【历史】河北省邯郸市鸡泽县第一中学2020-2021学年高二上学期开学考试试题（解析版）

【历史】河北省邯郸市鸡泽县第一中学2020-2021学年高二上学期开学考试试题（解析版）

河北省邯郸市鸡泽县第一中学2020-2021学年高二上学期 开学考试试题 考试范围：专题一至专题二第二课考试时间：90分钟 一.选择题 ‎1. 孟子是儒家最重要的代表人物,但直至汉代他也没有得到应有的地位,《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书。出现这一情形是因为孟子 A. 主张劳心者治人，劳力者治于人 B. 反对实行霸道用兼并战争征服其它国家 C. 认为人的本性具有恶的道德价值 D. 赞同若君主无道,人民有权推翻其政权 ‎【答案】D ‎【解析】孟子作为儒家代表人物，提出了君舟民水的民本思想，这不符合统治阶层的利益，因此出现《汉书·艺文志》的情形。D正确；劳心者治人，劳力者治于人阐述了社会分工的思想，有利于社会的稳定，符合统治阶层利益，不应该出现此状况，A排除；孟子不主张用战争的方式征服其他国家，B排除；孟子认为人本性善良，性本恶是荀子的观点，C排除。故选D。‎ ‎2. 就人际关系而言，“同”与“和”不是对立关系，并且常常是有着正向联系的。在《论语卫灵公》中孔子本人就说过“道不同，不相为谋”的话；孔子同样对于“同而不和”的“同”也是不赞成的。由此反映孔子推崇 A. “和而不同” B. “民以食为天”‎ C. “原则性的同” D. “崇尚礼乐教化”‎ ‎【答案】C ‎【解析】“同”与“和”不是对立关系，并且常常是有着正向联系的，孔子反对“同而不和”的“同”，认为道不同不相为谋，即原则不同，则难以构建人际关系，说明孔子更主张在原则性方面的同，C正确；“和而不同”与题干内容不符，排除；B与题无关，排除；礼乐教化在材料中并未体现，排除D。‎ ‎3. 学完“百家争鸣”有关历史后，几个同学在一起讨论本班科任老师的教学管理风格，其中借用史实评论不太恰当的是 A. 小刘：数学老师是法家的弟子，学期初他就制定班规，并严格执行 B. 小张：历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家风范 C. 小汪：语文老师给我们充分的主动权，极少干预，深得老子的真传 D. 小徐：政治老师很会摆架子，特别注意师道尊严，这是墨子的做法 ‎【答案】D ‎【解析】本题考查调用所学知识的能力，法家强调法治，故A项评论正确，排除；儒家强调仁者爱人，和谐相处，故B项评论正确，排除；道家强调无为而治，故C项评论正确，排除；墨家强调兼爱，D项中的“摆架子”“注意师道尊严”评论错误，故D项正确。‎ ‎4. 春秋时期,孔子认为：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”战国时期,孟子进一步补充道：“存其心，养其性，所以事天也。”由此可见，先秦儒学 A. 有深厚的历史文化积淀 B. 形成君权神授的理论 C. 体现出强烈的入仕情怀 D. 追求人与社会的和谐 ‎【答案】D ‎【解析】材料信息“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”“存其心，养其性，所以事天也”说明孔子、孟子都追求人与社会的和谐,故选D项；材料没有涉及春秋战国时期儒学的渊源,体现不出深厚的历史文化积淀，故排除A项；董仲舒形成了君权神授的理论，故B错误；材料体现不出入仕情怀，故C项错误。‎ ‎5. 董仲舒“五行相胜”中指出，“夫木者农也，农者民也”，“土者，君之官也”，“君大奢侈，过度失礼，民叛矣，其君穷矣，故曰木胜土。”这说明董仲舒 A. 杂糅儒家和道家相关思想 B. 承袭先秦以来的民本思想 C. 呼唤周代礼乐制度的回归 D. 倡导建立中央集权的政府 ‎【答案】B ‎【解析】根据“夫木者农也，农者民也”“土者，君之官也”“木胜土”可知，材料体现了重视民意的以民为本思想，故选B；材料没有涉及道家思想，排除A；材料信息与礼乐制度、中央集权无关，排除CD。