大学生职业生涯规划制作注意事项与范本精华

大学生职业生涯规划制作注意事项与范本精华

大学生职业生涯规划制作注意事项与范本精华 个人职业生涯诊断 你的人生价值观是什么？ 你对自己了解吗？ 你 对职业生涯设计的主要困惑和苦恼是什么？ 你在过去几年时间里对此问题研究过吗？ 你与上级主管对此问题进行过专题沟通吗？ 你了解成功人士的职业生涯发展道路和案例吗？ 在近来你所熟悉的人员中，有多少是因为薪资问题而跳槽的？ 1.       花时间准备讨论内容、方法 2.       与主管讨论你的梦想、目标和需求 3.       设立近期和中期目标并且写下来 4.       从主管那里得到正面的和正确的反馈 5.       明确你的工作说明和标准 6.       判断你能在哪些方面能得到升华 7.       与其他成功人士参与沟通和深层次讨论 8.       公开坦诚、具体地进行工作上的沟通 9.       根据你的特性设立发展目标 10. 跟踪、反馈 通过工作面谈帮助你确定方向 “全人教育”思潮 小原国芳认为，人类文化由学问、道德、艺术、宗教、身体、生活六个方面构成。 学问—真；道德—善；艺术—美 宗教—圣；身体—健；生活—富 有才有德是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品。 B 绩效 薪资 绩效 人事费用 不同的员工因各种因素会落在 A 、 B 、 C 中之某一位置。判断一下，你在哪个区间里呢？ C A 你在哪个区间？ 0 1 2 3 4 5 6 时间 判断你的 发展 空间 投入 处理 产出 职位评价 薪资管理 ＋ 目标 衡量 标准 ＋ ＋ ＝ 成果＜标准 加强训练 最 终 工 作 成 果 期前计 划 期末评核 期中检核 ( 工作辅导) 成就满足 潜能发挥 绩效改进 激励获得 原有的 应负职责 ＋ 原有的知能/态度（学/经历）＋ 原有的解决问题能力＋ 成果≧标准 发展训练 可能的 新增职责 新增的知能/态度 新增的解决问题能力 个人目标设定 职业发展 : 一生中的一系列活动 , 有助于一个人的职业探寻、建立、成功和完成。 职业目标设定： 短期目标、中期目标、长期目标； 人生 3 大目标： 个人生涯、职业生涯、家庭生涯 个人目标设定 个人职业发展的 SMART 原则 S pecific 明确的 首先要明确描述出具体的目标、职责、方向、所需完成的行动方案。 M easurable 可衡量的 目标应是可以衡量的，要有定量的数据，如数量、大小、高低等。 A ttainable 可实现的 “可实现的”有两个含义：第一，必须是合理的，并且是在可控制的范畴之内；第二，必须是“要经过一定努力”才可以实现的，要 加把劲才能实现，而不是简单容易的。 R esult Driven 结果导向的 目标的实现要重实际结果，而不是花架子、表面形式、面子。 T ime Limited 有时限要求的 没有时限要求的目标，与没制定目标没什么区别。 个人职业发展的 FEW 原则 F ocused Targets 集中重点的 目标不可以定的太多 , 太多就意味着没有重点 . E nough Hardship 有意义的付出 对于为完成主要人生目标所采取的行动方案 , 应界定自己在完成这一目标过程中所付出的辛苦等级。如：有的目标虽然达到了，但是并不是自己努力的结果，而是别人的施舍；有的目标看上去达到了，但是没有任何实际意义；有时目标的完成没有依靠自己的双手。 W eighted Grade 有权重要求的 在人生目标的实现中，有重要的目标和次要的目标，不同的目标对人生的重要性是不一样的。在设定目标时，要把 100% 的权数依重要性和时段不同分配给不同的子目标，这样一来可以将目标的轻重缓急区分出来。 职业生涯规划的一般内容 1. 自我职业性格分析　 2. 确定个人的职业目标 3. 确定职业目标成功标准 4. 确定职业发展道路计划 5. 明确需要进行的培训准备 6. 列出大概的时间安排 职业生涯规划应考虑的因素 What who when why where whom how to do how much 职业生涯规划的要素 自身的性格 兴趣 特长 智商 情商 单位的组织环境 组织发展战略 人力资源需求 晋升发展机会 知己 知彼 抉择 性格 兴趣 特长 智能 情商 气质 价值观 组织环境 组织发展战略 人力资源需求 晋升发展机会 政治环境 社会环境 经济环境 职业抉择 路线抉择 目标抉择 行动抉择 职业生涯规划应收集的信息 职业生涯设计流程 确定志向 自我评估 生涯评估 职业选择 拟定几个方向与人沟通 多种方式进行评估 确定方法和科学性 确定行业和自己的兴趣 职业生涯 路线选择 确定目标 行动计划 和措施 当地地区及行业调查并思考 长期和中期目标的确定 执行、评估、回馈调整等 你想实现什么理想？ 你想成为什么样的人物？ 你最想做的事情是什么？ 你最喜欢的工作到底是什么？ 你的专长是什么？ 你需要什么样的帮助？ 你将有哪些工作机会可供选择？ 设计过程中应反思的问题 成功的职业生涯 设计 的条件 了解 分析 需要对自己有充 分的了解和 分 析 需要对环境有充 分的了解和分 析 切合实际 需要切合实际的目 标 个人的价值取向 个人兴趣 个人能力 期望的生活形态 合理策略 需要执行恰当的 生涯策略 需要科学的方法 需要持之以恒 不断更新 不断地反馈 不断修正生涯目 标 适应环境的变化 按需择业 (1) 发挥优势 (2) 择己所利 (4) 干我所爱 (3) 人生 愿景 人生目标设计的 四 大准则 择业误区 人生失败 求全 求好 求稳 转轨定位 复合型人才 推销自荐 包装衣装 充实充电 个人定位 的 五大陷阱 “ 专业 ” 的陷阱 “ 八面玲珑 ” 的陷阱 “ 延长线 ” 的陷阱 “ 误上贼船 ” 的陷阱 “ 自相矛盾 ” 的陷阱 错误的定位导致人生的失败！！！ 　　 1 个人无法预计自身将来目标走向，或看到未来的平庸趋向。 　　 2 总感到个人能力、特点、性格、兴趣和企业需求格格不入。 　　 3 希望取得比目前更大的成就，而总感到企业无法提供。 　　 4 因个人问题引发的同事、上下级人际关系不协调。 　　 5 总埋怨在公司内缺乏领导重视和成才的人文环境。 　　 6 对企业提供的收入和福利待遇永不满足。 　　 7 不喜欢企业的运作方式和管理体制。 　　 8 “ 跳板哲学 ” ：学到了东西就该走了。 　　 9 总认为人才过剩，没有个人发展发挥的空间。 　　 10 总感到有比本企业更好的选择机会，外面的世界很精彩。 职业生涯发展中常见的问题 找不到有效的切入点 强调期望要求，忽略现状分析 不知道自己需求什么 存在不切实际的期望与想法 专业能力不足 …… 职业生涯发展中常见的问题 人生中的“三关” “ 第一关 ” ：学业 “ 第二关 ” ：事业 “ 第三关 ” ：婚姻 人生目标管理 的 “ 4 D 原则 ” “1D” ： DROP IT ：将那些与目标无关的事情抛开、丢掉不管； “ 2D” ： DELAY IT ：将那些资料不全、不重要、偏离目标的工作暂时先放在一边，拖一拖再办，等有空余时间再处理； “ 3D” ： DELEGATE IT ：能委派别人去干的事情，尽量委派别人去干，节省时间处理更为重要的事务； “ 4D” 是（ DO IT ）：不能丢掉不管、不能一拖再拖也不能委派别人去干的事，按照先后顺序自己去做去完成。 人生目标管理 的 “ ABCDE 原则 ” A — Absolutely must do （必须做）； B － Beautiful if it could be done （最好做）； C － Could be put forward （可以做）； D － Delegation （授权让别人做）； E — Erase （不做）； 注：对于归入同一优先级的目标，可以使用加下标的办法区分，如 A1 ， A2 与 B5 ，等。 如何进行自我职业规划 第一步：分析你的需求 第二步： SWOT （优势 / 劣势 / 机遇 / 挑战）分析 第三步：长期和短期的目标 第四步：判断阻碍 第五步：提升计划 第六步：寻求帮助 第七步：分析自己的角色 影响个人职业生涯的八大因素 进取心与责任心 自信心 自我力量感 自我认识和自我调节 情绪稳定性 社会敏感性 社会接纳性 社会影响力 职业发展过程中的三个角色 个人 自己对自己的职业负责 评估自身的兴趣、技巧和价值 寻找职业信息和资源 . 建立目标和职业发展计划 充分利用发展机会 与你的上司讨论你的职业发展 按照可行的职业发展计划执行 老板 及时提供反馈 提供发展的支持 参与职业发展的讨论 支持员工的职业发展 组织 与员工沟通公司的政策和流程 提供发展的机会 提供职业信息和职业发展项目 提供一系列职业发展的选择 成长阶段 Growth Stage (0-14) 探寻阶段 Exploration Stage (15-24) 建立阶段 Establish Stage (24-44) 维持阶段 Maintenance Stage (45-65) 衰退阶段 Decline Stage (65-- ) 人的职业发展阶段 人的职业发展阶段 尝试期（ 18-25 ）：主动转换或随波逐流 积累期（ 20-30 ）：坚持、少转换或随遇而安 创业、攀登期（ 25-35 ）：波折间成绩或外强中干 发展期（ 30-50 ）：获取足量成就或失志颓废 成熟期（ 40-55 ）：守成或抱残守缺 总结、顾问期（ 50-65 ）：传授或阻止青年创业 退休期（ 60-70 ）：乐观式超脱或心境阴郁 Investigate 研究型 Artistic 艺术型 Social 社会型 Enterprising 企业家型 Conventional 传统型 Realistic 现实型 明确职业倾向 人生的发展   　　 现实型 (R) ：有运动机械操作的能力，喜欢机械、工具、植物 或动物，偏好户外活动。 　　 传统型 (C) ：喜欢从事资料工作，有写作或数理分析的能力， 能够听从指示，完成琐细的工作。 　　 企业型 (E) ：喜欢和人群互动，自信、有说服力、领导力，追 求政治和经济上的成就。 　　 研究型 (I) ： 喜欢观察、学习、研究、分析、评估和解决各类 问题。 　　 艺术型 (A) ：有艺术、直觉、创造的能力，喜欢运用想像力和 创造力，在自由的环境中工作。 　　 社会型 (S) ：擅长和人相处，喜欢教导、帮助、启发或训练别 人。 明确职业倾向 霍兰德理论对人和环境的描述 现实型－个人特点 －　攻击性 －　机械呆板倾向 －　重视现实 －　体魄强壮 －　传统的男子气质 －　借助手势表达问题 －　避免人际关系的任务 现实型－环境特点 　－　要求明确的具体的 　－　体力任务 　－　户外的 　－　需要立即行动的 　－　需要立即强化 　－　较低的人际要求 　 霍兰德理论对人和环境的描述 调查型－个人特点 －　喜欢具体的任务 －　喜欢基于抽象的任务 －　思考问题透彻 －　讲究科学性 －　有创造力 －　简明扼要 调查型－环境特点 　－　要求思考 －　要求创造性 　－　思考任务倾向 　－　极少社会要求 　－　要求实验室设备 　－　不要求强体力劳动 　　 霍兰德理论对人和环境的描述 艺术型－个人特点 －　成就感 －　害羞 －　彻底性 －　独创性 －　不合群 －　不喜欢有结构的任务 －　较多的传统女性气质 － 情绪性的 艺术型－环境特点 　－　解释和修正人类行为 　－　对于优异有模糊的标准 　－　喜欢长时间的埋头工作 　－　单独工作 　　 　 霍兰德理论对人和环境的描述 社会型－个人特点 －　责任感 －　人道主义 －　接受传统的、 女性气质的冲动 － 具有人际技能　 社会型－环境特点 　－　解释和修正人类行为 　－　要求高水平的沟通 　－　帮助他人 　 霍兰德理论对人和环境的描述 企业家型－个人特点 －　避免智力性的解决问题 －　善于口头表达 －　倾向于权利和地位 企业家型－环境特点 　－　强调威望 　－　延迟强化 　－　需要自言语反应 　－　完成督查性角色 　－　需要说服他人 　－　需要有管理行为 　 霍兰德理论对人和环境的描述 传统型－个人特点 －　偏爱有结构 －　高度的自我控制 －　权利和地位 －　强烈认同 传统型－环境特点 　－　体力要求极低 　－　户内的 　－　需要较低人际关系技能 　 人生目标、关键领域、自我使命与所负重任 选择与自己相关的 4 － 8 个关键领域 个人的事业、个人的职业、家庭的愿景 管理人生、确立人生愿境与目标： 我要达成什么目标？ 我在何处达成目标？ 我在何时达成目标？ 我可能遇到什么的障碍？ 我需要谁的帮助？ 反思并构思自我人生元素 影响职业计划的因素：职业人生周期、职业动机、职业环境、个人职业计划、接受社会和企业价值观、个人发展需要的满足、通过横向与纵向工作变换而提供在职培训、增强忠诚和主动性、确定培训和发展需要的方法。        职业发展谁负责职业发展项目的实施：管理者制定政策、决策并分配资源、基层主管提供支持、建议与反馈、每个人负责发展自己的职业。 分析今后人生走向 职业与职业计划、职业计划的焦点与基点、职业道路与职业发展 将现行工作、绩效管理与职业发展联系起来、规划职业生涯、提升工作成效 人生职业生涯发展的原则：坚定理念、精益求精、随机应变、始终如一、正直诚实 持续改善活动循环：设定目标与期望；考察行为与绩效；提供教练与反馈 职业生涯发展的目的 1 、热爱工作 2 、不停学习新技术及管理技巧 3 、多得到一些国际经验 4 、创造一些能导致晋升的新生意机会 5 、把预期放在实质的晋升上，而非指挥更多的人 6 、保持自己的杰出表现 我该如何做？ 该岗位所需能力 该岗位 被考核人 所需水平 现有水平 产品知识 4 4 市场知识 4 2 财务知识 3 1 决策能力 5 5 谈判技能 5 5 变革管理 5 2 授权能力 5 5 带队伍能力 5 2 计划组织能力 5 2 能力 报酬价值观 职位评价系统中的职涯 因素 应用知识－解决问题 －　工作知识和技能 －　面对问题的复杂程度 －　学历要求 －　工作经验要求 －　使用外国语言程度 －　工作关系 －　沟通程度 － 工作创新程度 － 参与突发事件处理程度 授权程度－应负职责 　－　授权程度 　－　主要应负职责 　－　职责影响程度 　－　工作环境 　－　事业环境 　－　职责管辖人数 　－　职责影响金额 － 失误损失金额 出色的英语？ 计算机 水平？ 开朗的性格？ 丰富的阅历？ 好 的精神状态？ 有强健的身体？ 个人兴趣爱好？ 一招鲜的特长？ 你该具备什么方面的核心技能 人生旅途如同登山 是英雄？ 是失败者？ 是成功？ 是快乐？ 时代带给我们的挑战和机遇 10 类人将成为 “ 抢手货 ” ： MBA 文凭获得者 跨国公司人才 高科技人才 WTO 专家 外贸人才 心理医生 国际谈判人才 旅游人才 网络信息人才 管理咨询人才 自我培训 与优厚的薪水相比，能够获得丰富化的技能培训，不断增长见识，提高技能也是现代员工的重要选择。为此，许多的跨国公司不惜重金建立了自己的培训基地，甚至是建立了自己的学校，专门用于培训员工。这也一定程度上宣告了培训时代的到来。  但是，企业毕竟资源有限，整天忙于生产经营，能够用于培训员工的人员培训、时间、精力都非常有限，大部分企业所能够组织的只是管理人员的培训，甚至有些企业不具备培训的能力，无力培训员工。 自我培训的 方式 ： 周六课堂；鼓励员工深造；利用互联网；利用局域网；鼓励员工读书；提倡标高超越 。 — 不但重要而且必要 — 个人应该有一定的投入（费用） — 积极参与 — 改善思维方式比学到一两门技能更重要 — 培训不是 “ 娱乐 ” 或 “ 休息 ” — 培训内容应该与实际工作结合 — 没有实践的培训不会成为有效培训 — 正式培训与非正式培训的学习组织结合 — 培训是：传授 - 实践 - 反馈 - 再传授 - 再实践 — 自我培训 充电的重要性 现具有的能力水平 培训需求 公司战略发展需要 后备人才储备情况 各个时期工作重点 个人专项工作技能 参加培训课程 工作计划 绩效考核 效果评估 差 距 差 距 差 距 反 馈 反 馈 反 馈 归 纳 个人职业生涯设计 学习计划 应具备的知识技能 岗位描述 目前你的重点：针对个人岗位技能 如何做好充电和培训 个人充电培训的内容（初级） ● 精神文明与思想教育 ● 科技与文化新知识 ● 企业文化与管理模式 ● 专业技术知识 ● 岗位业务专长与技能 ● 经营管理知识 ● 基础文化知识 ●安全、法律教育 ●学历与专业证书 ● 企业文化与经营理念教育 ●企业规章制度与纪律 ●岗位应知应会 ●上岗合格证 ●商务、客户服务和接待礼仪 个人充电培训的内容（高级） ● 企业管理综合能力； ●国内外经营管理最新动态、思潮； ●产品、行业、信息科技最新动态、进展； ●国内政治经济形势与行业发展动向和政策 ●企业管理知识与技能； ●各工作岗位专业知识； ●业务能力提高； ●先进模式经验学习或解析； ●人际关系沟通与组织协调 ； ●专业技能； ●中初级经营管理知识； ●与产品、行业相关的科技知识； ●文化知识、外语、电脑操作。 l       课堂培训 l       在岗培训 l       项目小组      l       轮岗机制 l      导师机制 l       经验分享 l       个别辅导       l       观察模仿 l      回顾总结 挂职锻炼 特殊委派 自学、函授 继续教育、深造 证书培训 考察 做项目汇报 内部教学等 个人职业发展的渠道 ① 定期参加通常不参加的会议 ②在公司内外参与“头脑风暴”、沙龙、俱乐部等的聚会活动 ③ 实地观摩、考察（竞争对手、成功企业） ④岗位轮换 ⑤求学培训 ⑥积极参加学习的课程和讲座 ⑦积极争取各种专业协会的成员资格 ⑧主动积极地就自己的研究在公司内部进行介绍或报告 ⑨到各种临时的跨部门专项工作小组去工作 10 每月读一本管理的书籍、 E-LEARNING 新技术的应用 11 经常参观某个行业的展览 12 申请跨部门考察或实习工作一段时间 提高个人素质的１２条方法 学习和培训的工具 出国 是唯一的发展方向吗？ 