万江耽溺于小小的宅舍，在草树鱼粮之中，慢慢耗尽血脉，谁来成全沧海？谁显示给生灵？这繁花茂林的土地上有一片无法征服的海洋，像手中繁华之钥，无法开启永生的琉璃门。我多么希望微笑永远停留在子民脸上，但我更愿意海洋启示他们关于不可捉摸、无法猜测的生之奥秘。唯有幻灭能洗尽他们脸上的油脂，教他们做一个谦卑的人，做一个缄默的人！”水答。‎ ‎“那么，我是你的反面了。生之短暂，是你我都知道的，我担忧狂啸的浪头席卷一切，把短暂生辰里仅有的欢乐吞没，是故，我愿意永远固守在此，至少，这世上有一座高山，是狂涛追赶不到的，他们可以携带妻儿到我的怀抱里躲避；我预先准备柴薪与蔬果，让他们取火生烟。”‎ ‎“你岂能抵挡无垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孙孙荷锄移山，拿你来填平海洋，就算你镇住了海，而你原来的位置也变成了海。这世上，有多少繁荣的山，便有多少幻灭之海；有多少生之贪爱，便有多少死之恐惧。你我岂是为敌的，我们一动一静，一实一虚，无非为了等待一个真正认识我们的人。他站在你的巅峰吟诵水的歌谣，他坐在我的河畔，默读山的倒影。他能自你的多情中谛听我，从我的无情里注释你啊！”‎ 山水的对话在冰封的寒冬里沉默了。却有一名披蓑戴笠老人，走入山林，劈枝削叶，抖落一树雪花。他削成钓竿，以竿为杖，踏着银白的雪径直来到江畔。江面浮着薄冰，仿佛一江冻结的语言。‎ 钓叟朝无垠的江面，抛出不丝之竿，在冥冥的冰雪地，在生与死都无话可说的时刻，他只为了问安，用山的管弦承载水的歌喉。‎ 读后启悟　文章第二段用第一人称，表现作者对山水的思索，提供了全文沉思凝想的叙述基调，使全文情感显得自然真切。在山水对话中使用第二人称，互相诘问，营造出一种对话情景，拟人手法将深刻的哲理化为哲人的情思，显得亲切自然，富有情趣。‎ ‎1．[名句]不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》‎ ‎[大意]戒：警惕，戒除。有(yòu)：通“又”，指重犯错误。这几句的大意是犯了错误以后不知道警戒，以后必然重犯。拒绝规劝，不肯悔改，让进谗言的人钻了空子。可引用以警告那些犯了错误而不思悔改的人。‎ ‎2．[名句]名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。——《荀子·正命》‎ ‎[大意]名：名称。实：事物的实质。命：命名。约定：根据人们的共同意向相约而定。俗成：共同约定的；大家认可，习惯上一直遵守和沿用的。这几句的大意是什么名称代表什么实物，并不是一开始就固定了的，人们相约以此命名这一实物，一旦为社会所承认，固定下来大家一直沿用，这一命名就被认为是此实物的名称了。荀子的话说明事物的名称是依据人们共同的意向而制定的，因而为人们承认和遵守。现在也可以把人们经长期实践而确定或形成的某种事物的名称或某种社会习俗称为“约定俗成”。‎ ‎3．[名句]跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《荀子·修身》‎ 18‎ ‎[大意]跬(kuǐ)步：古称一举足(一脚向前迈出后着地)的距离为跬，两举足的距离为步。跛鳖：瘸腿的鳖。累：堆积。辍(chuò)：中间停顿，停止。崇：增长，积聚。这几句的大意是不停地迈步，瘸腿的鳖也能行程千里；堆土而不停止，高山也能垒积而成。事业的成功在于韧性的坚持。量的积累形成质的变化，是事物发展的规律，对于人来说，勿以小而不为，正是因为努力不懈，才会取得光辉的业绩。‎ ‎4．[名句]知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《荀子·解蔽》‎ ‎[大意]明：光明，明亮。贤：人才，贤德。指有德有才的人。这几句的大意是能够识别贤良的叫做明，能够辅助贤良的叫做能。在这方面勤奋努力，他的幸福必然长久。‎ 一、基础知识检测 ‎1．下列句子中，加点字的解释不正确的一项是(　　)‎ A．始得西山宴游记　　　　　 宴：举行宴会 恒惴栗 恒：常常 B．穷回溪 穷：走到尽头 到则披草而坐 披：拨开，分开 C．意有所极， 梦亦同趣 极：至 缘染溪 缘：沿着 D．攒蹙累积 攒：聚集 引觞满酌 引：拿起 答案　A 解析　宴：安逸，快乐。‎ ‎2．下列各句中，不含通假字的一项是(　　)‎ A．梦亦同趣 B．自余为僇人 C．心凝形释，与万化冥合 D．师者，所以传道受业解惑也 答案　C 解析　A项“趣”同“趋”。B项“僇”同“戮”。D项“受”同“授”。‎ ‎3．下列各句中，句式与例句相同的一项是(　　)‎ 例句：以为凡是州之山水有异态者 A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．是岁，元和四年也 C．其闻道也固先乎吾 18‎ D．居是州 答案　A 解析　A项与例句均为定语后置句。B项为判断句。C项为状语后置句。D项为省略句。