‎ ‎6. 为适应汉武帝强化权威的需要，儒家公羊学派以《春秋》“君亲无将，将而必诛”，主张对谋反的淮南王进行诛杀，后又以“大复仇”思想为汉武帝出击匈奴提供理论依据。但公羊学派坚决反对盐铁专营政策，甚至以天降异象为由，认为汉朝气数已尽，要求皇帝“求索贤人，禅以帝位”。据此可知汉代儒学 A. 开始成为政治附庸 B. 政治诉求过于理想化 C. 积极干预现实政治 D. 宣扬天人感应的学说 ‎【答案】C ‎【解析】根据材料可知汉代儒学既为汉武帝加强权威及出击匈奴提供理论依据，又坚决反对盐铁专营政策，表明汉代新儒学关注社会现实、积极干预政治，故C项正确；材料主旨不是强调儒学成为政治附庸，故A错误；先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序，排除B项；宣扬天人感应的学说不是材料的主旨，故D项错误。‎ ‎7. 王阳明曾说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者亦不敢自以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢自以为是也。”他还说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”他的思想 A. 忽视了对先秦以来儒家思想的传承 B. 实现了儒学在危机下的彻底复兴 C. 是当时商品经济发展和繁荣的体现 D. 鼓励独立的理性思考和价值判断 ‎【答案】D ‎【解析】根据“虽其言之非出于孔子者亦不敢自以为非也……虽其言之出于孔子者，亦不敢自以为是也”“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王阳明主张学问和道不是某个人的专属，每个人都可以独立地通过“求诸心”即独立的理性思考和价值判断来获得，故选D项；根据材料“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王阳明认为学问和道不是某个人的专属，无法体现对先秦儒学的传承，排除A项；儒学危机是在魏晋南北朝至宋朝时期，程朱理学的形成已经实现了儒学的复兴，排除B项；材料反映的是王阳明对学问和道的主张，属于心学的内容，与商品经济发展无关，排除C项。‎ ‎8. 顾炎武是明清之际进步的思想家，下列观点中属于他的是 A. 循天下之公 B. 农为天下之本务，而工贾皆其末也 C. 天下为主，君为客 D. 以天下之权，寄之天下之人 ‎【答案】D ‎【解析】根据所学可知顾炎武提出“以天下之权，寄之天下之人”，故选D；A是王夫之观点，排除；B是雍正重农抑商思想，排除；C是黄宗羲的观点，排除。‎ ‎9. 中国传统文化主流思想发展过程中因时而变，下列相关阐述表述正确的是 ‎①春秋战国时期产生了早期儒学 ‎②西汉汉武帝时期开始成为正统思想 ‎③两宋时期产生的理学实现了儒学的更新 ‎④明清之际的进步思想家们是中国传统思想文化的背叛者 A. ①②④ B. ①②③ C. ①③④ D. ②③④‎ ‎【答案】B ‎【解析】结合所学可知，春秋战国时期，儒家思想初步形成，西汉汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想逐渐成为正统思想，儒家思想到两宋时期发展到了新的阶段即理学阶段，因此①②③项符合题意，B选项正确；明清之际的进步思想家们对中国传统思想文化批判、继承和发展，不是背叛，④项不符合题意，其他选项错误。故选B。‎ ‎10. 儒家思想对塑造中华民族性格起了重要作用。据如表内容可知，两者都 张载 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（《横渠四句》）‎ 顾炎武 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。（《日知录》）‎ A. 