如何 看待出国？ 案例介绍：吴士宏 走出国门才能发展自己？ 在职业生涯中 —— 应有目标，这样才不会盲目； 应有追求，这样才会有动力； 应有职业生涯的设计， 这样才会有一个新起点， 才会有一个新的发展， 才会有一个新的未来， 才能站立在你以前的经历和财富上追寻更大的成功！ The 7 Habits of Highly Effective People “ 操之在我 ” “ 确立目标全力以赴 ” “ 掌握重点 ” “ 建立共赢 ” “ 设身处地的沟通 ” “ 集思广益 ” “ 全面关照生命 ” 衷心祝愿大家 人人有一个美好的未来 “没有爱的教育是死亡的教育，不能培养爱的教育是失败的教育。” 英国培根说过： “读史可以使人明智， 读诗可以使人灵秀， 伦理学可以使人庄重， 修辞学可以使人善辩， 逻辑学可以使人敏锐， 凡有所学皆成性格。” 职业道德 构成 职业理想—— 职业道德 的本质 职业责任——培养社会主义建设者和接班人 职业态度——积极主动 职业纪律——遵纪守法 职业技能——教育育人的本领 职业良心——道德责任感和道德自我评价能力 职业作风——在职业活动中的态度和行为 职业荣誉——社会的肯定和个人的尊严,自豪感 德国古典哲学创始人康德 道德与功利幸福毫无关 系，它是一种实践理性的命 令，而这些实践理性的命令 是人的头脑所固有的，它能 够判断什么是善，什么是恶。 孟 子 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我固 有之也。 ——《 孟子 · 告子上 吴王好剑客，百姓多创瘢； 楚王好细腰，宫中多饿死。 ——《 资治通鉴 》 春秋初期齐国著名的 政治家、哲学家管仲 仓廪实则知礼节， 衣食足则知荣辱。 “ 一粥一饭，当思来之不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。 ——《 朱子家训 》 清 · 朱柏庐 侈而惰者贫，而力而俭者富。 ——《 韩非子显学 》 君子之德风， 小人之德草。 草上之风必偃。 ——《 论语 · 颜渊 》 。 高级干部能不能以身作则，影响是很大的。现在，不正之风很突出，要先从领导干部纠正起。群众的眼睛盯着他们，他们改了，下面就好办。 著名科学家、企业家 （亿万富豪） 、美籍华人沈家桢 在美国东部阿巴拉契亚山脉起伏的山峦中，有一座小镇叫肯特镇，隶属于纽约州博南郡，这里有一处掩映在茫茫林海中的佛教寺院，寺院里住着一位92岁高龄的中国老人，伴随晨钟暮鼓，过着粗茶淡饭的生活，他就是在美国企业界叱咤风云半个世纪之久的华人船王沈家桢，这位大企业家已把他所有天文数字的家财捐净。全中国亿万人知道王安、王家廉、杨致远这些美国华人大企业家的名字，却不知道比他们更早取得巨大成就的沈家桢。 沈家桢博士不住豪宅，不吃山珍海味，家里没有豪华摆设，常年穿着夹克衫，衣服洗得发了白，枕巾磨出了洞，开的是廉价的四轮驱动吉普车，吃的是粗茶淡饭，吃完饭还要和夫人把一张餐巾纸撕开用。给家人定下严格的规矩，离开房间必须随手关灯，电脑打印文件，用的是背面还能利用的废纸…… 著名科学家、企业家 （亿万富豪） 、美籍华人沈家桢 美国纽约上州的普特南郡肯特镇，有块方圆468英亩的林地。林地中央，湖光水色之旁，有座肃穆宁静的建筑，那就是美国东部地区最大的佛寺，建造费用逾1亿2700万美元，设计者是著名的建筑设计大师贝聿明。 这座寺院，出于美籍华裔人士、现年92岁高龄的沈家桢居士对美国的奉献。它的落成，使佛教在美国有了重要的传播中心。沈家桢对笔者说：“我曾是航运事业家，但我始终领悟到，如果能在美国人中间传播佛教，使他们的心理和生理都达到新境界，影响力要比做航运大得多。” 著名科学家、企业家 （亿万富豪） 、美籍华人沈家桢 笔者：闭关前后，你对人生的态度有什么显著的变化？ 沈：懂得了佛理之后，我做事对人，常常为对方着想，不是只为自己着想。我做航运所以成功，最大一个原因就是为工会着想，每造一艘新船，都请工会参与设计，并考虑工人在船上的福利。过去，工会每年都要发动罢工一次。我担任美国轮船公司总裁10年，一次罢工都没有。为别人着想这个概念，佛教的道理就是因果，或者说善因善果，恶因恶报。 笔者：你的4个孩子，他们信不信佛教？ 沈：我没有问过，也没有好好地和他们谈过。我的原则是，让他们自己去认识因果。 心态决定命运 心态内涵：心理状态、情绪态度 情绪过程误区：事件→情绪→行为→效果 情绪过程实质：事件→态度→情绪→行为→效果 态度：观念、情感、价值取向与ABC理论 A (activating event,生活事件） B（belief,观念、信念体系） C（consequence,情绪反应） 积极心态的人和消极心态的人 世界由两类人构成 生理上：男人和女人 心理上：积极心态的人和消极心态的人 积极心态：增力、建设性。体现为阳光心态---主动、热情、自信、进取，充满幸福感、效能感、使命感（受教育者：开放、认同、接纳、参与） 消极心态：减力、破坏性。表现为灰暗心态---被动、倦怠、抑郁、亚健康，充满压力感、疲惫感、挫败感（受教育者：封闭、厌倦、抵触、抗拒） 谁操纵我们的心态 心有千千结：“困扰人们的不是问题,而是对问题的看法。”（感觉判断与情绪用事等非理性想法和看法，是智慧的误区） 问题情结解：艾里斯理性—情绪技术 D（disputing intervention,驳斥处理） E（effect,效果） F（new feeling,新的感觉） ABC理性认知：观念决定感受与心态，改变非理性想法以改变情绪感受和心态； DEF理性疗法：以理性思考取代非理性思考，形成新的情绪模式 乐观自信 每个人都有一只看不见的水桶和一把看不见的勺子水桶盛满时使人乐观自信；水桶见底时令人意志消沉。 ---（美）拉思＆克利夫顿博士 改变心理图像，营造乐观心态 心理图像：让内在自我形象化、图象化、清晰化 心理图像的意义： “认识你自己！” “改善你自己！” 每一个人都有两个自我：外在自我和内在自我。内在自我决定人的世界；改变内在自我才能改变命运。内心改变才是真改变！ 心理图像技术的实践运用： 美丽的白日梦：改善自我心理图像，想象引导成功 从自卑到自信：“我思故我在！” 我想故我能！你把自己想象成为什么人你就是什么人！ 图表：教师角色呈现的道德资源 教师 角色 道德资源要点 学生的体验及可能成效 道德 价值 榜样 将自己真实的一面展示给学生 归属感、同感共受 真诚 伙伴 平等对待学生；给学生提供平等的机会 安全、分享、自尊 平等 聆听者、 欣赏者 重视学生当下的感受；不伤害学生的自尊心；给学生以理多的自主权 自信、自由表达意见、敢于质疑、独立见解、责任感 尊重 提问者 将评价的原则及依据的理由向学生公示 安全感、正义感 公正 引导者、 导师 将学生的错误看成是其成长过程中的正常现象；给学生的成长“留有时间” 自我期待、合作意识、创造力 宽容 关怀者、 照顾者 丰富的情感，为处于困境（学习、心理、交往等方面）中的孩子提供帮助 依恋感、关注他人、感恩 同情 赞助者、 激励者 表扬与批评对事不对人；称赞只对德性而言 感恩、积极改正、不骄傲 关爱 竹里馆 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照 。 王维 国学精华修身养性 儒家思想： 修已安人 内圣外王道家思想： 尊道贵德 无为而治佛家思想： 福慧双修 觉行圆满 天人合一 道法自然 　　有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子 · 25章》） 上德 《老子》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 老子论德 在《老子》中分别提到了德、上德、下德、玄德等概念。 《说文》：德，升也。意指品格与能量升华。 《经典文字辩证书》：春秋说以人十四心为德。《黄帝内经·灵枢》：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也，揭示德的生命能量性。  德的十大内容 1、忠孝心： 2、好善心： 3、慈悲心： 4、平等心： 5、博爱心： 6、教化心： 7、忠恕心： 8、和蔼心： 9、忍耐心： 10、勇猛心。 心心是佛 我本求心不求佛， 了知三界空无物， 若欲求佛但求心， 只这心心心是佛。 四攝法 佛家四攝法 1、财施攝； 2、美言攝； 3、同事攝； 4、利行攝。 佛在灵山莫远求， 灵山只在汝心头， 人人有座灵山塔， 好向灵山塔下修。 石头和尚十全大补心药方 常服石头和尚十全大补心药方 此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。 普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。 石头和尚十全大补心药方 大师谕世人曰“凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就”。  何名十味： 慈悲心一片  好肚肠一条  温柔半两  道理三分  信行要紧  中直一块  孝顺十分    老实一个  阴骘全用  方便不拘多少 十全大补心药方 此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。 三思为末， 六波罗蜜 为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。 果能依此服之，无病不瘥。 切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上七件，速须戒之。 十全大补心药方 此前十味，若能全用，可以致上福上寿。成佛作祖。 若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。 各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣。 纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？ 石头希迁 （700－790年） 太平洋战争期间，日本人把石头和尚真身搬到日本，至今仍供奉在日本总持寺。 禅诗两首 真我好清而心扰之， 人心好静而欲牵之， 德性好淳而欲毁之。 手把青秧插满田, 低头便见水中天, 六根清静方为道, 退步原来是向前。 人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。 —— 萧伯纳 留言赠言 宁可正而不足， 不可邪而有余  。 不孝父母， 敬神无益  。 做人如水,就是能适应任何环境,就像水一样,能包容万物,然而 本身却非常的纯静。 老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。” 这既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学。 古有一副对联，曰：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 《修心七要》耳传略释(菩提心的实修窍诀) 加哲无著尊者 著 索达吉堪布 译讲 遇违缘修一初后行二事 二境皆应忍舍命护二事 当学三种难取三主要因 修三无失坏成就三无离 于境修无偏遍且深修习 于厉境恒修不依赖他缘 今当修主要不颠倒是非 不时作时修当坚定而修 以二观察解不好大喜功 不暴躁易怒不喜怒无常 莫追求声誉将此盛五浊 转为菩提道窍诀甘露藏 《修心七要》耳传略释(菩提心的实修窍诀) 加哲无著尊者 著 索达吉堪布 译讲 应修习五力大乘死教言 五力重威仪诸法摄一要 二证取上首恒当依欢喜 能散即圆满恒学三总义 转欲自稳重不应说缺陷 全莫思他过先净重烦恼 断一切果求舍弃有毒食 莫学重义气莫发粗恶语 勿候险阻处莫刺要害处 犏载莫移牛不好强争先 断除诸邪命天莫沦为魔 为乐莫求苦诸瑜伽摄一 修 心 八 颂 朗日塘巴　著 愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐， 时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。 愿我交往何人时，视己较众皆卑下， 诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。 愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时， 毁坏自己他众故，立即强行而断除。 愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时， 犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。 愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者， 亏损失败自取受，利益胜利奉献他。 愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者， 彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。 （百度文库、新浪佛学） 《 修 心 八 颂 》 朗日塘巴　著 愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母， 老母有情诸苦厄，自己默默而承受。 愿我所行此一切，不为八法念垢染， 了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。 此修心八颂乃无量光佛之化身朗日塘巴尊者撰著。萨瓦芒嘎朗。 译于二○○一年六月一日 http://fo.sina.com.cn/ 《大圆满前行引导文》 （索达吉堪布译讲） 心既不能过紧而内收（也不能过松而外散），要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。 如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！《入行论》中说道：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。” （百度文库，新浪佛学） 《大圆满前行引 导文》阿底峡尊者讲： 殊胜上师为揭露罪恶， 殊胜窍诀为击中要害， 殊胜助伴为正知正念， 殊胜劝勉为怨魔病苦， 殊胜方便为无有改造。 《大圆满前行引导文》 都是为了使大家对照自己、如应受持列举的，不应以此作为看他人过失的窗口，而应作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失，若有则应正确认识、彻底断除过患、使自心自然趋入真实正道、自己改变自相续。 《大圆满前行引导文》 （索达吉堪布译讲） 无著菩萨： “昔日感受苦乐如波纹， 已尽无迹切莫追忆之， 若念当思盛衰与离合， 法外何有可依嘛尼瓦？ 未来生计如旱地撒网， 舍弃无法实现之希冀， 若念当思死期无定准， 何有行非法空嘛尼瓦？ 暂时琐事如梦中生计， 精勤无义是故当舍弃， 如法食亦以无贪印持， 所作所为无义嘛尼瓦！ 后得调伏三毒分别念， 一切念境未现法身前， 非思不可之时当忆念， 莫纵妄念散乱嘛尼瓦！” 华智仁波切： 《 大圆满前行引导文 》 我 们如果随时随地观察自相续而断恶从善，调柔自心，久而久之自相续就会完全变为善业。 从前，扎堪婆罗门经常观察自心，每当生起一次不善的分别念时，他就放置一个黑色石子，每当生起一次善的分别念时就放置一个白色的石子。最初时全部是黑色石子，通过精勤进行对治，去恶从善，到中间时呈现黑白各半，最后已全部成了白色的。 所以我们一切时处应当以正知正念摄持，生起善的对治，力求做到连细微的罪业也不沾染。 华智仁波切：《大圆满前行引导文》 到了晚上睡觉的时刻，也不要在无所忆念中平卧沉睡下去，而应当在床上平缓安坐，如前一样观察思维：呀！我白天都做了什么有意义的事，修持了什么善法？如果成办了善事，应当感到欣慰，心生欢喜，并且为了一切众生获得佛的果位而回向。假设造了恶业，就要在心里自我呵责：我这个人实在恶劣，今天已毁了自己。生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：从今以后我绝不再造那样的恶业。 随时随地，我们都不要离开正知正念，对于内外器情的一切显现也不要有根深蒂固的实执，应该在虚无缥缈无实如幻的游舞中修炼自心，使自相续恒常安住在善法和正道之中，令内心调柔。 华智仁波切：《大圆满前行引导文》 我们早晨起床时，不要像牛羊从圈里爬起来一样，一跃而起，应当在床上静坐，自心悠然放松，向内反观审察自相续：昨晚作了善梦还是恶梦，如果梦中作恶，也应该心生后悔而诚心忏悔；假设梦到行善，就高高兴兴地将善根回向给众生。心里默默发心：在今天，我要为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。 华智仁波切：《大圆满前行引导文》 所以，我们随时随地都要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝，哪怕是微不足道的善事也要悉心毕力加以成办。如果没有这样从小处着手，那么以每一刹那的恶业也需要在恶趣中住留数劫。 为此，就算是很微小的罪业，我们也绝不能认为就这么一点点无关痛痒而抱着无所谓的轻视态度。