‎ ‎4．补写出下列句子中的空缺部分。‎ ‎(1) ，居是州， 。‎ ‎(2)其隙也， ， 。‎ ‎(3) ，倾壶而醉。 ，卧而梦。‎ ‎(4)其高下之势， ，若垤若穴，尺寸千里， ，莫得遁隐。‎ ‎(5) ，颓然就醉， 。‎ 答案　(1)自余为僇人　恒惴栗　(2)则施施而行　漫漫而游　(3)到则披草而坐　醉则更相枕以卧　(4)岈然洼然　攒蹙累积　(5)引觞满酌　不知日之入 二、课内阅读强化 阅读下面的文言文，完成5～8题。‎ 始得西山宴游记 柳宗元 自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。‎ 今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。‎ ‎5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)‎ A．意有所极，梦亦同趣　　　　 极：至 B．缘染溪，斫榛莽 缘：沿着 C．始指异之 异：优异 D．引觞满酌，颓然就醉 颓然：跌倒的样子 答案　C 解析　异：形容词的意动用法，以……为异。‎ 18‎ ‎6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)‎ A. B. C. D. 答案　B 解析　B项都译为“就”。A项连词，表修饰/连词，表递进。C项用在主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。D项代词，指西山/表揣测语气，可译为“大概”。‎ ‎7．下列对课文的理解，错误的一项是(　　)‎ A．第一段交代作者的创作背景及宴游西山之前的生活和心情。其目的是为了表现自己被贬后能够游山玩水忘却忧愁的愉快心境。‎ B．第二段中写出了偶遇西山，远望怪特，从而有了宴游西山的艰难过程。‎ C．文章末尾道出宴游之乐，自然与心灵合一，精神顿时得到解脱。‎ D．作者运用映衬比照手法，写出了西山形势的高峻、气象的高远。‎ 答案　A 解析　第一段作者写游山玩水之举，看似乐以忘忧，实际上并未摆脱“惴栗”的阴影。‎ ‎8．把下列句子译成现代汉语。‎ ‎(1)以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。‎ 译文： ‎ ‎(2)萦青缭白，外与天际，四望如一。‎ 译文： ‎ 答案　(1)(我)因此认为只要是永州的有奇特景致的山水，我都游览过了，然而却不曾知晓西山(景物)的奇异特色。‎ ‎(2)青山白水相互萦绕，(山外有水，水外有山，一层山一层水，)最远的地方与天交会，四面望去许多景物都达到天边。‎ 18‎ ‎三、课外阅读拓展 阅读下面的文言文，完成9～13题。‎ 尊经阁记 ‎[明]王守仁 经①，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也者；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。‎ 盖昔圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？‎ 呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？‎ 越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。(有删节)‎ 注　①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作。②人极：此处指做人的道德标准。③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、注释。‎ ‎9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)‎ A．志吾心之阴阳消息者也者　　　 志：志向 B．而记籍其家之所有以贻之 贻：遗留 C．以涂天下之耳目 涂：掩蔽 D．请予一言以谂多士 谂：规谏 答案　A 解析　志：记录。‎ 18‎ ‎10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)‎ A. B. C. D. 答案　C 解析　C项均为连词，表转折，却。A项动词，成为/句末语气词，呢。B项句末语气词，表判断/句中语气词，表停顿。D项连词，至于/代词，你。‎ ‎11．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(　　)‎ A．本文名为“尊经阁记”，一开始就开宗明义地把“六经”奉为普遍永恒的真理，并用极为概括的语言记述这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。‎ B．