关注“人伦物理” B. 倡导心外无物 C. 主张“格物致知” D. 强调社会责任 ‎【答案】D ‎【解析】根据材料“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”以及顾炎武的“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”可知，两人都强调社会责任，D正确；“人伦物理”在题干中未体现，排除A；B是心学流派，张载不属于这一流派，排除B；格物致知与题无关，排除C。‎ ‎11. 自汉代《春秋》决狱开始，中国的法律便走上了儒家化的道路。对此理解最准确的是 A. 儒家的道德精神注入法律之中 B. 儒家思想发展为主流思想 C. 重视儒家伦理道德的教化作用 D. 淡化法律的作用，强化皇权 ‎【答案】A ‎【解析】根据所学知识可知，儒家经典《春秋》自汉代开始成为封建政府司法判案的论据，中国的法律走上了儒家化的道路，说明独尊儒术使儒家的道德精神与法律相结合，A项正确；儒家思想发展为主流思想未能体现其与法律的具体关系，B项错误；儒家伦理道德教化作用受到重视与材料主旨不符，C项错误；强化皇权与用儒家经典《春秋》“决狱”无关， D项错误。‎ ‎12. 关于如下图所示技术，说法正确的是 A. 创制者的重要著作的《天工开物》 B. 不到一个月印成《金刚经》100部 C. 全部使用木铜泥活字进行印刷 D. 节省了费用，提高了印刷效率 ‎【答案】D ‎【解析】题干所列的是转轮排字法，这是元代王祯发明的方法，这一技术发明节省了费用，提高了印刷效率，D正确；《天工开物》作者是宋应星，排除A；用转轮排字法不到一个月印成《旌德县志》一百部，排除B；铜活字出现的时间是在元代中期，与王祯不是同时期，排除C。‎ ‎13. 中国古代数学长期使用比较复杂的筹算。宋元后实用性的珠算在社会上逐渐兴起。明清时期作为应用算术书，程大位的《直指算法统宗》多次被翻印改编，时人谓“海内握算持筹之士，莫不家藏。若业举者之于四子书，五经义，翕然奉以为宗”。宋明时期珠算发展是因为 A. 商业发展对实用算学的追求 B. 科举制提高对算学的重视 C. 雕版技术进步推动文化普及 D. 重道轻器文化传统的改变 ‎【答案】A ‎【解析】根据材料可知，宋朝以后珠算逐渐兴起，明清时期应用较为广泛，根据史实可知，宋朝商业发展较快，明清时期进一步繁荣，要求有更便捷的计算工具来满足商业发展对计算的需要，故A项正确；根据史实可知，科举考试对算学不重视，以四书五经为主，故B项错误；材料没有涉及雕版印刷和对道的重视，故C、D项错误。‎ ‎14. 唐代僧一行预言过两次日食（发生于公元724、725年），当其没有被观察到时，他不是去检查修正所依据大衍历，而是去颂扬唐玄宗的德行感动了上天。这一故事说明 A. 伦理中心主义影响了科学家判断 B. 佛教思想在唐代占据着主导地位 C. 天文观测技术落后导致迷信泛滥 D. 君主专制阻碍了古代科技发展 ‎【答案】A ‎【解析】从材料中唐代僧一行的所作所为来看，中国古代皇权社会对科学文化知识的判断往往受到世俗社会的影响，所以A选项正确；B选项错在材料没有突出佛家的重要作用；C选项没有明白材料的真实含义；D选项说法过于绝对。‎ ‎15. 元代农学家王祯所著《农书》在中国古代农学遗产中占有重要地位。以下有可能被记录在《农书》中的是 ‎①木活字 ②水排 ③转轮排字法 ④铜活字 A. ①②③ B. ①③④ C. ②③④ D. ①②④‎ ‎【答案】A ‎【解析】木活字、转轮排字法是元代王祯发明的，水排东汉杜诗发明的，A正确；中国铜活字流行于15世纪末至16世纪的南方。最早的有明代弘治三年(1490)江苏无锡华燧(1439～1513)以铜活字印成《会通馆印正宋诸臣奏议》50册，《农书》是元代著作，不可能记载明代科技成就，④错误，排除B、C、D。‎ ‎16. 李时珍《本草纲目》专门有一个水部，其中说：“凡井水有远从地脉来者为上，有从近处江湖渗来者次之，其城市近沟渠污水杂入者成碱，用须煮滚。”