寂天菩萨亲口说过：“刹那造罪业，数劫住无间，况无始轮回，积罪失善趣。”《贤愚经》中也说：“莫想诸罪微，无害而轻视，火星虽微小，能焚如山草。” 华智仁波切： 《大圆满前行引导文》 一切善业恶业之中，是黑是白，是轻是重，关键还是要看人的起心动念。 举个例子来说：一棵大树，如果它的根是药性，那么它的树干和树叶肯定是药；如果它的根是毒，那么树叶和树干也必然是毒性，毒性十足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶。 同样，如果带着贪嗔的动机，居心不良，意乐不净，即使表面上所作所为是善业，但实际上只会变成不善业。 假设内心清清净净，纯正无暇，那么纵然从外观看起来好像是在造恶业，但事实上已经成了善举。 《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。” （百度文库） 阿里巴巴集团主席和首席执行官 ：马云 看见10只兔子，你到底抓哪一只？有些人一会儿抓这只兔子，一会儿抓那只兔子，最后可能一只也抓不住。CEO 的主要任务不是寻找机会而是对机会说“NO”。机会太多，只能抓一个。 每次打击，只要你扛过来了，就会变得更加坚强。我又想，通常期望越高，结果失望越大，所以我总是想明天肯定会倒霉，一定会有更倒霉的事情发生，那么明天真的有打击来了，我就不会害怕了。你除了重重地打击我，又能怎样？来吧，我都扛得住。抗打击能力强了，真正的信心也就有了 。 《入行论》：天天发善愿 愿圣观世音，手出甘露乳， 　　 饱足饿鬼众，永浴恒清凉！ 　　 愿盲见形色，聋者常闻声， 　　 如彼摩耶女，孕妇产无碍！ 　　 愿裸获衣裳，饥者得足食， 　　 渴者得净水，妙味诸甘饮！ 愿贫得财富，苦者享安乐！ 　　 愿彼绝望者，振奋意永固！ 　　 愿诸病有情，速脱疾病苦！ 　　 亦愿众生疾，毕意永不生！ 　　 愿畏无所惧，缚者得解脱， 　　 弱者力强壮，心思互饶益！ 《入行论》：天天发善愿 愿诸营商贾，处处皆安乐， 　　 所求一切利，无劳悉成办！ 　　 愿诸航行者，成办意所愿， 　　 安抵河海岸，亲友共欢聚！ 　　 愿迷荒郊者，幸遇诸行旅， 　　 无有盗虎惧，无倦顺利行！ 愿诸天守护，无路险难处， 　　 老弱无怙者，愚痴颠狂徒！ 　　 愿脱无暇难，具信慈爱慧， 　　 食用悉富饶，时时忆宿命！ 　　 受用愿无尽，犹如虚空藏， 　　 无诤亦无害，自在享天年！ 《入行论》：天天发善愿 愿卑寒微士，容光悉焕发， 　　 苦行憔悴者，健朗形庄严！ 　　 愿世诸妇女，悉成男子汉， 　　 寒门晋显贵，慢者转谦逊！ 　　 愿诸有情众，因吾诸福德， 　　 悉断一切恶，常乐福善行！ （《入行论》百度文库下载） 普愿十方地，无砾无荆棘， 　　 平坦如舒掌，光滑似琉璃！ 　　 愿诸菩萨众，安住闻法眷， 　　 各以妙功德，庄严佛道场！ 　　 愿诸有情众，相续恒听闻， 　　 鸟树虚空明，所出妙法音！ 恒常念诵愿文 全知无垢光尊者　造 　　 藏音　　　　　　　　　　 汉音 刚德吉贝积瓦坛嘉德，　　愿我乃至生生世世中， 托瑞云丹敦单土巴效；　　获得具足七德之善趣； 吉玛塔德秋当查杰江，　　愿我出生立即遇正法， 策因哲贝让旺由巴效；　　具有如理修持之自由； 得央喇嘛单巴尼谢江，　　愿我能令上师生欢喜， 念当灿德秋拉秀巴效；　　日日夜夜之中行正法； 秋垛内呢酿布敦哲得，　　愿我悟法后修精华义， 才地哲贝嘉措嘎瓦效；　　彼生越过三有之大海； 哲巴丹贝秋饶敦西江，　　愿我能为众生传妙法， 因盘哲拉玖阿没巴效；　　成办他利无有厌倦心； 拉钦因敦秀瑞没巴益，　　愿我能以无偏大事业， 坛嘉先杰桑吉哲巴效。　　令诸有情一同成正觉 。 ( 恒时持诵此六发愿王，福德功德无量等虚空 ) 复星集团董事长： 郭广昌 修身•齐家•立业•助天下 “修身”：古人常说“吾日三省吾身”。对于企业和个人来说，“修身”就是要通过不断地反省，全面审视自身的优势与不足，客观地评价自我；要通过反复修正，不断提升，最终实现自我完善。 面向未来，整个团队必须保持旺盛的学习激情，具备相当的学习能力，努力建设学习型的组织，进而达到超越自我的更高境界。 修身•齐家•立业•助天下 “齐家”：古人所谓的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（译：尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；疼爱自己的儿女，进而推广到疼爱别人的儿女）是齐家的精神实质。 “立业”：企业需要立业，个人同样需要立业。复星将企业的发展与员工的前途紧密相连，使企业的发展与客户、股东的利益相一致，为每一位员工、客户、股东提供广阔的发展空间，充分激发全体员工的创业激情与专业才华。 修身•齐家•立业•助天下 “助天下”：复星的发展离不开社会各界的关爱，要对社会始终保持一种感恩心态。凭借着知识和技术的优势，对已拥有的资源进行利用和整合，创造出更多的价值回报社会。复星将“助天下”作为企业经营的理想目标，通过创造财富贡献于社会，通过创造品牌服务于社会，通过参与公益事业造福于社会。 复星医药奉行感恩文化。以保障企业共同利益和践行社会责任为根本，通过有效机制构建企业与企业管理者、员工、客户以及企业与社会之间的相互回馈，最终实现企业发展成果共享最大化和企业价值最大化。复星感恩文化体现在：企业员工之间的相互感恩；企业和员工之间的双向感恩；企业和员工对社会的感恩。三个方面相互联系、有机结合，体现了复星企业感恩文化的本质。 海南航空集团董事长 ： 陈峰 计利当计天下之大利 内修中国传统文化，外融西方先进科技 海航 总裁陈峰 在创业伊始，就提出了“内修中国传统文化精粹、外融西方先进科学技术”的经营管理思想，追求内化于心、固化于制、外化于行、物化于境的境界。决策者躬行倡导，逐渐培育出中西合璧的企业文化。 计利当计天下之大利 制度是刚性的，有缝隙；人才是个性的，须调教；而企业文化是柔性的，正可以弥合缝隙，教化人心。海航要做百年老店，就要用制度和文化把店面建造结实，让它风雨不侵。 予人玫瑰，手留余香 海航一直坚持“计利当计天下之大利”。什么叫“天下之大利”？一个企业要盈利是一定的，但要把自己的利益与社会的利益有机地结合在一起。“盈利为天下人福祉，取之于社会、回馈于社会。” 朱清时院士 中国科技大学校长朱清时院士在大三时被分配到青海做铸造工人。但他不像其他同学那样放弃学习，整天打扑克、喝酒。他依然终日钻研数理化和英语。 六年后，中国科学院要在青海做一个重要的项目，这时朱校长就脱颖而出，开始了他辉煌的事业。很多人可能说他运气好，被分配到缺乏人才的青海，才有这机会。 但是，如果他没有努力学习，也无法抓住这个机遇。所以，做好充分的准备，当机遇来临时，你才能抓住它。 《修心七要》耳传略释(菩提心的实修窍诀) 加哲无著尊者 著 索达吉堪布 译讲 当修前行法 思诸法如梦 观心性无生 对治亦自解 道体住普基 坐间修幻化杂修二取舍 彼二乘风息三境毒善根 为促忆念彼诸威仪持颂 取次从自起罪满情器时 恶缘成觉道报应皆归一 修一切大恩迷境观四身 空护为最上四行胜方便 所遇修道用总摄窍诀要 张戬坤《明心见性》 明心见性，千古圣哲究竟之指归也！《大学》谓之“明明德”，老子谓之“知常曰明”，庄子谓之索“玄珠”而得之，《法华》谓之“佛之知见”，《楞严》谓之“本如来藏妙真如性”，《大日》谓之“如实知自心”，《涅槃》谓之“无二之性”，《华严》谓之“如来智慧”（“无一众生而不具有如来智慧”），五祖弘忍谓之“本心”、“本性”（“不识本心，学法无益。”“识自本心，见自本性”），六祖惠能谓之“自性”（“菩提自性”，“万法不离自性”，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”），……千佛万祖，千经万典，千言万语，总归唯此一心，只此觉性。 张戬坤《明心见性》   中国交龙书院院长张戬坤 讲 ： 本书是为初发心要明心见性者而汇集的，从最基本的见地开始，诸如：先发菩提大愿，总归凡明处皆心，凡见处皆性，为其直指；再从环中点的机制，阐发主客内外和心、身、世界三道境的存在，以及环中点的突破；从相界面的感受、感应机制，明悟妙心觉性存在的真实性。从破执著了悟一剪二鸡的缘起性空之理，知晓一法才起、万法相随的因缘关系，以及诸法空相的般若实智。从突破极性思维习惯，显出非极性点即全体、全体是点的一相无二之性；从如何念佛，融会贯通心地不二的修法。从大觉自如如而圆顿万法，以坏心识直契当下，终显“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”的大自在！ 张戬坤《明心见性》 《华严经》上讲，佛法无人讲，虽慧不能知。佛法理论你研究得再精通，倘若不证悟，没有真实的见地，都是空的。所以，大家要发大心、发菩提大愿，要证悟，就要像黄檗一样，要有超师之志！“见与师齐，减师半德；见过其师，方堪传授”，这是百丈大师的话。不能青出于蓝而胜于蓝，那这个事业就不能长久发展，只能衰败。所以，要发明心见性、续佛慧命、成无上觉道的菩提大愿，才是做真佛子。 张戬坤《明心见性》 永明延寿大师在《宗镜录》里有两句名言：“既不可取相求悟，亦不可离相思真。”这就叫不即不离，觉性自现！先把这个问题解决了，觉性自然就现着出来了。 http://www.zgjlsy.com/ 张戬坤《明心见性》 我们见闻觉知所见到的一切都是此心此性的显化相，即是此心此性。明白了这个道理，就是明心见性。 那么，既然是这样一个浅显的道理，为什么人们都难以明心见性呢？ 张戬坤《明心见性》 从修法上看，主要以二转法门（转心态、转正觉）为主，以性相一如、体相用不二为其总持。 具体操作则为：有色无色皆是见性，有声无声皆是闻性，有味无味皆是尝性，有触无触皆是触性，有香无香皆是嗅性，有念无念皆是觉性。 一切有、无皆显此心此性，此心此性不生不灭，不增不减，不可须臾离，清净本然，大定如如。故明心见性则是直入唯此心性绝对独存，所谓“唯此一心、只此觉性、本无一物”者也！ 张戬坤《明心见性》 用儒家的话说，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。这个和惠能大师说的“万法不离自性”一样透彻！“道”不能离，能离的不是“道”。唯有“道”须臾不能离，为什么？见闻觉知本身就是“道”，生命本身就是“道”，天地万物本身就是“道”，往哪里离？现在看，既然“道”须臾不可离，那么一个须臾不可离的东西在哪里呢？ 张戬坤《明心见性》 张戬坤：中国交龙书院院长，在《明心见性》中讲到，凡明处皆心，凡见处皆性！在理论见地这个阶段，这就是明心见性。 张戬坤《明心见性》 所谓的明心见性，就是了明自心，了见本性。明了就心地清楚得很，不明就是迷惑。如来讲：“若见诸相非相，即见如来。”见一切相不是相时，则见如来。 人生的最高境界是幸福？是逍遥？是解脱？ 人生是什么吗？ 99-11-30 145 - 本资料来自 www.m448.com - 世界公认没有烦恼的人 是谁？ 为何？ 释迦牟尼 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 老子 人法地 地法天 天法道 道法自然 庄子： 逍遥游 列子 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 张戬坤《心悟心法》 人生三件事（断烦恼、开智慧、自在解脱） 开显本具的智慧；断除烦恼习气；了脱生死，彻底解脱。 中国交龙书院院长 张戬坤 （图中长者） 张戬坤《心悟心法》 解脱在当下 。 烦恼障碍是著在一处的局限妄心，心有限制就不能周遍，不周遍的有限心，就是烦恼痛苦，解脱烦恼痛苦的办法就是使心周遍！真心妙性本周遍，著念著相，分别识心的极化，就召来烦恼障碍。所以，当下无念无心，就显真心妙 性，故为解脱之道。 张戬坤《心悟心法》 《心悟心法》一书是《心法心悟》的姊妹作。佛陀的心地法门非心悟而不得入，但时下去圣已远，末法愈盛，领悟佛、祖心印的证悟者就愈令人尊崇可贵了！佛陀的究竟了义之教，可概括为一个字—一便是“心”，内外无分便是“心”，根尘无对便是“心”，究竟一相，无二无别、圆满十方、周遍法界、常住妙明、清净本然便是“心”。心者，本体之谓也；本体者，相用之根也。故心者，体相 用一如的无二之性也！穷理尽性之无名而强名之名也！故佛陀讲，“能观（此）心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦”。http://www.zgjlsy.com 名家推荐经典阅读材料 关于猴子的心理学实验 1. 预备实验： 把一只猴子放在铜条里，双脚绑在铜条上，然后给铜条通电。猴子挣扎乱抓，旁边有一弹簧拉手，是电源开关，一拉就不痛苦了，这样猴子一被电就拉开关，建立了一级条件反射。然后每次在通电前，猴子前方的一个红灯就亮起来，多次以后，猴子知道了，红灯一亮，它就要受苦了，所以每次还不等来电，只要红灯一亮，它就先拉开关了。这就建立了一个二级条件反射。预备试验完成。 2. 正式实验： 在这个猴子的旁边，再放一猴子，与第一个猴子串联在铜条上，隔一段时间就亮红灯，每天持续6小时。第一只猴子注意力高度集中，一看到红灯就赶紧拉开关，第二只猴子不明白红灯什么意思，无所事事，无所用心，过了二十几天，第一只猴子就死了。 究竟是什么原因导致了第一只猴子很快死亡的呢？ 耶鲁的心理学家彼得·沙洛维认为EQ包括： 1.认识自身情绪的能力，指对自身情绪的方向、强度、价值等方面的自我感知的能力。 2.管理与控制自身情绪的能力，指对自身的情绪进行妥善的管理与调控，使其有效地适应各种变化的能力。 3.自我激励的能力，指不断为自己树立目标的自身动机和使其情感专注的能力。 4.认识他人情绪的能力，指对他人的情绪感受进行理解与感知的能力。 5.处理良好人际关系的能力，指具有与他人交往与协调人际关系的能力。 几个小故事 1．荒岛上的鞋子推销员。 （两个鞋子推销员到一个荒岛上，发现荒岛上的人都不穿鞋。一个感到非常失望，因为他认为这个岛上的人都不愿穿鞋，要成功推销是没有希望的；另一个感到非常兴奋，网为他认为这个岛上的人还没有鞋子穿，成功推销的希望极大。） 2．玫瑰花。（ A的看法：“这世界真是太美好了，在这丑陋、有刺的梗上，竟能长出这么美丽的花朵。”B的看法：“这世界太悲惨了，一朵漂亮、美丽的花朵，竟然长在有刺的梗上。”） 3．半杯水。（ 两个人都十分口渴，当见到有半杯水时，他们产生了不同的情绪反应。A：“还好，还有半杯水——满足。” B：“怎么只剩半杯水了——不满！”） 影响我们情绪的不是事件本身，而是我们对事情的看法。不同的想法引起不同的情绪。产生什么样的情绪完全由自己控制。 举例 假设你要参加演讲比赛，你感到十分焦虑、紧张和害怕 。 原想法 ：“我应该要讲得很好，不可犯错，犯了错是很糟糕的事。万一讲不好被耻笑，多没面子呀。讲不好说明我是个没用的人。” 驳斥 ：“这想法会影响我，使我不能正常地表现。”“即使犯了错，被耻笑，我真的受不了吗？”“讲错了就很没面子吗？一次演讲讲不好就说明我是个没用的人吗？这想法并不是事实，只是我自己主观的意见，不切实际地夸大了后果。”“这想法会使我无法达到预期目标。” 驳斥后形成新的合理的想法 ：“虽然我不喜欢犯错，但是如果犯了错，只会感到生气，还不至于到糟透了的地步。”“虽然我讲不好，我仍然是个有用的人。一次行为表现不等于一个人的全部；一件事做不成，不代表我就是笨蛋。”“不犯错最好，但不表示我一定不可以犯错。” 积极的自我谈话 危险的自我谈话 积极的自我谈话 我必须…… 我愿意 这太不公平 事情本来就这样 这个问题有点麻烦 这是一种挑战 生活是乱七八糟的 生活就是我造就的 我真没用 我是一个会出错的人 我不能对付 我自信我能把握 我真愚蠢 谁这样说？证据在哪里？ 我应该…… 我能够 我有必要…… 我想要 真是太可怕了 真的很遗憾 是的……但…… 也许我能 我不够好 我能和别人做的一样好 我一向都不走运 我能掌握自己的命运 换个想法 事件：你的好友说周末会找你去逛街，但整个周末他都没有和你联络。 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 想法1：这个人一点都不讲信用。　　　　　　　　　　情绪1：讨厌 想法2：他根本不当我是朋友。　　　　　　　　　　　情绪2：气愤 想法3：他可能突然有急事来不及通知我。　　　　　　情绪3：谅解 想法4：他不会是来找我时出了什么意外吧？　　　　　情绪4：担心 为什么现代人越来越没有幸福感作者：慈诚罗珠堪布 希望拥有幸福，是包括动物在内的所有生命最终极的目标。 美国从上个世纪的60年代到2000年之间的40多年中，他们的收入翻了三番，但离婚率却翻了两番，青少年自杀率增长了三倍，犯罪率增长了四倍，监狱里的服刑人员增长了五倍，抑郁症患者增长了十倍……而且，初次罹患抑郁症的患者平均年龄，也从29岁下降到14岁；不仅成人会患抑郁症，连儿童都开始罹患抑郁症。抑郁症不但赶走了人们的幸福生活，而且还让人生病甚至死亡。据世界银行和世界卫生组织预测：“在不久的将来，抑郁症将成为全球公众健康的最大问题”。 为什么现代人越来越没有幸福感作者：慈诚罗珠堪布 多人认为佛教消极、悲观，这都是不了解佛教教义的偏颇之词，其实佛教既不过分悲观，也不过分乐观。佛告诉我们，要用正确的眼光去看世界、看人生，没有必要刻意地悲观，也没有必要过分地美化。如果把人生过于理想化，则不会有任何的危机意识，一旦发生不测，就难以接受、痛苦万分。 菩萨与非菩萨的界限，就是放下自私心，从骨子里关心天下所有的生命。此处的生命，不单是人类，也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里根本不当一回事的小生命。因为，虽然从某些人的角度来说，动物的生命也许没有任何价值，但是对动物自己来说，却有着珍贵的生命价值。