经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。‎ C．在文章第三段中，王阳明首先感叹：“呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。”然后他提出了导致六经之学不明于世的三大原因：第一，尚功利，崇邪说；第二，习训诂，传记诵；第三，侈淫词，竞诡辩。‎ D．王阳明在文中把“六经”的文字形式，看作了外在的东西，而认为重要的是在“吾心”之中，要有合乎普遍永恒真理的实质内容。‎ 答案　A 解析　“用极为概括的语言记述这个阁的有关方面”的不是文段的开始，而是结尾部分。‎ ‎12．把文中画线的句子译成现代汉语。‎ ‎(1)求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。‎ 译文： ‎ ‎(2)呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。‎ 译文： ‎ 答案　(1)省察我们心中的真假邪正并且及时地对它辨明，这才是尊重《春秋》的原因。‎ ‎(2)唉！世上的读书人，掌握我的主张并且从他们自己的内心中寻求它，那么也差不多知道怎么样才是真正地尊重六经了。‎ 参考译文 经是永恒不变的真理。它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。六经不是别的，就是我们心中永恒不变的道。因此《易》这部经，是记录我们内心的阴阳盛衰的经；《春秋》这部经，是记录我们心中的真假邪正的经。君子对待六经，省察我们心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》的原因；省察我们心中的真假邪正并且及时地对它辨明，这才是尊重《春秋》的原因。‎ 18‎ 大抵古代圣人为匡扶人间正道、担心后世的颓败而著述六经。正如同富家的上一辈，担心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业和库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们的内心。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了。这正像富家的子孙，不致力于守护和享用家中的产业和库藏中的实际财富，一天天地遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本，说道：“这便是我家的产业和库藏的财富！”同这有什么两样？‎ 唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫作淆乱经义。学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，用来掩蔽天下的耳目，这叫作侮慢经文。肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，却还自命为通晓六经，这叫作残害经书。至于这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫作尊重六经呢？‎ 越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南君大吉，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新。又在书院之后建造了一座尊经阁，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，用来规谏广大的士子。我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张并且从他们自己的内心中寻求它，那么也差不多知道怎么样才是真正地尊重六经了。‎ ‎13．用“/”给下面文段中画线的部分断句。‎ 人之相知，贵相知心。光武知严光之不能屈，而不绳以君臣之法；献子有友五人，皆无献子之家。故 士 之 自 负 也 愈 大 则 其 自 待 也 愈 重 抱 杰 出 之 才 逢 破 格 之 赏 识 而 即 欲 顺 从 求 悦 者 是 不 以 道 义 自 处 而 又 以 世 俗 之 心 待 君 子 也。‎ 答案　故士之自负也愈大/则其自待也愈重/抱杰出之才/逢破格之赏识/而即欲顺从求悦者/是不以道义自处/而又以世俗之心待君子也 解析　文言断句要先推知句子的大意，画线句的大意理解是“所以士人如果自我期许愈大的话，那他自我的要求也就愈严格。怀抱着杰出的才能，遇到破格的赏识，就要立刻顺从讨好，这就不是以道义自居，而是以世俗之心对待了解赏识自己的人啊”。然后联系断句的一般规律，如“自负也愈大”“自待也愈重”句式一致，中间应断开；“而”一般放在句首，其前应断开；“是”作为代词，作主语，其前应断开。‎ 18‎