从中反映出（ ）‎ A. 明朝时已有较强的疾疫防控意识 B. 明朝时期，公共饮水水质较差 C. 城市污水问题十分严重 D. 明朝居民饮水主要依靠地下水 ‎【答案】A ‎【解析】材料体现出，明朝时期已经注意到水井的地理位置的选择，以及对水体污染的防治，故A项符合题意；材料不能反映水质差的问题，排除B项；材料没有反映城市污水，排除C项；“主要”这一说法无法证明，排除D项。‎ ‎17. 如下表中国古代科技成果统计数据。据此可知 类别 数学 天文历法气象 地学 化学 农学 机械 水利 轻工 兵器 项数 ‎22‎ ‎25‎ ‎25‎ ‎9‎ ‎25‎ ‎7‎ ‎7‎ ‎8‎ ‎8‎ A. 古代科技重视理性思维 B. 古代忽视军事工业的发展 C. 古代科技水平领先世界 D. 科技发展与农耕联系紧密 ‎【答案】D ‎【解析】古代中国科技成果主要集中在农业、数学和天文历法等领域，这些领域与农业发展关系密切，如赋税收入、土地丈量等，说明科技发展与农耕联系，密切，D正确；理性思维在材料中未体现，排除A；兵器科技成果的比例并不是最低的，因此不能证明古代忽视军事工业的发展，排除B；题干中未对古代中国科技水平和同时期世界科技水平进行对比，排除C。‎ ‎18. ‎ 有学者总结了中国古代“二十四大发明”，其中有一现象发人深思：在这二十四项发明中，有四项出自史前、三项出自夏至春秋、七项出自战国秦汉时期，其他十项分属中古和近古，其中唐代两项，宋代六项，元明各一项，至清代便再也未出现任何原创性重大发明。下面分析不正确的是 A. 中国人的原创力在战国秦汉时期时达到巅峰状态 B. 唐代仍具盛世气象，宋代承前朝遗泽、经济发达，是中国古代科技发展的高峰时期 C. 元明已呈衰颓之象，清代不思进取亦无能进取，致酿成国弱民贫的百年落后局面 D. 以上现象不一定与所处时期社会发展状况紧密相关联的 ‎【答案】D ‎【解析】根据中国古代“二十四大发明”出现的时间和比重，结合所学知识可知，作为文化现象科学发明的发展是与所处时期社会发展状况紧密相关联的，D项说法有误，符合题意；战国秦汉时期七项占了将近1/3中国人的原创力在战国秦汉时期时达到巅峰状态A项正确，不符合题意；“唐代两项，宋代六项”，唐代仍具盛世气象，宋代是中国古代科技发展的高峰时，B说法正确，不符合题意；元明各一项，至清代便再也未出现任何原创性重大发明可知元明已呈衰颓之象，清代不思进取亦无能进取，致酿成国弱民贫的百年落后局面，C项说法正确，不符合题意。‎ ‎19. 对图解读正确的是 A. 中国古代科技一直领先于西方 B. 15世纪中西方科技发展趋势出现逆转 C. 公元前后中国科技达到最高峰 D. 公元前后到10世纪中国科技发展停滞 ‎【答案】B ‎【解析】依据西方古代科技成果比较图可以明显看出，中国古代科技并非一直领先，A选项错误；依据图示可知，15世纪中西方科技发展趋势出现逆转，B选项正确；古代中国科技最高峰出现于14世纪末，不是公元前后，C选项错误；公元前后到10世纪中国科技并非走向衰落，只是发展缓慢，D选项错误。故正确答案为B选项。‎ ‎20. 汉字的发展经历了漫长的历史过程，呈现出由繁到简的趋势，如下面是关于“鸟”字写法的发展演变图。推动这一变化的主要因素应该是 A. 文字书写工具的不同 B. 经济和文化交流需要 C. 书写材料发生变化 D. 书法艺术不断发展 ‎【答案】B ‎【解析】汉字的发展演变是经济的发展和文化交流的需要，规范统一和书写简便的字体更有利于生产生活和文化交流，故选B；ACD三项也对汉字演变产生影响，但不能说明由繁到简的原因，排除。‎ ‎21. 唐代大诗人李白曾在诗中描写一位书法家的作品：“吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千行。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。恍恍如闻魔雷惊，时时只见龙蛇走。”下列符合该书法作品风格的是 A. B. ‎ C. D. ‎ ‎【答案】D ‎【解析】依据材料中信息可知，该字体如骤雨旋风，纵横恣肆，给人以龙腾虎跃，奔蛇走马的艺术享受。