比如说，人类不希望有蚊子，认为蚊子是害虫，该被打死。但假如换一个角色，从蚊子的角度来说，他的生命却是异常宝贵的。我们没有资格为了自己的利益去伤害任何一个生命。 为什么现代人越来越没有幸福感作者：慈诚罗珠堪布 佛陀认为，解决痛苦，有两种方法：一个是通过一些观念来改变我们原有的认识，从而缓和我们的压力；另外一种方法，就是禅修。佛学一直都在着力于此方面的研究，并给出了一定的答案、方案，若能吸收并实践这些理念，再加上现代科学赋予人类的物质财富的完美结合，也即现代文明和传统文化的结合，就能让我们在拥有足够物质的同时，设法控制精神上的上述三个缺陷，把心态调整到最佳状态，拥有丰富的精神财富与健康心灵，这样就能使我们的生活越来越健康、越来越幸福，也能使整个社会往健康的方向发展。 （百度文库、新浪佛学） 羊有跪乳之恩 慈诚罗珠堪布： 《慧灯之光》 （一）苏醒 ：要发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。” （二）起床：“愿一切众生能够得到法身，并从法身中显现出报身和化身去度化一切众生。” （三）穿衣：应当发愿：“愿天下所有众生具有惭愧心。” （四）系腰带：应当发愿：“愿一切众生的善根都能够双运。”所谓双运，也即智悲双运、福慧双运、世俗谛和胜义谛二谛双运。愿一切众生都能于世俗谛当中行善断恶，于胜义谛当中证悟空性，行持如幻如梦的善根，修持智慧与方便双运的资粮。 慈诚罗珠堪布：《慧灯之光》 （五）坐 ：应当发愿：“愿一切众生都能获得金刚座。” 经过菩萨十地末尾，最后在一座间证悟佛果，就是获得金刚座。 （六）进门 ：发愿：“愿一切众生能够进入解脱之门，进入解脱之城。” （七）入眠：发愿：“愿一切众生都能得到法身的果位！”这样发愿以后，就能把入睡的行为转化为菩萨道。 （八）做梦：应当发愿：“愿一切众生能证悟一切法如幻如梦。” 慈诚罗珠堪布：《慧灯之光》 （九）做饭（生火） ：《密宗概要》（见《慧灯之光》）中讲过，我们看到的不清净现象，源自于我们自己的无明，如果无明不存在或者断除了，地水火风空五大种的真实本质，是佛的坛城。无论看到什么样的火，其本质都是白衣佛母。 （十）走路：本来走路有三种情况——善、恶、无记。区分的界线，在于走路者的动机。如果是为了放生等善事而走路，则走路是善法；如果为了偷东西、杀生而走路，就是罪业；既不是为了行善，也不是为了造恶，只是单纯地走路，或是为了赶去上班等等，就是无记法。 给心灵一个假期 禅修，对于很多人来说可能有些陌生。在巴利文中，它是“心灵的培育”的意思，就是把心灵中的良好状态培育出来。云南西双版纳的禅修课，会让你放下身外之物，抛开一切凡尘杂念。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 佛陀住世的时候，有少女名叫宝女，特到佛陀之处，请问如何修养品格及说话时的态度，怎样才能使言辞清净。佛告宝女，有以下所列诸法，可以使少女言辞清净，气质改变，态度优美一切如意，常生快乐： 　　 　　1.羞惭：一个女孩子，要常常有羞耻、惭愧的样子，才不会为人所厌恶。 　　 　　2.造德：一个女孩子，不可生缺德心，做缺德的事；凡是所言所行，一切造作，都要表现出一种女性柔美之德性。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 3. 常怀耻愧：一个女孩子，在日常生活中，要切切实实的觉悟，自知廉耻，颜面上要有惭愧的神色，心里也是觉得不好意思。 4. 等修于善：一个女孩子，在平时对身、口、意三业，要同时等修一切善法。 5. 不为劣恶：一个女孩子，不可作出卑劣而使人觉得厌恶的事情来。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 6. 不索讥谤：一个女孩子的一切言语和行动，在人面前，在人背后，都要端庄，不可有招人讥评或诽谤之事。 7. 不为卒暴：一个女孩子，要养成忍辱的德性，千万不可因些许小事，或遇不解的困惑，而寻短见，心存暴卒，都是不可以的。 8. 教化诸天：一个女孩子，平常要学习许多美妙的言词，或布施济世的道理，常常讲给人听，要以天使自居，使人听了你的话，或是一则动听的故事，人人都有快乐和光明优美的感觉，因受感化，死后生天。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 9. 不兴恐惧：一个女孩子，不要像个罗剎女，颜面上虽然美丽，而心中毒恶不堪，随时制造恐惧的情绪，那是要不得的。 10. 烧诸恶趣：一个女孩子，千万不可做出贪瞋痴，杀盗淫的恶事来，要常修戒定慧，有了智慧的光明，也就可把三恶道的种子烧焦而不生长了。 11. 开演善归：一个女孩子，平常所作所为，都要以求最善良的归宿为原则，不可轻浮放荡不羁而妨害自己美满的幸福。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 12. 贤圣所命：一个女孩子，要时常有希圣齐贤的观念，要常行圣道，自以为贤圣所命，做一个光明的使者。 13. 恭奉明智：一个女孩子，要时常有恭谨的态度，要奉行一切善业，要有光明的智觉。 14. 其内清净：一个女孩子，要时刻保持自己内心的清净，外表上要天真活泼，在内心要常乐我净。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 15. 善修于外：一个女孩子，于外表方面，要时刻注意修持，不良的现象，都要修掉；有了真善美的表现，使人见之而生欢喜。 16. 而爱言教：一个女孩子，无论在家或外出，都要保持一种谦恭和气的美德，随时接受他人的善言指教。 17. 分别言辞：一个女孩子，要时刻保持智觉，不可糊里糊涂，无论听什么人说话，都要有判断是非好坏的能力，分别其言辞，千万不可受到花言巧语之徒所欺骗。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 18. 言无误说：一个女孩子，无论在什么地方，向人说话，千万不可误说，以免害己误人。 19. 口演柔软：一个女孩子，无论对什么人说话，都要以和雅音，出柔美语，不可粗声大气，说话似鸣锣，则不美矣！ 20. 言语殊特：一个女孩子，要有高尚的风度，优美的气质，一般俗言俚语，野鄙之辞，不可挂在口上，凡是出言必善必美，使人听起来有一种特殊的感觉为妙。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 21. 口畅香洁：一个女孩子，说话要流畅，出言尽美尽善，使人听起来，有一种口齿芳香，纯朴圣洁的感受才好。 22. 而随教命：一个女孩子，无论在家庭、在学校，或在亲戚朋友之处，对于长辈有所教导，或命令作事，要随而不抗，喜而乐从才对。 23. 无有欺诈：一个女孩子，随时随处，要品行端正，不可养成欺骗诈取的不良恶习。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 24. 无所热恼：一个女孩子，无论在任何地方，不可乱交，更不可随便与异性为友，不堕情欲之中，保持清凉，不生热恼。 25. 造业可爱：一个女孩子，所作所为，一切行为，都要使人不生厌恶，身、口、意三业为善，都要使人有一种清凉爱乐的感觉才好。 26. 内无有失：一个女孩子，无论在任何地方，内心上都要时刻光明觉照，起心动念，不可误失。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 27. 外亦无误：一个女孩子，只要随时保持心念没有任何过失，而表现于外的，或在行为方面，也就不会误事了。 28. 不为罪业：一个女孩子，无论在何处，只要心地纯良洁白，内外无失，即不会造出任何的罪业。 29. 造众福地：一个女孩子，要有慈悲的心肠，要好好的读书，成就学业，或作善良的职业，所想所为，都是为了社会群众，福利人群。 让女人气质改变，态度优美，一切如意的办法 30. 乐于佛道：一个女孩子，在日常生活中，要时常乐于诸佛圣教，自觉觉人，自利利人，上求下化，而行菩萨之道。 31. 传语至诚：一个女孩子，要特别注意，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，就是替人传话，也要至诚，不可不实。 32. 言辄获利：一个女孩子，凡是说话，言语之间不可伤人害己，凡所言语，动辄获益，不可不利才好。 创新工场董事长：李开复 　 未来，人们在社会里、在工作中与人相处的能力会变得越来越重要，甚至超过了工作本身。所以，大学生要好好把握机会，培养自己的交流意识和团队精神。 第一，以诚待人，以责人之心责己、以恕己之心恕人。对别人要抱着诚挚、宽容的胸襟，对自己要怀着自我批评、有过必改的态度。与人交往时，你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。这就好比照镜子一样，你自己的表情和态度，可以从他人对你流露出的表情和态度中一览无遗。最真挚的友情和最难解的仇恨都是由这种“反射”原理逐步造成的。 提高人际交往能力 第二，培养真正的友情。如果能做到第一点，很多大学时的朋友就会成为你一辈子的知己。在一起求学和寻求自身发展的道路上，这样的友谊弥足珍贵。交朋友时，不要只去找与你性情相近或只会附和你的人做朋友。好朋友有很多种：乐观的朋友、智慧的朋友、脚踏实地的朋友、幽默风趣的朋友、激励你上进的朋友、提升你能力的朋友、帮你了解自己的朋友、对你说实话的朋友等等。 提高人际交往能力 　第三，学习团队精神和沟通能力。社团是微观的社会，参与社团是步入社会前最好的磨练。在社团中，可以培养团队合作的能力和领导才能，也可以发挥你的专业特长。但更重要的是，你要做一个诚心诚意的服务者和志愿者，或在担任学生工作时主动扮演同学和老师之间沟通桥梁的角色，并以此锻炼自己的沟通能力。把握在大学时学习人际交往的机会，因为大学社团里的人际交往是一种不用“付学费”的学习，犯了错误也可以从头来过。 唐 ▪ 常建 《 题破山寺后禅院 》 清晨入古寺,初日照高林 。 竹径通幽处,禅房花木深 。 山光悦鸟性,潭影空人心 。 万籁此俱寂,但余钟磬音 。 世界管理大师德鲁克 我们未来的富有不在于财富的积累，而在于观念的更新。 ——彼得•德鲁克 多看课外书 现在的父母对教育孩子很费劲，我们那个时候没有像现在这样受罪。放了学，在学校里玩，不天黑不回家。不怕考试，不突击考试，没有考不上大学的，班里最好的学生考80分就行了。不死抠课本，提倡多看课外书。学生的知识面很广。 ——钱学森 连续五年销量第一的记忆书：《海马记忆训练》 一、唤醒身体 1、闭上眼睛吃饭。 2、用手指分辨硬币。 3、戴上耳机上下楼梯。 4、捏住鼻子喝咖啡。 5、放开嗓子大声朗读。 6、闻咖啡看鱼的图片。 二、寻求脑刺激 7、到餐馆点没吃过的菜。 8、把自己的钱花掉。 9、专门绕远路。 10、用左手端茶杯。 11、听不同类型的歌曲。 12、每天睡觉6小时。 三、积极锻炼左右脑 13、去陌生的地方散步。 14、判断自己是右脑型还是左脑型。 15、用直觉作决断。 四、补充脑营养 16、甜食让你变聪明。 17、吃早餐能活化大脑。 18、多咀嚼可以提高成绩 在日常生活中培养超强记忆力 五、越运动脑子越好 19、每天快走20分钟。 20、多做“手指操”。 21、尝试全新的运动。 六、改善脑活性 激发灵感 22、记住每次成功的感觉 23、对自己说“肯定能行” 24、写100自己喜欢的东西 25、变换视角看问题 26、一想到就说出来 27、让脑偶尔无聊一下 28、看从来不看的电视节目 29、亲身体验是脑最宝贵的财富 30、做个倾听者十分科学。 为什么做了那么多记 忆训练，记忆力还是没有提高？因为方法没有触及大脑记忆的本质。 为什么池谷裕二的海马记忆法有效？最新脑科学研究证实，人是通过海马体记忆的，通过针对性的锻炼，能促进海马体的活性，就可以从根本上增强记忆力。 海马活 化训练体系是著名脑科学家池谷裕二多年研究成果的精华。 读高层次的书 只有智慧的老师才能教出充满智慧的学生。 只有读高层次的书，才能视野大开，适应时代发展；才能游刃有余，轻松自如；才能走进苏东坡诗中所说的那种境界：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同” 。 国学“弟子规”教学大纲 《弟子规》的 6 个中心部分 1：入则孝 ------〈感恩〉 2：出则悌 ------〈友爱〉 3：谨    ------〈规范〉 4：信    ------〈诚信〉 5：泛爱众 ------〈善待〉 6：余力学文------〈勤奋〉 智悲德育网 http://www.zhibeidy.com/ 学会感恩： 1、感恩古圣先贤留给我们的智慧 2、感恩诲人不倦的代代恩师和所有用心育人的现代教师 3、感恩我们生命中的第一任老师 只有父母一生无怨无悔、不求回报的永远关爱我们，可以忍受我们一生的不解与怨恨！父亲是天，母亲是地，我们就是生活在天地之间的那个人，同学们行动起来吧。 “树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 不要等到那一刻，后悔已晚。  提问：     你的父母生日是哪天？最喜欢吃什么？干什么？不知道的，回家询问。要学会关心自己的父母，用心体会。 作业：   下次周末回家吃饭时为母亲盛一碗饭，或者为父亲倒一杯水。帮助家里做一些力所能及的家务，比如：摆放碗筷、洗碗、擦桌子、扫地、倒垃圾。洗衣服、晾衣服、打扫房间。浇花、买菜、学做饭。为父母捶背、按摩、倒洗脚水。可以根据情况任选一样来做。   20/80定律是由意大利经济学家巴莱多发现的，因此， 也叫巴莱多定律； 用80%的时间和精力照顾好能给你带来80%的销售额的20%的 优质客户； 用80%的时间和精力学习能给你产生80%的效果的 20%的最基本的理论和方法（成功者已证明的）； 用20/80定律从你要做的一大堆事情中选出最重要的事优先做。 12、 20/80时间管理法 如何进行有效的时间管理 《 高效能人士的七个习惯》 作者史蒂芬·柯维提出，“重要事”和“紧急事”的差别是人们浪费时间的最大理由之一。因为人的惯性是先做最紧急的事，但这么做会导致一些重要的事被荒废掉。 每天管理时间的一种好方法是，早上确定今天要做的紧急事和重要事，睡前回顾一下，这一天有没有做到两者的平衡。 每天花 10分钟提高效率 50% 美国某钢铁公司总裁舒瓦普向一位效率专家得请教如何更好地执行计划的方法。利声称可以给舒瓦普一样东西，在10分钟内能把他公司业绩提高50%。 接着，利递给舒瓦普一张白纸，说：请在这张纸上写下你明天要做的6件最重要的事。“舒瓦普用了约5分钟时间写完。利接着说：”现在用数字标明每件事情对于你和公司的重要性次序。”舒瓦普又花了约5分钟做完。 利说：“好了，现在这张纸就是我要给你的。明天早上第一件事是把纸条拿出来，做第一项重要的。不看其他的，只做第一项，直到完成为止。然后用同样办法对待第二项，第三项 。。。。直到下班为止。 每天花 10分钟提高效率50% 即使只做完一件事，那也不要紧，因为你总在做最重要的事。你可以试着每天这样做，直到你相信这个方法有价值时，请将你认为的价值给我寄支票。” 一个月后，舒瓦普给利寄去一张2.5万美元的支票，并在他的员工中普及这种方法。5年后，当年这个不为人知的小钢铁为世界最大的钢铁公司之一。 每个月花一天时间 盘算 如果客户说：“我现在没空！”推销员就应该说：“先生，美国富豪 洛克菲勒 说过，每个月花一天时间在钱上好好盘算，要比整整30天都工作来得重要！我们只要花25分钟的时间！麻烦你定个日子，选个你方便的时间！我星期一和星期二都会在贵公司附近，所以可以在星期一上午或者星期二下午来拜访你一下！” “当代玄奘”索达吉堪布 ： 科学家的求知欲算不算贪心 被誉为“当代玄奘” 索达吉堪布答： 无论什么人，如果为自己而求，就叫贪欲；如果为他众而求，不要说求知识，即便求财物，也不叫贪欲。 　　 　　按照小乘教义，出家人摸金钱属于犯戒，大乘教义则相反，倘若有人给你钱来帮助众生，如果你不接受，这才是犯戒。也就是说，按大乘的观点，只要对众生有利，积累钱财也是可以的。同样的道理，如果科学家为自己探求知识，这就是一种欲望；如果为众生探求知识，表面上看是欲望，实际上是智慧。http://www.zhibeidy.com 大师名言 每一家公司都应该充分发挥自身的竞争优势，选择有利于自己的市场去竞争。 ——“竞争战略之父” 迈克尔·波特 植入公益价值观和融入社区的意识，争取实施全球化战略中的地利和人和。 ——全球第一CEO 杰克·韦尔奇 大师名言 品牌和品牌塑造将是中国企业未来十年获得成功的关键所在。 ——“整合营销传播”之父 唐·舒尔茨 要钓大鱼，不仅要备妥钓竿，还要找到对的池塘。追求高收入、高成就并非难事，只要善用每个机会、每一天、每一块钱、每个人际关系，并将这些发挥到最大效益！ ——国际营销管理大师 杰·亚伯拉罕 大师名言 肯定的想法不迫使你做任何事情，但它比消极的想法能更好地帮你把任何事情都做好。——美国著名营销大师齐格•齐格拉 具体的问题成千上万，不过绝大多数可以归结为如下一句话：怎样才能赢？——前GE公司CEO 杰克•韦尔奇 诚实的代价最低、风险最小，所以诚实最划算。——希望集团总裁陈育新 《世界上最伟大的推销员》 如果想法改变，态度就会改变； 如果态度改变，行为就会改变； 如果行为改变，习惯就会改变；  如果习惯改变，人格就会改变；如果人格改变，命运就会改变；如果命运改变，人生就会改变。只要决心成功，失败永远不会把我击垮！——奥格•曼狄诺 世界最大的佛学院：色达五明佛学院 人生最大的快乐 我拼命工作不是三餐。人生就是一连串面临克服挑战的过程，克服了一个挑战，再面临另一个新的挑战，再去克服它，在这连续不断克服挑战的过程中，我获得人生最大的快乐！ ——日本推销大师  原一平 大师名言 不要过度承诺，但要超值交付。——戴尔 那些能够赚大钱的人，都是懂得如何让别人赚钱的人。——宗庆后 大师名言 要想让客户记住你，你得先记住你的客户；要想让客户想着你，你得总是想着你的客户；要想让客户帮助你，你得总是帮助你的客户   济公活佛圣训：求什么？ 今日不知明日事，愁什么？ 不礼爹娘礼世尊，敬什么？ 兄弟姐妹皆同气，争什么？ 儿孙自有儿孙福，忧什么？ 岂有人无得运时，急什么？ 人世难逢开口笑，苦什么？ 补破遮寒暖即休，摆什么？ 食过三寸成何物，馋什么？ 死后一文带不去，吝什么？ 前人田地后人收，占什么？ 得便宜处失便宜，贪什么？ 举头三尺有神明，欺什么？ 　 济公活佛圣训：求什么？ 荣华富贵眼前花，傲什么？ 他家富贵前生定，妒什么？ 前世不修今受苦，怨什么？ 赌博之人无下梢，耍什么？ 治家勤俭胜求人，奢什么？ 冤冤相报几时休，结什么？ 世事如同棋一局，算什么？ 聪明反被聪明误，巧什么？ 虚言折尽平生福，谎什么？ 是非到底见分明，辨什么？ 谁能保得常无事，诮什么？ 穴在人心不在山，谋什么？ 欺人是祸饶人福，卜什么？ 一旦无常万事休，忙什么？ 子午流注十二时辰养生 《子午流注十二时辰养生图解》主要讲述了：子午流注是中医圣贤发现的一种规律，即每日的12个时辰对应人体的12条经脉。12个时辰与人体12条经脉的关系，反映了人是大自然的组成部分，人的生活习惯应该符合自然规律的观点。人的脏腑在12个时辰中的兴衰更替，环环相扣，互补互济、十分有序。 中医医理讲“因天之序”，就是要因循身体这个“天”本身的运动顺序.就是东南西北.就是春夏秋冬，就是生发、生长、收敛、收藏。违背了这个顺序，就要生病；顺应这个顺序。就健康长寿。 子午流注十二时辰养生 一天中的24小时分布，从半夜子时（23时）算起，分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。经脉为足少阳胆经、足厥阴肝经、手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经。由于时辰在变.因而不同的经脉在不同的时辰也有兴有衰。掌握子午流注的规律，对养生和用药都有很大的益处。 子时睡得足 黑眼圈不露 中医理论认为：“肝之余气，泄于明胆，聚而成精。”人在子时前入眠，胆方能完成代谢。“胆汁有多清，脑就有多清”，子时前入睡者，晨醒后头脑清晰、气色红润，没有黑眼圈。反之，常于子时内不能入睡者，则气色青白，眼眶昏黑。同时因胆汁排毒代谢不良更容易生成结晶、结石。 虚证：胆囊炎、胆结石、头晕腰痛、失眠、肋间痛等。 丑时不睡晚，脸上不长斑。 　　“肝藏血。”人的思维和行动要靠肝血的支持，废旧的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，这种代谢通常在肝经最旺的丑时完成。如果丑时不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。黄帝内经讲：“卧则血归于肝”。所以丑时未入睡者，面色青灰，情志倦怠而躁，易生肝病。 虚症：易疲劳、视力减退、月经不调、性功能减退、头晕眼花、肋痛等 寅时睡得熟，色红精气足 　　“肺朝百脉”，肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过肺送往全身。这个过程需要在熟睡状态中完成。所以，人在清晨面色红润，精力充沛。寅时，有肺病者反映最为强烈，如剧咳或哮喘而醒。虚症：皮肤免疫力下降、易感冒、手足冰冷、气喘、咽喉干、咳嗽等。 卯时大肠蠕，排毒宿便出　 　 “肺与大肠相表里”，肺将充足的新鲜血液布满全身，紧接着促进大肠进入兴奋状态，完成吸收食物中的水分和营养、排出渣滓的过程。清晨起床后最好排大便。 虚症：腹痛、腹鸣腹泻、大肠功能减弱、肩膀僵硬、皮肤无光泽、喉干、喘息、宿便等。 辰时吃早餐，营养身体安 早吃好，所以，人在 7点前后吃早饭最容易消化。如果胃火过盛，嘴唇干，重则唇裂或生疮，牙龈、嘴唇内侧易溃疡，可以在辰时清胃火。胃寒者7点养胃健脾。 虚症：消化不良、胃胀、食欲不振、口腔异味、易打嗝、饭后容易胃痛、腹泻或呕吐。 已时脾经旺，造血身体状。 “脾主运化，脾统血。”脾是消化、吸收、排泄的总调度，又是人体血液的统领。“脾开窍于口，其华在唇。”脾的功能好，消化吸收好，血的质量好，所以嘴唇是红润的。唇白标志血气不足，唇暗、唇紫标志寒入脾经。脾虚者 9点健脾。 虚症：内分泌失调、胃弱、四肢无力、易失眠、疲劳、食欲不振、大便异常、腹胀等。 午时一小睡，安神养精气。 “心主神明，开窍于舌，其华在面。”心推动血液运行，养神、养气、养筋。人在午时能睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。心率过缓者 11点补心阳；心率过速者滋心阴。 虚症：胸闷、脸发红、四肢沉重、易疲倦、胸痛、心悸、语言障碍等。 未时分清浊，饮水能降火。 小肠分清浊，把水液归于膀胱，糟粕送人大肠，精华输送进脾。小肠经在未时对人一天的营养进行调整。饭后两肋胀痛者在此时降肝火、疏肝理气。此时多喝水、喝茶有利小肠排毒降火。 申时津液足，养阴身体舒。 膀胱贮藏水液和津液，水液排出体外，津液循环在体内。若膀胱有热可致膀胱失常，咳而遗尿。申时人体温较热，阴虚的人最为突出。此时适当的活动有助于体内津液循环，此时滋阴泻火对阴虚的人最有效。 虚症：背部异常、腰痛、脚神经异常、腿酸、痔疮、尿频、小便失禁等。 酉时肾藏精，纳华元气清。 “肾藏生殖之精和五脏六腑之精，肾为先天之根”，人体经过申时泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的阶段。此时不适宜太强的运动量，也不适宜大量喝水。肾阳虚者酉时补肾阳最为有效。 虚症：耳鸣耳聋、失眠健忘、尿频尿急、腰膝酸软、性欲减退、阳痿早泄、宫寒不孕、风湿骨痛、内分泌失调等。 戌时护心脏，减压心舒畅。 “心包为心之外膜，附有脉络，气血通行之道。邪不能容，容之心伤。”心包是心的保护组织，又是气血通道。心包戌时兴旺可清除心脏周围外邪，使心脏处于完好状态。心发冷者戌时补肾阳；心闷热者戌时滋心阴。 虚症：心跳异常、气喘、失眠多梦、心悸亢奋、语言障碍、手掌发热等。 亥时百脉通，养身养娇容。 三焦是六腑中最大的腑，有主持诸气、疏通水道的作用。亥时三焦通百脉。人如果在亥时睡眠，百脉可休养生息，对身体十分有益。可惜现代人能做到的很少，亥时百脉皆通，所以可以用任何一种进行调理。 上焦心肺，不通可导致上肢浮肿，中焦脾胃，不通可导致全身浮肿；下焦肝胆肾，不通导致下肢浮肿，眼袋浮肿。 虚症：免疫力下降、易疲劳、上肢无力、腹部堵胀、呼吸困难、胃寒等。 鸦有 反哺 之义 　　　李嘉诚先生从销售起步 有一次他到一个商店销售铁桶，但该店老板一直没有答应。李嘉诚尝试了各种办法都没有任何的效果。 后来，一个偶然的机会，他得知这位老板老年得子，对孩子十分宠爱。这孩子十分喜欢看赛马，但是老板一直都没有时间陪他一起去看。 李嘉诚知道这个消息之后，立即去找对方商量，他自己出钱带孩子去看赛马。此举无疑让老板十分感动，不久即在李嘉诚那里采购了大量的铁桶。 梁漱溟在中国佛教文化研究所成立会上的 警世绝唱 我从十几岁就是一个虔诚的佛教徒。在这里我只想讲两点。第一点，因为我喜欢钻研佛法，所以我广泛的研究了大藏经。当初我受北大校长蔡元培先生的聘请，到北大教印度哲学，其中即包括佛法。 佛法对于人生，归结一句话，那就是人的一生在今生以前有前生，在今生之后有来生。 我觉得，要弘扬佛法，就要有一种救世的精神，心里头沒有自己，只有众生，只有这样才是一个佛教徒。再说一点，我曾在四川重庆北碚皈依了贡噶上师，听他讲无相大手印，我接受了灌顶。所以我一点不含糊地說，我是一个佛教徒。 （新浪佛学） ——《 法音 》 学术版， 1987 年年刊 第一印象 心理学家研究发现，第一印象一旦形成很难改变，甚至可以保持七年之久。因为一旦形成第一印象后，每个人都会自然倾向于找更多的证据来确定他们已形成的结论，而不会去找证据来反驳它。 销售高手的口才训练 与 说话技巧 对任何一名销售员来说，成交与否很大程度上决定于与客户最初接触的30秒。如果不能在30秒内的关键时间内消除客户对你的疑惑、警戒和紧张心理，接受你的沟通的提议，即使你再努力，也很难得到理想的结果。 爱默生 推牛 　 一天，爱默生和儿子想把一头小牛弄进谷仓里。爱默生用力推，儿子用力拉，但是那头小牛也正好和他们一样，只想到自己所要的，所以两腿拒绝前进，坚持不肯离开牧草地。 有个爱尔兰妇女见了，虽然她不会写什么散文集，却比爱默生更懂得“牛性”。她把自己充满母性的指头放进小牛嘴里，一面让它吮吸，一面轻轻地把它推入谷仓里。 牲畜 也 会听你调遣 这个爱尔兰妇女为什么成功了呢？道理很简单，她很清楚那头小牛心里面最想要的是什么。 也就是说，只要能够满足其需求，别说人，就是牲畜都会乖乖听从你的调遣。这方法绝对值得你牢记心头。 根据客户的心理变化来提问 　 在展示资料时，懂得信息的“有效呈现”；客户心理发生变化了，要果断调整介绍的重点，切合客户的心理需求，这样才能使每次销售拜访都会有所收获。 谁懂得洞察客户的心理，谁才能真正把握客户的内心，从而获取客户的青睐。 销售高手的说话技巧 销售专业中最重要的字就是“问”。 　　　　　　　　　　　——布莱恩•崔西　 　　 最明智的做法是推销员让客户多讲，自己少说，这样，客户就会觉得自己是被重视的，他就越能对你敞开心胸。客户说的越多，你就能从中捕捉到更多对你有利的信息。 　　　　　　　　　　　——马里奥•欧霍文 说话必须简明扼要 当我们和客户见面时，无论是自我介绍还是介绍产品，都要简明，最好在两句话内完成。语速一定要缓慢不拖沓.说话时一定要看着对方的眼睛，面带微笑。 不打断对方的话 对方在说话时，不要随便打断对方的话。我们也不要随便就反驳对方的观点，一定要弄清楚对方的意图后在发言。有很多推销员，经常不等对方说完话或者没有弄清楚对方的观点，就开始插话反驳，结果弄成了一场电视辩论会，引起客户的极大反感，定单自然没有谈成。 作为推销员一定要时刻牢记自己的任务，是为了推销产品。有时客户对你的产品的贬低是一种习惯性的发泄，你只要认真的听他发泄，不时的表示理解，最终会赢得客户的好感，再谈产品的定单时就容易多了。 回答客户提问一定要全面 面对客户提问是，回答一定要全面。回答的全面并不是让你滔滔不绝,也不是回答的越多越好,而是要针对客户的问题来全面的回答.不要有所遗漏特别是关键问题.也要学会问一答十,这和精准并不矛盾,客户在了解产品时,肯定要问到的问题,最好一次性回答. 比如:问你产品的规格时,你就要尽量的把产品的规格回答清楚,各规格的价格,产品的包装,运输,开票等等问题都回答了,客户一次就能弄清楚很多问题.就不用再问了. 切忌 不懂装懂 认真回答对方的提问，自己非常清楚的要做肯定回答，不太清楚的，可以直言不讳的告诉客户，我会把这个问题记下来，搞清楚后回答你。千万不要不懂装懂，也不要含糊不清的回答。 更不要说些废话避开客户的问题，回答客户的问题时也要注意，不要做绝对回答，如：我们的质量绝对没问题，我们的服务绝对一流等，我们都知道有一个常识：天下没有绝对的事情。不要把自己的语言绝对化。 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 太密集就是疏远的开始。与好朋友、同事、领导相处也要有个度，孔子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。"告诉要看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。 于丹老师列举了豪猪哲学：一群豪猪整天挤在一个地方休息，虽然这样很好也很取暖，可是时间久了它们身上的刺不断的刺到了对方，久而久之，大家便不乐意了，这个小故事告诉我们：即使在最亲近的人中间，也要本着平等和理性的态度去尊重，彼此之间留一点分寸，有一点余地，留一点距离会海阔天空。 独学而无友 《礼记·学记》上讲：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。 情 教育没有了情爱，就成了无水的池。任你四方形也罢，圆形也罢，总逃脱不了一个空虚。 ——夏丐尊 美的一致，一致的美是春晖中学给我的第一件礼物。第二件礼物是真诚，一致的真诚。第三件礼物是闲适的生活。 ——朱自清 《 事师五十颂 》摘要 大智者巴布拉上师所造的此《事师五十颂》，印度堪布班玛嘎绕瓦玛与雅钦大译师比丘仁钦桑波将其从梵文译为藏文，并对词义作了详细校正。 （百度文库，新浪佛学） 《事师五十颂 》摘要 若坐当起迎 敬承事所作 于师凡所为 除礼拜非能 师及弟子等 先应同行处 彼此互观察 否皆越法罪 《事师五十颂 》摘要 弟子以慧择 忿恚不具悲 贪傲无防护 谄曲等非有 于师具恭敬 随行喜舍等 病等非人难 无发生能成 《事师五十颂 》摘要 若师有教命 欢喜具慧闻 若不能事类 彼意善启呈 悉地从师获 及得人天乐 不越师教命 彼一切殷勤 《事师五十颂 》摘要 护师物如命 师喜者若师 执事如亲等 修行者常思 上师如若已起身 切莫躺卧与端坐 恒时圆满而精通 此等承侍上师事 朱清时院士 ：《 物理学步入禅境：缘起性空 》 中国科学技术大学 前校长 中国科学院院士 朱清时 我们根据二十世纪自然科学的进展，可以用关系实在来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果。 每一存有者，都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”。 朱清时院士：《物理学步入禅境：缘起性空》 海水与波浪的关系，正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候，心里充满了敬畏和震撼。 读到这里，你可能感到：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！” 诺贝尔物理学奖获得者杨振宁：科学的极致是哲学，哲学的极致是宗教 无著，公元四世纪时著名的佛教哲理学家，当他谈到原子时说，无物质本体——无性，无本体之形状——无相，原子是由如实智——佛性通过无限的意识分析过程构造而成，现代物理学中的原子概念说几乎没有超脱这一早在1600年前由梵文写在佛教经典中所给予的定义。 有一次，我应一位科学家朋友的邀请，参观了离巴黎不远的一个核研究中心——Saclay，我向在那儿工作的物理学家们简单的介绍了关于原子的“佛教定义”，并询问他们对此有何评论。他们说即使在今天，他们都没有超出这一定义的范围，并一致认为：原子并没有任何物理形象，看不到也摸不着，它是由意识的思维而架构的，是一种纯概念形式。 诺贝尔物理学奖获得者杨振宁：科学的极致是哲学，哲学的极致是宗教 现在，我们再回到把原子的思想理论看作只能由意识产生、见不到、摸不着的概念上来，正因为这个世界是由原子构成，所以，从本质绝对的眼光来看，这个世界也就不外乎一个概念罢了。 没有一个科学家真正知道什么叫时间？什么叫空间？什么叫物质？ 大成就者麦彭仁波切七岁撰写名著：《定解宝灯论》 《定解宝灯论》是全知麦彭仁波切所著。全知麦彭仁波切是整个藏区最著名的一位大德高僧，也是我们旧译宁玛派的一位具德殊胜的上师，又是我们大圆满十八代传承上师之一 ， 他的很多著作都是在藏区非常有影响力的 。 这部论著是他七岁时在玩耍过程中唱出来的金刚歌。当时他年龄还小，示现上可能还不会写字，他身边一位叫仁钦滚波的老喇嘛把这一切都记录了下来。年仅七岁的小孩子能够如此断定性地即时表达出这些最难以解释、最关键的义理，这是他的超凡之处，也是非常了不起的。 （《定解宝灯论》，百度文库） 陈大惠对话中医女博士：为什么不可纵欲？ 一个人的肾精是父母给的，就相当于种下一个种子，可以让它生根发芽长成一棵树。从我们父母来的肾精可以让我们长成一个人。如果你父母的胎教比较好，身体素质比较好，那么你的肾精就充足，你的体质就好。反之，孩子的体质就弱。人类要繁衍，就是靠这一点点的肾精，这个肾精本来是要藏起来，不轻易拿出来，什么时候拿出来，你要创造一个生命。苍蝇在雄和雌交配以后，雄的就死掉了，蜘蛛也是，它是拿它全身的精华去创造这个生命。父母要把自己身上最精华的拿出来去创造这个生命，这个叫做肾精。 希阿荣博堪布：《次第花开》 我们不仅误解自己与外界的联系，对自己的内心也知之甚少。对许多人来说，这个世界上最陌生的人就是“自己”，似乎从来没有机会安静下来好好了解一下自己。 此时此刻自己感觉如何呢？是饱还是饿？是冷还是热？是疲倦还是精力充沛？是安静还是躁动？听上去再简单不过的问题，可并非每个人都能立刻答上来。 很有意思，在这个信息爆炸的时代，你可能对地球那边美国大选的进展情况了如指掌，却不知道自己身心的真实需求和感受。习惯性的心不在焉使我们错过了解自己的大好机会。 心态调整资料 凡夫与圣者的区别 中国交龙书院 院长张戬坤《明心见性》：云门文偃禅师拈拄杖示众云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动著”www.zgjlsy.com请教：我们思维方式是凡夫的吗？ 凡夫与圣者的区别 《入中论》云：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理！”《三摩地王经》亦云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。诸根若为量，圣道复益谁？”凡夫有限根识仅属于粗浅的“观现世量”范围，而佛教的深妙法义和神奇现象，却每每与超常的圣者“净见量”密切相关。 一般人为何不认识真相？圣人为何能认识到？一般人和圣人思维方法有何区别？ 禅宗公案 ： 隐峰倒化 据景德传灯录卷八邓隐峰章载，隐峰将示寂，先问众云（大五一·二五九下）：‘诸方迁化，坐去、卧去，吾尝见之，还有立化也无？’