结合所学可知，草书把中国书法的写意性发挥到极致，笔画简约，勾连不断，线条流畅纵情，变化丰富，奔放悦动，最能表现和抒发书法家的感情，符合题意，因此D选项正确。A选项是篆书，其字体略长，笔画圆匀，富于图案美，不符合题意；B选项是楷书，其字形方正，笔画平直，规矩严整，不符合题意；C选项是行书，既工整清晰，又飞洒活泼，不符合题意。故正确答案为D选项。‎ ‎22. 以下两幅图在构图上的区别反映了 A. 文人画追求写实的艺术风格 B. 艺术创作呈现世俗化的倾向 C. 政治环境对艺术创作的影响 D. 商品经济推动了绘画的创新 ‎【答案】C ‎【解析】从图中可以看出，北宋屈鼎的《夏山图》中的山铺满整个画面，而南宋夏圭的《溪山清远图》只画出半山，体现出“残山剩水”的意境。结合所学知识可知，北宋大体算是统一，而南宋偏安江南，两幅画的构图体现了政治环境对艺术创作的影响，故选C；两幅画均重视写意，而不是写实，故排除A；两幅画均是文人山水画，而不是风俗画，体现不出世俗化倾向和商品经济发展，故排除B、D。故选C。‎ ‎23. 元代《富春山居图》残卷分藏于海峡两岸。2010年初，两岸均有意联合展出该作品。下列作品与《富春山居图》同属于一个朝代的是 A. 顾恺之《洛神赋图》 B. 吴道子《送子天王图》‎ C. 王祯《农书》 D. 李贽《焚书》‎ ‎【答案】C ‎【解析】本题旨在考查考生史实的迁移能力。根据题干所说的是元代，故分析答案可知A是魏晋时期；B是唐朝时期；C是元代；D是明清时期；故选择C ‎24. 朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”据此可知他 ‎①认为理存在于世界万物之中 ②肯定气比理更根本，气先于理 ‎③强调道的价值内涵是“三纲五常” ④主张于人生日常处直接体悟理 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④‎ ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎“宇宙之间，一理而已”说明朱熹认为理存在于世界万物之中，①正确；根据“其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”可知，朱熹认为道（即理）的价值内涵是“三纲五常”，③正确；①③正确，故选B；②是王夫之的观点，故排除AC；④材料信息无法体现，故排除D。‎ ‎25. 下列诗词格言不能直接体现中华民族精神的核心的是 A. 天下兴亡，匹夫有责 B. 欲穷千里目，更上一层楼 C. 位卑未敢忘有优国 D. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 ‎【答案】B ‎【解析】中华民族精神的核心是具有家国情怀，强调社会责任感，B选项中体现的是追求更高远的目标，属于个体追求，不能直接体现出社会责任感，符合题意；A、C、D三项都体现了家国情怀和社会责任感，不符合题意，排除。‎ 二.材料题 ‎26. 阅读下列材料，完成要求。‎ 材料一 孔子曰：“克已复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。‎ 材料二 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。‎ ‎——《春秋繁露基义》（董仲舒）‎ 夫仁谊（同义）礼知（同智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。‎ ‎——《汉书董仲舒传》‎ 材料三 朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”‎ 请回答：‎ ‎（1）依据材料一归纳孔子的基本思想主张，孔子所说的“礼”主要是指什么？‎ ‎（2）据材料二归纳出董仲舒的主要思想主张，董仲舒提出这一思想的根本目的是什么？