众云：‘有也。’师云：‘还有倒立者否？’众云：‘未尝见有。’师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议言荼毗，而体屹然不动，远近瞻视，惊叹不已。 师有妹为尼，时在彼处听闻，乃俯近而咄曰：‘老兄！畴昔不循法律，死更荧惑于人！’于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维（即荼毗），收舍利入塔。 隐峰倒立而死，虽是一种对生死自由无碍之表现，但易流于神异奇迹之谈，因得其妹之一转语，始打破此弊。 禅宗唐代六祖慧能 禅宗唐代六祖慧能至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释，佛法真不可思议。 六祖惠能大师的开悟偈：菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 九华山有三座肉身菩萨殿，分别在神光岭、百岁宫、双溪寺。 建国以来九华山佛门第一座真身——大兴和尚肉身。大兴和尚名释大兴，在九华山修持60余年，行住坐卧时时不忘念佛，始终如一。日常下山闲游自在，每至村落，方便治病，手到病除，不收分文，因此深受群众尊敬。他的肉身应迹，佛教界认为证实了戒定慧三学之真功夫不可思议，修行人之身心具有殊胜深造奥秘的妙用。 新浪中国好书榜2011年5月同仁榜：西藏生死书 索甲仁波切：《 西藏生死书 》 如果你的内心足够安定，你的胸襟足够广袤，像大海一样，那么所有的开心不开心，所有的愤怒嫉妒不爽，所有的坎坷都不过是波浪而已，哪怕是海啸，最后都会生于大海而终于大海，它们本来就属于大海的一部分，都会回归平静的大海，与大海相比，都太微不足道了 。 （百度文库 ） 《西藏生死书》目录 （1） 第一篇 生 第一章 在死亡的镜子中 第二章无常 第三章 反省与改变 第四章 心性 第五章 把心带回家 第六章 演化、业与轮回 第七章中阴与其他实相 第八章 这一世：自然中阴 第九章 精神之路 第十章 心要 浙江大学出版社 《西藏生死书》目录 （2） 第二篇 临终 第十一章 对临终关怀者的叮咛 第十二章 慈悲：如意宝珠 第十三章 给临终者的精神帮助 第十四章 临终修习 第十五章 死亡的过程 第三篇 死亡与重生 第十六章 基础地 第十七章 内在的光芒 第十八章 受生中阴 第十九章 亡者超荐 第二十章濒死经验：上天堂的阶梯？ 第四篇 结论 第二十一章 共通的历程 第二十二章 和平的仆人 浙江大学出版社 看待 死亡 的两个方法 有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。 索甲仁波切 在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。 索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）出生于西藏。由本世纪最受尊敬的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人， 索甲仁波切 后来被上师认出是拖顿索甲的转世。 1971年在英国剑桥大学研究比较宗教学，1974年开始弘扬佛法。在欧美各国生活、教学二十多年，使他通达西方的心灵。由于他思路清晰、从容自在、幽默风趣，传法时深受听众的欢迎。他为繁复的现代世界发展出一套解说西藏佛法要义的方法。索甲仁波切属于伟大的大圆满传承，具备这个传承的标记：生动活泼、心胸广大、直指本性。 要学宽容，培养自己宽广的胸怀 一个人心胸狭窄，只关注自己，就容易生气，闷闷不乐，斤斤计较。而当你胸怀宽广时，你就会容纳别人，欣赏别人，宽容别人，自己的心境也就能保持乐观，所谓“退一步海阔天空”，“仁者无敌”。 由心所造 宇宙世界及人生的际遇，每一个人都是由心所造，由心感受，处身同一个时空的许多人，各有各自的宇宙人生，当你出生的时候，你的世界为你自己所有，若不珍惜它、爱护它、美化它，你的世界就可能是人间地狱；如果你能全心努力于身心世界的保健培养，你的世界就是人间的净土。当你这一期生命终了之后，你的这个宇宙人生也就随着你消失。虽然其他的人还在照常生活，但那已不是你的世界了。（资料来源 http://www.zhibeidy.com ） 国学大师南怀瑾 弘一大师《人生之最后》 古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！ 中国交龙书院院长张戬坤：《回归自然》 中国交龙书院院长张戬坤： 人运行程序的信息结构是人的“软件”，人物质的躯体是人的“硬件”。人的“硬件”受周转循环规律的制约，体现着生、长、成、亡的运行程序，而这种程序的运行以能量消耗为其代价。于是，为补充这种能量的消耗，产生了我们人的需求欲望和贪欲之念，我们把这种需求欲望和贪欲之念称为人的后天之性或本能。 人的“软件”是人的信息结构，它是人“硬件”的运转程序。人“软件”本有的信息来自信息的世界，本有的信息体现着信息状态无私、无欲、无为、自然的属性，这也就是我们人的先天本性。 中国交龙书院院长张戬坤：《回归自然》 我们人的“软件”本来体现着大宇宙本源无私、无欲、自然、无为的属性。当我们具有无私、无欲、自然、无为的状态时，我们的“软件”就会完全有序，这样的“软件”给“硬件”的程序指令是有序而不紊乱的，从而使我们“硬件”的功能处于协调的良性运转，这种状态就是我们心身健康的表现。 反之，如果我们贪欲无度，本能放纵，杂念妄想太重，就和大自然的规律和属性相违背，长期以此就给我们的“软件”输入无序化的杂质“信号”，使我们的“软件中毒”，继而由“软件”的无序化指令致使“硬件”出现功能性障碍，最终使我们的机体产生疾病。 中国交龙书院院长张戬坤：《 圣贤智慧互通说 》 张戬坤《圣贤互通说》：老子“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”追求感官欲乐的满足，对人的心身健康是极为严重破坏，何况欲乐是不能满足，愈追求炽盛，欲火愈烧愈旺，无有止尽，只有死路一条www.zgjlsy.com 【 因果不虚 】 盐一年不还，变成盐山，看完你就不敢偷盗了圣者现量见因果 有位居士性格好静，他在西湖边盖了一间茅屋，每日除午餐之外，其余时间都用于修法。 一天临近中午，他想煮一锅罗汉菜，盐不够用，就去邻家借盐，邻居有事外出，他想：只拿一勺盐，也不要紧。一年后的某天修定时，忽然见眼前有一堆浓重阴影，从此日日如此。他观察发现，是如山一般的盐堆，后来他醒悟到这是以前在邻家所借的盐。他害怕地说：“取一勺盐，一年未还，利息生了这么多，业报真是一本万利！”他急忙筹钱，买了几千包盐，偿还旧债。盐债还清后，盐山顿时消失，从此心前不再浮现盐山。 圣者现量见因果 古月律师是民国开悟的高僧。民国八年，西峰寺住持道沛法师，特请律师住锡西峰寺，兴建大雄宝殿。行至途中，忽然来了一只公牛，跪在律师轿前，眼泪直流。 律师说：“你已忏悔，善莫大焉！现在正值西峰寺兴建大殿，要用很多黄泥，我代你请份苦单，你每天踏黄泥赎罪，可以解脱这个苦身！”牛听完，跟在律师轿后。到了西峰寺，每天勤苦地踏泥，到大殿建成时，牛在佛前跪着死去。 信众们请律师讲述这头牛的因果，律师说：“前世它是鼓山监院，他家乡另有一座小庙，在鼓山作当家师时，把常住钱拿回去给徒弟花，犯此因果堕为牛身，这就是因果不爽！” 留些余德 为人处世之道：知人不必言尽，留些口德;责人不必苛尽，留些肚量;才能不必傲尽，留些内涵;锋芒不必露尽，留些深敛;有功不必邀尽，留些谦让;得理不必争尽，留些宽容;得宠不必恃尽，留些后路;气势不必倚尽，留些厚道;富贵不必享尽，留些福泽;凡事不必做尽，留些余德。 慎言 孔夫子一向不鼓励那些巧言令色的人，特别能说，夸夸其谈，孔夫子说：“鲜以仁。”这种人有仁义心肠的少，找不着真正的仁者。他鼓励的是什么呢？他一定要积极地去做事，做事要敏锐，要做到，要有效，但是说话要小心。一定要慎于言，不要去说自已做不到的事。在这里面，非常重要的一点就是孔夫子为什么提出慎言。慎于言，说话也要小心，这也是一个分寸。 礼仪 说话得用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事更重要的一点。但于丹教授认为，要想在纷繁复杂的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己本身要懂礼节，中国素有礼仪之邦的美称 。 “ 水”德 中国人历来以让为处世美德。在家庭内部，“孔融让梨”式的礼让被极力倡导，妇孺皆知；在名、利面前，古人赞美“君子无所争”的风度和“不贪为宝”的高洁品格；对待人际纠纷，先贤主张“争先的径路窄，退后一步自宽平一步”。 一个“让”字，可化解纠纷，使人际关系和谐融洽。老子十分赞赏“水”德，就是因为水能“甘居下地、与世无争、柔弱无形而澎湃不已”。这正是“夫惟不争，而莫能与之争”的谦和礼让精神。 敬老 论语上面还记载:“乡人饮酒,杖者出,斯出矣。”（论语.乡常）大伙在一块喝酒，喝酒的时候多高兴啊，百无禁忌，热热闹闹，人都进进出出，孔夫子偏偏做到 所有扶手杖的人，什么人？老人。只有扶手杖的人都出去以后，他自己才出去。只要还有老人没出去，他就要在后面。他决不和老人抢行。这是什么？其实这是一些最小最小的礼节。 心诚 以诚相待。中国人在人际交往中十分看重“心诚”，由此有“待物莫如诚”的古训。而这一点正是“以德服人”的重要内容。故“开诚心，布公道”，往往能化解矛盾，消除成见，沟通感情。中国人最看不起的,就是口蜜腹剑、两面三刀的小人;也十分鄙夷那种巧言令色、阿谀逢迎之辈,以为他们都是居心叵测。 精美艺术 《修心利刃论》达玛绕卡达造 索达吉堪布译 如孔雀游乌毒林，虽有药圃善严饰， 孔雀群会不喜彼，依乌毒精自生存。 勇士入于轮回林，安乐福苑虽严饰， 诸位勇士不贪执，苦林菩萨自生存。 欣受快乐之懦夫，是以怯懦感痛苦， 欣受痛苦彼菩萨，是以勇力恒安乐。 《修心利刃论》 今贪欲如乌毒林，勇如孔雀能调解， 懦如乌鸦命葬送，自私焉能调此毒？ 其余烦恼此类推，如鸦者丧解脱命， 故如孔雀诸菩萨，于如毒林众烦恼， 转醍醐入轮回林，欣受摧毁此毒物。 《修心利刃论》 眷属于己邪行时，心想是自散乱致。 身现难忍病痛时，是害众生之身体， 恶业利刃轮自己，今自取受诸病痛。 自心出现苦楚时，定是扰他心相续， 恶业利刃轮自己，今自取受诸苦厄。 《修心利刃论》 自为严重饥渴逼，是欺盗夺行吝啬， 恶业利刃轮自己，今自取受诸饥渴。 不由自主他使时，是嗔下者且奴役， 恶业利刃轮自己，今以身命事他利。 若闻一切刺耳词，是两舌等语之罪， 恶业利刃轮自己，今当摈弃语过失。 《修心利刃 轮 》 释 　　每个人都渴望住在清净、光明、无为的心性中。但是，因为有我执的原因，始终受干扰、扰乱、折磨，而没办法获得究竟的快乐。就像一个特别可怜的病人，因为病的折磨，白天晚上都叫苦连天、痛苦欲绝一样。所以，在闻思修行中观、密法等法要时，一定要把所有力气和精力用在消灭我执上。虽然完全断除我执很困难，但至少也要对它有所损害，这非常重要！ 　　为什么佛教徒自杀非常罕见呢？因为他有很多特别管用的妙药。而其他人，在遇到痛苦时，不要说修法，连正常的思维都被蒙蔽了，这是非常可怕的事。因此，我特别不希望，大家在烦恼的约束下开始思维和行动，否则人一旦“变质”，什么行为都做得出来。 艺术精品 什么叫好朋友 子贡曾经问过他老师， 说“什么叫好朋友啊？”老师告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”这就是好朋友。你看到他有不对的事，你好好地去告诉他，把忠告告诉他，“不可则止”，他不听你的那就算了，别再说了，再说下去，属于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么样的事大包大揽，说包在我的身上，我给你一个幸福的未来，没有任何人可以对他人这样许诺。 对上司 先尊重后磨合。任何一个上司，做到这个职位上，必定有某些过人之处，都是值得我们学习借鉴的，我们应该尊重他们精彩的过去和骄人的业绩。当然，每一个上司都不是完美的。要让上司心悦诚服地接纳你的观点，应在尊重的氛围里，有礼有节、有分寸地磨合。 对朋友 善交际勤联络。多交一些朋友很有必要，朋友多了路好走嘛。因此，空闲的时候给朋友挂个电话、写封信、发个电子邮件，哪怕只是片言只语，也拉近了距离。 对同事 多理解慎支持。对同事，我们不能太苛求。在发生误解和争执的时候，一定要换个角度、站在对方的立场上为别人想想，理解一下对方的处境，不可情绪化。同时，对工作我们要拥有挚诚的热情，对同事则必须选择慎重地支持。 《保富法》 曾国藩的外孙聂云台所作，用佛学观点来说明怎样才能得到财富，怎样才能保住财富。本书所谈内容是其一生接触，亲眼看见的。 有些家庭第一世做大官、发大财，第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。 聂云台抒发的是种什么因，结什么果的观点。布施是培福，布施是开源。又要懂得惜福，爱惜福报，不浪费，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能够传若干代。 《保富法》 聂云台居士（1880-1953），是曾国藩的外孙，在1920年任第一任上海总商会会长。于1942、1943年间为劝诫世道人心，撰写《保富法》一书，在上海《申报》上连载，激荡时人之心，数日之间，便收到助学献金钾十七万余元之巨，柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话。 《保富法》 聂云台虽生于官宦世家，却秉遵外祖父曾国藩“宁可讨饭也不为官”遗训，放弃唾手可得的仕途，把位极人臣的先人所遗传的智慧智能运用于经商上，于商海中沉浮砺练，开办银行，经营航运，开发矿产，从事纺织。他所经营的机械制造、电力、商业、金融等一系列企业，均因取得成就而名声大噪。他创办的上海大华纱厂，年利润七十万，成为上海纱坊业年轻有为的实业家。后被推选为上海华商纱厂联合会董事长和上海总商会会长。http://fo.sina.com.cn 为人处世 一、要想有朋友，就应该能为他人著想，从自我做起。 二、人们最大的需求是被他人需要，在与人相处时要注意尊重对方，使对方觉得自己被人需要。 三、善良是最高尚的品德，一个人不可能爱所有的人，但应该善待每个人。 四、不应总想让别人听从自己的意见，而应该让别人多发表意见。 五、要富有热情，无热情难以成就大业。 六、积极向上，朝气蓬勃的人具有吸引力，死气沉沉的人令人反感。 （百度文库、新浪佛学） 为人处世 七、不应在背后议论他人，多嘴多舌只会降低自己的威性，而无损于你想诋毁的人。 八、应使自己保持良好的情绪，让周围的人感到愉快。 九、与人交谈时可以经常称呼对方的名字，这样显得亲切。 十、交往中难免会产矛盾和冲突，在这种情况下自己应保持冷静，行万不要粗暴冲动。要知道，礼貌友好的态度有助于消除矛盾和冲突。 十一、如果你想取笑他人，就应想他人取笑你时你有何感觉。 十二、微笑不用付出任何代价，却能带来很好的回报。微笑不仅使自己心情愉快，而且能使他人感到舒服。 十三、遇到熟人时应主动打招呼，不要等别人来招呼你。"善待别人，别人才会善待你"，这是一条黄金定律。 印光大师：家庭教育为天下太平之根本 益西彭措堪布講述 我们分成三个段落来学习：一、家庭母教是天下太平的根本　二、今天教育失败的根本原因　三、劝勉大家一致在根本上努力 印光大师：家庭教育为天下太平之根本 【世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。】 【母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。】 【凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。】 心生则种种法生 心灭则种种法灭 印光大师：家庭教育为天下太平之根本 【幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性骄惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。】 【古今大奸大恶之人，皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。止令学文字，为应世谋利禄之据，其智识之下劣，已到极底。以驯至于演出废经废伦，争城争地，互相残杀之恶剧。此种祸乱，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。】 【愿世之为父母，为师长，为儿女生徒者，各各勉之，则吾国幸甚，全球幸甚。】 认识世界两种方法：（一）世俗谛；（二）胜义谛 世间见有二，瑜伽及凡庸。 凡庸世间者，瑜伽世所害， 彼亦由慧别，以诸上上害。 要么是寂止中见诸法实相的人，叫做瑜伽师；要么是散乱在客尘中，丝毫不见实相的人，叫做凡庸。 （《入行论.净水如意宝》百度文库） 思维方式是凡夫的吗？ 中国交龙书院院长张戬坤《明心见性》：一日，云门文偃禅师拈拄杖示众云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动著”www.zgjlsy.com 思考：1）这段话讲的是何意？2）我们思维方式是凡夫的吗？和圣者有何区别？ 世界如梦的推理方法 破胜义中物质实有的方法：六尘绕中尘 假设粗大的物质由微尘组成，极微是实有的法，以极微组成粗尘时，用东、南、西、北、上、下六个尘围绕中间的尘，如果中尘和六尘有接触部分，那在中尘上就有东面所触、西面所触等六个不同的部分，这样就能分成六个部分，和承许极微无分相违。如果没有接触的部分，那六尘就共同入在中尘的位置中，成了无二。 时间 空间 物质幻有的推理方法 这样就破除了极微实有。《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。” 破胜义中时间实有的方法：无分刹那不存在，道理如上。 不是世界变化快，是我们的反应慢。不是我们反应慢，是因为我们太主观。 白天是晚上的梦，晚上是白天的梦。 旋岚偃岳而常静 江河竞注而不流 野马飘鼓而不动 日月历天而不周 一花一世界 一叶一菩提 心外有梦吗？心外有物吗？ 因缘所生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义 谁能认识世界？ 《入中论》云：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理！”又有经典讲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。诸根若为量，圣道复益谁？”www.zhibeidy.com www.fjdh.com 这段话是什么意思？一般人为何不认识真相？圣人为何能认识到？ 如梦观 《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。” 《如意宝藏论自释•白莲花》中说：“正显现的某法（有法）无实有，远离自生、他生、共生、无因生故，犹如梦现。” 梦醒了什么都没有，我们正在经历的事为何与梦中一样呢？ 幻想妄念的心 万恶淫为首 淫念一动，其它许多恶念也随之而起。 例如：见到了美色，却没有凑合的因缘，便产生了幻想妄念的心； 想勾引人家，却无计可施，便产生了计谋的心机； 企图污染人家，却受到阻碍，便产生嗔恨的、心思； 沉溺在欲情中，欲罢不能，便产生了贪恋着迷的痴心； 羡慕别人所拥有的，便产生了嫉妒恶毒的心； 想要夺人所爱、占为己有，便产生了杀害的心。 淫念一动，也导致了许多善愿善心因而消失无踪。所以，万恶淫为首 一切色相中，惟淫最难去除。因此去欲明心之道，首先在于去淫。 想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方，不看邪淫的书刊杂志电影海报，不听邪淫的谈话。严守这四不于平日中 一个人如果不断除淫欲，而去修习禅定，就如同沙子煮了千百劫，也仍然只是热沙，不能变成饭。 佛法有教法和证法两种，所谓教法就是三藏十二部，所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。 佛教并不是享乐主义，也不是禁欲主义，一切罪业尽量减少乃至不做，一切善法尽量奉行乃至圆满，这就是真正的佛教。 张戬坤《明心见性的要旨》 性，一无所有，但非顽空断灭，古人以水中盐味和色里胶青喻之。这种真空无所有，正是真正的“有”，是最真实的“有”，而从一无所有真空所产生的相，才是假有。 何以故？性真实永恒存在，相虚假生灭无常。性的真实，在于相的虚假，相的虚假在于性的真实。性的永恒存在就是在相的生灭无常之中，相的虚假无常就显在性的永恒存在之中。 性在哪里？就是生灭变化的相；相是什么？就是永恒存在的性。了悟相外无性，性外无相，相不异、即是性，性不异、即是相，才能见相见性，见性了相，性相不二。何为性相？只是一个圆融宝觉而已！ 古医书：音乐安定孕妇心神　　 古代医书《医心方．求子》一书中所条列的胎教事项更为详尽：“凡女子怀孕之后，须行善事，勿视恶声，勿听恶语，省淫语，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下阪，勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂今男女，如是聪明，智慧，忠真，贞良，所谓胎教是也。”禁止事项繁多，其严谨可见一斑。 2013-4-15 张戬坤《明心见性的要旨》 《明心见性的要旨》一书，着重在如何通过六根的二转（转正觉、转心态），达到明心见性，导归法界无差别相，成就只有空性的“我”，契入唯“我”独尊的究竟一相，亲证无二无别的唯此一心、只此觉性、本无一物的如如之境，成就圆融宝觉无实无虚的无上菩提道果。 调心神 除了诸多规范，《医心方．求子》书中也建议孕妇可以“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净。”这方面倒和现在的音乐胎教有些相似，不过这里的音乐并非是直接影响胎儿，而是安定孕妇的心神，以母体的精神影响胎儿，可说是相当科学的作法。 2013-4-15 2013-4-15 　太任胎教有功，周文王圣德卓著　　 中国历史上最有名的胎教，莫过于《周室三母》中的太任（一为太妊）。书中记载：“太任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓太任为能胎教。” 2013-4-15 正其本 万物理 能有健康、聪慧、仁义的孩子是天下父母共同的愿望。除了后天的教导外，先天的因素也不容忽视。易曰：“正其本，万物理；失之毫厘，差之千里。”故君子慎始也。 中国自古就重视胎教，将胎教的方法写于玉板上，藏于金柜中以做为后世的训导。古人认为胎儿在母体中能够受孕妇言行的感化，故孕妇须谨守礼仪，从全方位给胎儿良好影响。 2013-4-15 笃行仁义 《烈女传》记载了享国800余年的周朝王妃太任的“贤行胎教法”：“太任之性，端壹诚庄，维德之行。及其有身（身孕），目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教子，而生文王。”周文王是历史上著名的笃行仁义、敬老慈少、礼贤下士、具圣智慈理的君王。 2013-4-15 保持内心的清静 妇女从受孕的第一天开始，按古文的记载，要“寝不侧”、“坐不边”、“立不跛”；还要做到所谓“四勿”：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”，即从身体、言语、意念三方面要保持内心的清静；另外在饮食上也有“割不正不食，不时不食”的宝贵经验。 2013-4-15 慎选视听 2. 慎选视听 　　 　　“非礼勿视”：是指凡是不好的，不应该看的，作为一个准妈妈就不能看。现在电视、网络、杂志甚至广告牌等传播媒体，非常普遍，看到不健康的画面、暴利的镜头相当的容易。准妈妈要慎选所视。为什么这些不能看？因为会影响孕妇的情绪。母亲的情绪不稳定，体内也会产生一系列的变化，当然会影响腹中的胎儿。 　　 　　“非礼勿听”：耳朵所听到的都是好的，善良的，正确的。对于不好的、不堪入耳的声音，包括不良的音乐也都要避免听闻到。 2013-4-15 端正谨慎 3. 言语、行为端正谨慎，保持清静、安稳和愉悦的心境 　　 　　“非礼勿言、非礼勿动”：自己讲话时，好的才讲，不好的不讲。作为一个准妈妈对于自己的言语造作，和内在的起心动念都要非常地注意。因为这些都会影响自己胎儿将来的性情。胎儿的性情完全受母亲怀胎时候的情绪影响，母亲的情绪安稳，胎儿就安定。性情对于人来说是非常重要的禀赋！ 2013-4-15 合理饮食 4. 合理饮食 　　 　　母亲如果喜欢随便吃这吃那，也会影响胎儿。尤其有些孕妇在怀孕的时候，难免身体有些不适，吃东西就没有节制。古人认为饮食方面也应该有所节制。就是所谓“割不正不食，不时不食”。 　　 　　“割不正不食”：是指这个时节不应该吃的食物，就不能吃或者说切割得不恰当，太大，很难咀嚼，作孕妇的也不能吃，以防影响消化。以应季的、切割适宜的食物为好。 2013-4-15 不时不食 　 “不时不食”：是指不应该吃东西的时间，作为一个准妈妈也不要嘴馋，不能想到爱吃什么就随便吃，除了三餐之外，加餐也要定时定量。 （转载http://www.zhibeidy.com胎教、教子有方） 2013-4-15 品行正直 其实综观古人的经验，道德教育的成功，不但可以为孩子带来出色的学业，也能令其拥有傲人的才华。品行正直之人，能够专注于学习，不被声色所诱惑；在兴趣的学习上同样能够从一而终，不会半途而废。若看得远一些，这些孩子们长大成人，成为社会的一分子，即使不是菁英，也会是维持平和社会的推手。　　 2013-4-15 除了金钱与名利之外，到底还要给予孩子什么东西？ 当父母在要求孩子的才能、成绩样样比人强的同时，是否也该想想，除了金钱与名利之外，到底还要给予孩子什么东西？什么样的教育对孩子才是最好的？或许从古人的胎教智慧中，我们可以找到答案。 2013-4-15 《菜根谭》 明·洪应明 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。 《 五福临门 》 五福，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。 五福临门 ‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长 ‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。 ‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。 ‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。 ‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。 《五福临门》 陈柏达居士著 五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不妙了。比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人身虽富贵但十分操心，有的人满足、于清贫悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得好死人生境遇多得不胜枚部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。 五福当中，最重要的是和四福——‘好德’。有著生性善，宽厚宁静的德，这是最好的‘福相’，因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现以此敦厚纯洁的‘好德’，随时布施行善，广积阴德，才可培植其他四福使之不断增长。 （百度文库） 宗喀巴大师： 《菩提道次第广论》 《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。 （百度文库 http://xianmifw.com） 宗喀巴大师：《菩提道次第广论》 饮食知量者，谓具四法。非太减少，若太减少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入，增长昏睡，无所堪任，故于断惑全无势力。相宜而食消化而食者，依饮食起，诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受，皆不生长。非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。又于饮食爱著对治者，谓依修习饮食过患。过患有三：由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。 宗喀巴大师：《菩提道次第广论》 佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦惟为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生，及毕竟决定胜。 《 宝鬘论》云：“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。”故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。 业增长广大者，谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者，此亦如《集法句》云：“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。”从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如《阿笈摩》说：牧人喜欢及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。并《贤愚经》说：金天金宝牛护因缘，当从《阿笈摩》及《贤愚经》、《百业经》等，求发定解。 （百度文库 智悲佛网） 宗喀巴大师 《 菩提道次第广论 》 讲记 益西彭措堪布 资料来源 http://www.xianmifw.com/book/ 蒙学经典：名贤集 著名艺术家：弘一法师 贡塘丹毕准美尊者　著 水 木 格 言 水 木 格 言 智慧深不可测，大悲珠宝遍布， 　　事业浪花飞溅，顶礼如海佛陀。 　　犹如澄清水流，可遣有情热恼， 　　善说纯新甘露，能赐智者安慰。 　　芳香所熏净水，供水沐足水等， 　　所作皆成善妙，格言众人欢喜。 　　了知二规取舍，暂时究竟利成， 　　犹如善巧商主，入海获得珍宝。 　　小河尚不能渡，岂能游过大海？ 　　不知高尚法规，岂能证悟法性？ 　　正直聪颖智士，纳受他人功德， 　　 草原清清流水，潺潺歌唱采花。 　　恶人游遍各地，收取种种过患， 　　犹如险地塌方，水引混浊淤泥。 　　本领最初难学，若无正知易失， 　　水滴尚难满器，若漏顷刻殆尽。 　　若能负荷苦行，何事皆无困难， 　　步入河水之中，不为雨水所害。 　　恒时不断精进，循序诸事皆成。 　　小溪缓缓流淌，绕遍广阔大地。 　　要事缓慢成办，急行不能究竟， 　　大风缓至远方，大浪猛涌不远。 　　 水 木 格 言 不能承担之事，他纵强求莫为， 　　不会游泳之人，他劝岂能入水？ 　　净水众人供品，日月众人明灯， 　　圣者众人顶饰，正法众人甘露。 　　大船大海庄严，明月虚空庄严， 　　智者 佛教 庄严，勇将军队庄严。 　　品行高尚官民，共处增上善妙， 　　犹如大海江河，互为融入成友。 　　恶君恶仆二人，双方皆成衰落， 　　水装新罐之中，二者皆将毁灭。 　　众多傲慢官员，共商摧毁区域， 　　左右各处冒水，土房不能稳固。 　　 君民和敌难胜，彼此分离敌胜， 　　马亦难越之河，多分羊亦能过。 　　法王纵然收税，以此救护百姓， 　　大云引出海水，缓降保护大地。 　　昏君搜刮民财，然仍饥寒交迫， 　　马面山饮海水，然仍恒时炽热。 　　纵恒恭敬恶君，然因无贿生嗔， 　　虽然数日烧水，离火之时冰冷。 　　傲慢粗暴高官，谁人愿意依止， 　　波涛汹涌漩涡，鱼类不会停留。 　　慈爱饶益士前，自然积聚众人， 　　如意宝之海滨，众生皆会依附。 　　 水 木 格 言 未见广阔国土，高官自以为是， 　　蜷于井水之蛙，闻说大海丧命。 　　劣者容易欣喜，喜时亦易发怒， 　　山谷短短小河，瞬间暴涨暴落。 　　纵然爱护劣者，不知深恩报仇， 　　纵洒清凉之水，岩浆更加沸腾。 　　虽然加害圣者，无恼忍耐安乐， 　　虽洒咒语沸水，亦觉极为凉爽。 　　饶益无耻之徒，事后忘之不理。 　 　 如人渡至河岸，大船弃之不理。 　　恶人一者行为，亦能毁大领域， 　　传说恶仙跳水，狮泉河成百溪。 　　遭受恶人欺者，亦不信任正士， 　　天鹅为水月欺，昼亦不食莲根。 　　恶人纵然改变，遇缘即露本面， 　　草率改变水渠，涨时流向原路。 　　正士无论胜衰，本性不会改变， 　　如水无论凉热，湿性岂会改变？ 　 水 木 格 言 依止大官得利，然生畏惧胜彼， 　　海为珍宝源泉，亦是恶龙城市。 　　信赖陌生之人，失毁自己之因， 　　佛子天鹅头领，因依新湖被擒。 　　轻信人言之友，偶因谗言离散， 　　水与牛奶相融，为天鹅喙分开。 　　智者辨真伪行，愚者盲目跟随， 　　水中惊扰之声，多数野兽逃走。 　　交往增减善行，成为良友恶友， 　　清凉虽同利害，安立药水毒水。 　 　 恶友狡诈笑容，不知疼爱怒容， 　　带来干旱白云，不知乌云利田。 　　贵贱众人所依，本性善良智者， 　　途中悦意水池，众人皆喜入内。 　　行为粗暴慢者，无关人亦嗔之， 　　骄傲恒河美女，匝胡怒而吞饮。 　　过分欺凌弱者，将堕悲惨深渊， 　　鱼儿狂游水中，弹至干地必死。 　　恶姓稍有财富，我慢犹如王位， 　　狭窄山谷小溪，咆哮宛如海涛。 　　 卡内基：金钱不能换来感情 在家庭理财中切忌将钱摆在超越一切的第一位，这样会伤害夫妻、父母与子女的感情。美国“钢铁大王”卡内基就曾对他的孩子说：“金钱不能换来感情。”他说：“如果我特别大方，给你们很多钱，那你们可能只记得我的钱，记不住我这个人。如果我特别抠门，可能也得不到你们对我的感情，所以我宁愿多花些时间关心你们，培养人与人之间的感情。因为在关爱面前，金钱就显得无能为力了。你们应该牢记最能打动商人心的不仅是价格，还有情感。” 益西彭措堪布 对家里的孩子，大家应该从小让他们背熟这些佛菩萨的殊胜的金刚句。小孩的记忆力好，背诵对他们来说，就像耍耍一样，不成问题，让他们整天玩别的，或者背没有价值的东西，还不如多让他们背诵有意义的内容。像省庵大师写的《劝发菩提心文》、憨山大师的《醒世歌》、《费闲歌》、藕益大师的《受戒歌》、《五戒歌》，以及《佛教三字经》、《唯识三字经》等等的诗文，不但意义深刻，而且词句优美。对小孩子的文学修养，以及道德情操、出世智慧的培养，都会产生很深刻的影响。等他们长大之后，他们会理解到这些法义，就能从中获得智慧的力量，那个时候，我敢保证，他们会从心底里感谢你们的。 　波音：旧的不去新的不来 很多人敝帚自珍，以为这样节约能省钱，美国波音公司创始人波音却对他的子女说：“旧的不去新的不来，如果你有买新东西的欲望，你就有拼命工作的动力，扔掉旧东西反而能刺激人更多地创造财富。”