‎ ‎（3）材料三中朱熹提出了什么思想主张？‎ ‎（4）结合所学知识分析儒家思想长盛不衰的原因。‎ ‎【答案】（1）主张：仁，礼。‎ 礼是指西周的统治秩序。‎ ‎（2）主张：三纲五常。‎ 根本目的：规范人际关系，维护专制统治。‎ ‎（3）主张：存天理、灭人欲。‎ ‎（4）原因：不断吸收发展（或答具有包容性）；符合时代和统治者的需求。‎ ‎【解析】‎ ‎（1）主张：根据材料“克已复礼为仁”可知，孔子主张仁，礼。‎ 礼：根据所学知识可知，孔子所说的礼是指西周的统治秩序。‎ ‎（2）主张：根据材料“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之”可知，董仲舒主要的思想是三纲五常。‎ 根本目的：根据材料“王道之三纲可求于天”并结合题干中将天地四时与君臣父子夫妇的对应关系可知，三纲五常思想的主要目的是规范人际关系，维护专制统治。‎ ‎（3）主张：根据材料“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲”可知，朱熹提出了存天理、灭人欲。‎ ‎（4）原因：从儒家思想自身的特征来看，其不断吸收发展（或答具有包容性）；从时代和政治层面看，儒家思想之所以长盛不衰，得益于其符合时代和统治者的需求。‎ ‎27. 阅读下列材料：‎ 材料一：孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。‎ 材料二：人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃不用）矣。 ——顾炎武《日知录》‎ 材料三：‎ 黄宗羲《明夷待访录》中曰：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。‎ ‎（君主）以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。‎ 天下之所是未必是，天下之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。‎ 请回答：‎ ‎（1）材料一主要反映了孟子的哪一思想观点？他认为统治者应该采取怎样的统治政策？‎ ‎（2）根据材料二，指出顾炎武的思想主张。‎ ‎（3）根据材料三，概括黄宗羲的思想主张。结合所学指出黄宗羲上述进步思想的历史影响。‎ ‎【答案】（1）民贵君轻思想：实行“仁政”。‎ ‎（2）批判君主专制，反对“独治”，提倡“众治”。‎ ‎（3）批判君主专制，主张君臣平等和限制君权。‎ 历史影响：为中国近代反专制主义的思想家提供了有力的思想武器。‎ ‎【解析】‎ ‎（1）材料一“民为贵，社稷次之，君为轻”反映孟子的民贵君轻思想。孟子在政治上主张统治者实行“仁政”。‎ ‎（2）材料二“人君之于天下，不能以独治也”说明顾炎武批判君主专制，“独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃不用）矣”体现顾炎武提倡“众治”的主张。‎ ‎（3）材料三“以天下为主，君为客” 体现黄宗羲批判君主专制的思想。黄宗羲思想的历史影响，可以从当时政治上君主专制强化的时代背景角度概括分析即批判君主专制制度具有民主启蒙性质。‎ ‎28. 苏轼是中国历史上重要的政治家、文学家、艺术家，阅读图片材料，回答问题。（12）‎ 材料一 如图1所示 材料二 如图2所示 材料三 如图3所示 ‎（1）材料一中苏轼画作就绘画者身份而言属于哪一类画作？这类画作的主要特征有哪些？‎ ‎（2）材料二中苏轼书法属于哪一类字体，这类字体的主要特点是什么？‎ ‎（3）苏轼在赤壁所作之词属于哪一流派？这一流派在南宋最具代表性的词人是谁，用一句话简述其文学地位？‎ ‎【答案】（1）属于文人画。主要特征：在创作上强调个性表现；更加追求抒情写意；融文学、书法、绘画、篆刻于一体。‎ ‎（2）属于行书。特点：兼具草书和楷书的长处，既工整清晰，又飞洒活泼。‎ ‎（3）属于豪放派。南宋代表性词人是辛弃疾，他是豪放词的集大成者。‎ ‎【解析】（1）类型:《枯木怪石图》通过枯木和怪石来表达苏轼个人的气节和品格，注重写意和表达志向，属于文人画。主要特征：根据所学知识可知，文人画在创作特征上强调个性表现；从创作目的来看，文人画更加追求抒情写意；从创作内容形式上看，文人画融文学、书法、绘画、篆刻于一体。‎ ‎（2）字体类型：根据图二字体结构、运笔特征来看，属于行书。特点：根据所学知识可知，行书兼具草书和楷书的长处，既工整清晰，又飞洒活泼。‎ ‎（3）流派：根据所学知识可知，苏轼属于豪放派。代表人物：根据所学知识可知，南宋代表性词人是辛弃疾，他是豪放词的集大成者。‎ ‎29. 阅读材料，完成下列要求。‎ 材料 古代及近代的孔子形象的变化。‎ 古代 近代 春秋战国 汉唐 宋至明清 维新运动 太平天国、新文化运动 袁世凯、蒋介石时期。‎ 圣化：‎ 被称赞为“天纵之将圣”矮化：‎ 被嘲笑为“若丧家之犬”‎ 正统化及神化：‎ 司马迁誉孔子为“素王”；唐代被封为“文宣王”‎ 僵化：‎ 成为一位只会“以天理，灭人欲”的政治说教者；被誉为“万世师表”‎ 维新化：‎ 康有为把孔子塑造为维新运动的祖师；被后人称为“穿西装的孔子”‎ 丑化或妖魔化：‎ 太平天国将儒家经典称为“妖书”，对孔子“焚书毁像”；新化运动时“打倒孔家店”，吴虞痛骂孔子为“盗丘”‎ 圣化：‎ 袁世凯和蒋介石曾一度复兴孔子“圣人”地位，复兴“尊孔”和儒家伦理道德。‎ ‎——摘编自张荣明《孔子在中国与世界历史上的十种形象》‎ 根据材料并结合所学中国历史知识，对表中的内容提出自己的看法，并予以说明（要求：观点具体明确，史论结合，逻辑清楚。）‎ ‎【答案】示例1：看法。孔子由人变成了统治者需要的工具。‎ 说明：春秋战国时期，孔子无论是被“圣化”还是被“矮化”，均说明孔子既非“圣人”也非“庸人”，都是对孔子作为一个“凡人”优劣的评定；以后的孔子不再是“人”，而是封建统治伦理道德代表性“符号”。因而无论是孔子形象的“正统化”“神化”还是“僵化”，都是封建统治时代需要的产物；近代人们出于维护和反对封建统治的需要，对孔子形象进行“丑化”“妖魔化”和“圣化”，反映了近代社会转型的文化冲突与政治斗争。‎ 总之，后世孔子既成为了一定时代需要的工具，也成为一定时代政治斗争的对象。‎ 示例2：看法：孔子形象的变化反映了社会价值观的时代变迁。‎ 说明：春秋战国时期，社会处于旧价值观崩溃而新价值观有待于形成之中，对孔子“圣化”与“矮化”并存，说明儒学价值观并没有成为主导；汉唐时期，儒学被奉为官学，儒家价值观日益成为社会的主流价值观，孔子形象随着儒家价值观主流地位的确立和巩固而被正统化和神化；宋代到明清，随着社会的发展，儒家价值观不仅没有进一步走向开放，反而更加趋于保守，从而使孔子形象走向“僵化”；在向近代社会转型的过程中，封建统治思想与反封建的进步思想冲击激烈，儒家价值观与社会新价值观也处于激烈冲突中，孔子形象就出现了“丑化”“妖魔化”与“圣化”交错并存现象。‎ 总之，孔子形象的变化是不同时代社会价值观变化的反映。‎ ‎（“示例”仅供阅卷参考，不作为唯一标准答案。）‎ ‎【解析】根据表格中不同时期将孔子“圣化”“ 正统化及神化”“ 矮化”“维新化”“ 丑化或妖魔化”等，可以得出观点，孔子由人变成了统治者需要的工具。‎ 说明：结合表格信息，从春秋战国时期对孔子的评价可以看出，这一时期都是对孔子作为一个“凡人”优劣的评定；春秋战国以后对孔子的评价已经剥离了孔子的人性，此时的孔子不再是“人”，而是封建统治伦理道德代表性“符号”。因而无论是孔子形象的“正统化”“神化”还是“僵化”，都是封建统治时代需要的产物；结合近代中国社会的变化，可以看出，近代人们出于维护和反对封建统治的需要，对孔子形象进行“丑化”“妖魔化”和“圣化”，反映了近代社会转型的文化冲突与政治斗争。‎ 最后对论证过程进行总结升华，得出结论，即后世孔子既成为了一定时代需要的工具，也成为一定时代政治斗争的对象。‎