的确，家庭理财中一味节省用旧物的精力，倒不如用来努力挣新的。 萨迦格言 萨迦班智达  著 智者即是学问库， 彼等收集格言宝，如海即是江河库， 是故百川流大海。 无论有或无学问， 能知取舍为智者，犹如铁屑混灰尘， 磁石方能吸出彼。 萨迦格言萨迦班智达  著 智者以慧知格言， 然而愚者非如是，犹如阳光普照时， 鸱鸮皆成盲眼也。 智者能除诸过患， 然而愚者非如是，大鹏能啄有毒蛇， 乌鸦不能如是行。 萨迦格言萨迦班智达  著 智者即使受挫折， 彼智更加成顽强，犹如兽王饥饿时， 速能撕裂大象脑。 不询不辩于学者， 不知学识之深浅，犹如槌子不擂鼓， 彼与余物有何异？ 萨迦格言萨迦班智达  著 即使明早要死亡， 亦应学习诸知识，今生虽不成智者， 来世如自取储存。 设若具有真知识， 众人自然会集聚，犹如香花虽远方， 蜜蜂环绕如云集。 透悉梦的机制 透悉梦的机制，觉悟身心世界皆是梦，大梦醒来尽全空 夜梦中是自己做的，自己就是白昼的心身。梦中亦有自己的像，但梦是自己做的梦，你在梦中梦见你。可见，自己夜梦中的业报身只是自己“宇宙”中的一个水泡，自己梦中的山河大地、众生万物和自己的心身，皆是自己头在枕上的自性变现出来的。 可见白天的我和世界亦然，皆是我们自性本体循业所现的量。只要昼梦梦醒，明心见性，才知本无一物，才是真实的存在。 所以，现在六根上的见闻觉知，皆是梦境和幻相。梦中的山水人物，无一不是自己心性变现出来的。故山河大地是我心，众生万物是我身，因“觉后空空无大千”，皆是自己一心所现，皆是自己的心性，故佛菩萨“无缘大慈，同体大悲”。 透悉梦的机制 ◎一切相是幻有，非本有，幻有终空，如梦中听见震雷和堕落悬崖，梦中不能说没有，但实则未生，醒后仍在床上。震本无声，不闻他人，可知头未移枕，梦幻不无。然醒寤亦同，白昼为大梦矣！大梦中雷震堕崖，真也？幻也？既是大梦，是幻无疑！但负负为正，幻幻成真，所谓的真，是根尘识心将其为真，因根尘识是幻，根幻与尘幻，处理所谓的“识真”。 ◎谁做梦？有能做梦和所做梦，二相必昼夜，昼则根尘的二相是外梦，夜晚内根尘（胜义根和内尘）之梦是内梦，内外梦皆虚妄。故曰：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千！” ◎寐梦寤想，想亦是梦，是醒中之“梦”，梦与想皆灭，精明性觉自露，照境如镜，不烙识印。http://www.zgjlsy.com/ 培养宝宝创造力的4个游戏 Game1：拼图 　　“拼图”不仅启发智能，还能帮助宝宝养成独立解决事情的好习惯，习得推理思考的能力。玩拼图时，宝宝会由尝试不同的选择到决定正确的一片放下去，这是一个经过假设、判断、选择运用逻辑来解决问题的过程。 所以，请给宝宝选择玩法的自由，不要多加干涉，让他按照自己的意愿拼出自己的世界。宝宝匪夷所思的玩法和出人意料的结果，会让你大感惊讶。实际上，宝宝的创造力就在于他新奇的视角，通过自己的眼光和想法建立了一个与成人不同的神奇世界。http://www.zhibeidy.com/教子有方 积德重于积财积书 诸法因缘生，缘谢法还灭。司马光说：“积金以遗子孙，子孙未必能尽守；积书以遗子孙，子孙未必能尽读。不如积阴德于冥冥之中，以为子孙无穷之计。”（新浪佛学） 优生优育 《地藏菩萨本愿经》中“如来赞叹品第六”有这样一段内容：“... … 复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。” （百度文库：《地藏菩萨本愿经》） 优生优育 若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。 若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。 无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。 （百度文库 《妙法莲花经观世音菩萨普门品》） 树立远大理想 中国交龙书院院长张戬坤《明心见性》：老子“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”追求感官欲乐的满足，对人的心身健康是极为严重的破坏，何况欲乐是不能满足的，愈追求炽盛，欲火愈烧愈旺，无有止尽，只有死路一条！ 吾心是宇宙 宇宙即吾心 诸葛亮教子 葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，但是对于为学做人有精简而且具体的忠告。一千八百多年前的智慧，在今天的科技时代，原来仍然有其参考价值。年青时听人说：“真正的智慧，可以超越时空，历久常新。”初时不知所以，现在觉得所言甚是。让我们一起向诸葛亮老师学习十堂课，在变局中安身立命，在逆境中找到力量：诸葛亮给子的书： 诸葛亮教子 书 夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。 怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。 年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。 悲守穷庐，将复何及！（新浪佛学） 父母以身作则 《寿康宝鉴》人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情……断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。而好色贪淫之人。心之所期。与身之所行。适得其反。卒至所不欲者悉得。而所欲者悉莫由而得。可不哀哉 来源http://www.zhibeidy.com 益西彭措堪布《因果的奥秘》 益西彭措堪布《因果的奥秘》：安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善必然关系，从而生起胜解，就能打开通往安乐世界的门。不论是暂时健康、长寿、财富、和谐家庭、社会、生态，还是未来长远安乐，都可以通过把握因果而取得。《宝鬘论》“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。” 禅宗公案 宋朝有位黄山谷先生，好作艳词。在一次参拜“圆通秀”禅师时，禅师呵责他说：‘大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？’意思是，大丈夫，文才超异，含“翰墨之妙”，怎么能甘心情愿地把这种能力，用在艳词淫诗上面呢？然后，秀禅师又把劝戒李伯画马的事讲给山谷听。 山谷笑著说到：‘没办法，我也被弄到马肚子里了。’秀禅师说到：‘李伯画马，念想在马，将来堕落到畜生道，只是他一身堕落；而你以“艳语淫词”，挑动的是全天下人的淫心，你将来所得到的果报，岂止是堕落到马腹中，我恐怕你要堕落到地狱里去了！’黄山谷听此，心起恐惧，惭愧谢别，从此绝笔。 培养子女孝心 孝有四种，大孝、中孝、小孝及彻底的孝（孝敬生生世世的父母），小孝中有四件事必须做：养父母之身 养父母之心 养父母之志 养父母之智。《前行广释》尤其是父母，对儿女仁至义尽、恩重如山，如果在他年事已高……莲花生大士曾言“切莫让老人忧伤，要恭恭敬敬加以维护。” 懂得感恩 第一恩、怀胎守护恩 第二恩、临产受苦恩 第三恩、生子忘忧恩 第四恩、咽苦吐甘恩 第五恩、回干就湿恩 第六恩、哺乳养育恩 第七恩、洗濯不净恩 第八恩、远行忆念恩 第九恩、深加体恤恩 第十恩、究竟怜愍恩。 （百度文库：《 佛说父母恩重难报经 》） 《前行备忘录》： 知母、念恩 心要培养 有一段时间，我们住在过窝尔玛，母亲每逢打酥油时总会单独留出一小块，待到积攒了一大块后就托人捎给我。我便将其供养给上师阿哦仁波切以供他吃糌粑时食用，当他发现这整块酥油是由(很多)小块合成时，思考了片刻后就突然问我：‘你供养的酥油像大黄的茎秆 ，这是怎么一回事？’我把实际情况禀告了上师，于是他就说：‘这是你母亲的心血，我怎么敢消受呢？’ 《前行备忘录》知母、念恩 心培养、训练才会生起 有一天，阿哦仁波切问我：‘你想念母亲吗？’我回答道：‘不怎么想。’上师这时就教诲我说：‘这是因你慈悲心没修好的缘故，(从现在起，)你去前面那片杨树林中专心修持七天知母、念恩等七种菩提心的修法。’ 依照上师的教言，我用了七天时间专心修持知母、念恩等七种菩提心的修法。结果在心相续中，自然就生起了真实无伪的慈悲心和菩提心。回到上师座前，我汇报了七天修法的经历，上师听后高兴地说：‘是啊，倘若真正修行的话，应该会有收获，那是自然的事情。以前我经常告诫你不要接受信众的财物，但这一次你大可放心地接受供养，然后回家去探望你的母亲。 “当代玄奘”：索达吉堪布 广西大学问答 敢于承担 中国交龙书院长（天水麦积）张戬坤《明心见性》鸠摩罗什将佛钵顶在头上,想：“钵这么大，为何这么轻？”念头一起，就感受钵太重，无法举起，钵即掉地。他母亲问：“你刚才不是顶在头上好好的，怎么突然无法承受呢？”答：“孩儿的心中有了分别，所以钵才有轻重的不同！” 《寿康宝鉴》 宋朝，包宏斋，年岁八十八，官拜“枢密”，精神强健。一次，同僚聚会，他的朋友贾似道先生暗暗地想，包先生一定有绝顶的“摄养之术”。因而问包，包说：‘我有“一服丸子药”，是对外不轻传的“秘方”。’贾似道听罢，欣然叩拜。包先生慢慢地说到：‘我这服丸子，就是亏吃了五十年的独睡丸！’满座大笑。 （ 《寿康宝鉴》 ，百度文库） 《 前行引导文 》 《 大圆满 前行引导文》：我们的身口意应以慈心摄持，口中所说的话、手中所做的事、心中所生的念头，绝不能损害众生，自始至终要真诚慈爱。甚至目视其他众生，也应当和颜悦色，不能怒目而视，就像《入行论》中所言：“眼见众生时，诚慈而视之。”来源http://www.zhibeidy.com教子有方 宝贵生命 西方曾有一位哲学家说：“人类若把自己的幸福，建立在残杀其它生命的基础上，那末日的来临将指日可待。”如今很多人在过年、结婚时，杀害许许多多动物，自己最开心的那一天，却让大量动物付出了宝贵生命，这是非常残忍的。 印光大师： 如何让 子女贤善 须知欲子女贤善，非积德积功，利人利物不可。且勿谓我无钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，凡遇一切人，令各尽己职。 《功德藏》 《因果的奥秘》：一切法之中，心的力量最强，心起微善可造大福，心起微恶可召大祸。《功德藏》“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝一增一由旬，善恶果增不可喻。”好比无忧树的种子，细如芥子，可是每年果子成熟时，它的树枝可以增长到一由旬。一由旬等于40里 。 培养一个优雅懂礼貌的孩子 　慢慢走路，小声说话。大人的言传身教对孩子至关重要，如果你想培养一个优雅懂礼貌的孩子，那么请不要在家中大吼大叫，让孩子从小感受平和、安宁的环境。http://fo.sina.com.cn/ 精美唐卡 想要好宝宝，胎教不可少。 享国800余年周朝王妃太任的《贤行胎教法》：“太任之性，端壹诚庄，维德之行。及其有身（身孕），目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教子，而生文王。”周文王是历史上著名具圣智慈理好君王。（新浪佛学） 精美唐卡 唐卡是松赞干布时期兴起一种新颖绘画艺术，具有鲜明民族、宗教色彩和独特艺术风格，历来被视为珍宝，颜料全为天然矿植物原料，国家非物质文化遗产，收藏观赏俱佳，“法本法无法 无法法亦法 今付无法时 法法何曾法” 。 www.fjdh.com www.zhibeidy.com众多精美唐卡鉴赏 120岁高僧虚云老和尚中国佛教协会名誉会长 虚云 弟子： 具行禅人行业自化记 师名日辩。字具行。会理籍。幼失怙恃。依曾氏姓。继以女配。生二子。家贫苦。余至鸡山。伊全家八人在寺工作。宣统元年己酉岁。运藏经回山。传戒。师年二十。领全家八人乞求出家。师是年二十一岁。不识字。耳极聋。貌丑。日种菜苦行。夜礼拜。念观世音菩萨。习坐。间则学课诵。不要人教。自极精勤。 民国四年乙卯岁。告假出外参学。至民国九年。余住昆明云栖寺。师回助任种菜职。能上殿课诵。暇则缝剪及造竹器。不辞劳苦。日种菜园。余菜则送人结缘。不蓄余物。口无多语。及在下院胜因寺种菜。见其密行难得。是年戒期。请为尊证。比丘戒毕。即告假往下院。 虚云弟子：具行禅人行业自化记 至三月二十九日。午参后。往胜因寺大殿后晒坪内。自取禾秆数把。披袈裟跏趺坐。左手执引磬。右手敲木鱼。面向西念佛。自放火。寺中数十人。无见闻知者。墙外人见内放大火光。进看。不见师。至殿后。见趺坐火灰上不动。衣物如故。惟木鱼磬柄成灰。下人来报。 余因初八菩萨戒。不能下山。以书请财政厅长王竹村。水利局长张拙仙。暂代料理。张王见斯奇异。即向唐督说。唐率全家观看。巍然不动。近至身前。取引磬。忽尔全身倒下。成一堆骨灰。感众大生信心。唐提倡由政府为办追悼三日。瞻礼者数万人。唐将引磬作序。永存省图书馆保管。 追悼具行禅人自化身生西记诗二首 枯肠欲断只呼天 痛惜禅人殒少年 数载名山参谒遍 归来念佛荷锄边 助兴梵剎同艰苦 密行功圆上品莲 燃背药王真供养 孔悲频殁尚凄然 活到于今心更寒 惟师超逸不相干　 人当末劫多缘累 君至临终一火完 世念难忘蔬菜熟 西归且向夕阳边 伤心老泪挥无尽 一磬留音示妙缘 　 虚云弟子：弘西居士 虹身成就？ 师名日辩。字具行。盐源人。幼赘曾氏。寄宾川。光绪三十三年到鸡足山祝圣寺做工。宣统三年受云公老和尚教念阿弥陀佛。及观世音菩萨。求生净土法门。师遂屏息诸缘。一心系念。旋出家受具足戒。 其妻及弟嫂与其岳母子二侄一。全家八口。同日落发。甚胜因缘也。师旋参四大名山。各丛林执事见师诚笃。欲留住。皆不许。民国九年间。云公重兴华亭山云栖寺。复回滇。适寺残废。随云公精修苦行。 　 虚云弟子：弘西居士虹身成就？ 公言。汝尚欲往视尔眷属否。师曰。吾不顾他矣。公又问。尔将何为。师云。极劳瘁事。人不能任者吾任之。公令住胜因寺下院。凡筑墙盖房种树植菜挑石挖土洒扫炊爨工无一刻之暇。念佛亦无一刻之闲也。夜开静。礼金刚药师净土诸经。一字一拜。黎明鸣大钟。上殿课诵以为常。未曾寝息。初出家不识字。耳患重听。 受戒后求诸师口授。字句以心记。不二年。六时礼诵皆熟。诸经悉能背诵。朝山回。心更开朗。偶自缝衣。或代同参缝补。下一针皆是一句佛号随之。往岁修海会塔。师自担石砌墙。尝语公言。塔成当常守。不意竟符此谶。 　 虚云弟子：弘西居士虹身成就？ 首先入塔。本年戒期。请师为尊证。上堂。戒徒请开示。师曰。吾半路出家。一字不识。但知一句阿弥陀佛耳。于自化前。将所有衣被用物售出。持资赴观音堂设斋供众。众疑不存一物。恐有去意。 问师何往。但笑不语。戒期圆满之次日。当夏历三月二十九日午参后。密往殿后自焚。下院诸师不知。日暮寻师不见。寮房关锁。寻至后园。见烟起。始得师焚身处。时师身趺坐于干禾秆上。手执引磬木鱼。 　 虚云弟子：弘西居士虹身成就？ 寺外人民见内放光。竞进寺内观看。谓是。何光。觅师不得。至后园见师端坐火灰上。巍然不动。异香远闻。王竹村居士往觐。形状如生。见此奇异。即白唐帅。率全家参观。木鱼经架僧鞋皆已成灰。惟一引磬坠地。 叩之。其音清彻。较前尤响。始闻师有焚身之行。必早备柴龛等事。及趋视之。则就地趺坐。取禾秆数捆。遂毕其事。善哉。解脱安祥。独留一磬。其音铿然。 　 虚云弟子：弘西居士虹身成就？ 其念佛往生净土之瑞相也。其得念佛三昧。必早见佛。预知时至者。故得大喜大舍。圆满檀波罗蜜。具三心而速超上品之行也。以十三年精进密行。一心不乱。临舍身时。从容不迫。一丝不挂。其已破我执。证人空之大阿罗汉欤。抑证无生法忍之法身大士欤。此不可思议之境。 非凡眼之所能窥。惜下院当时无人得见得闻师临去时香光妙音诸瑞相也。时丁末法。示现难忍能忍之苦行。学诸佛舍身命头目脑髓。经尘沙劫一毫不吝。亦如药王菩萨燃臂供佛。师之本际难以世情测量也。 　 虚云弟子：弘西居士虹身成就？ 化身之夕。云公如感风寒。周身发热。僧值静明晚课。着师所缝衣。忽大热。是夜闻师耗。咸感其异。次日。省长唐公及王竹村董雨苍张拙仙同来观看。莫不欢喜感叹。发菩提心。拟以佛诞胜会日。即代具师作佛事纪念。 十二日送入海会塔。从知末法圣贤。随时示现。皆和光混俗。不可以貌取人也。滇中佛法其将大兴乎。吾翘首以祝具师功德。云公兴法。皆不可思议也。 艺术精品 ▪唐卡 圣严法师《真正的快乐》 幸福是每个人都希望得到的，但在追求的过程中，有多少人漏失了唾手可得的幸福？又有多少人身在福中不知福？很多人穷尽一生的心力追求幸福，换来的却只是白发苍苍和一声声的唏嘘，这都是因为他们不明白幸福的真谛。（新浪佛学） 周公诫子 成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？” 艺术杰作： 玛尼堆 在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石 玛尼堆板垒成的祭坛－－玛尼堆。也被称为“神堆”。这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。 法王如意宝晋美彭措 《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示 现在我们观察这种心是存在，还是已经灭尽了呢？那么曾经感觉苦乐的心，首先没有产生，中间没有安住，最后也没有去处。因此对自己曾经感受的这些快乐和痛苦，我们都不要过于在意，不要经常留恋不舍。 《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示 无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散不知所踪，自己不应再跟随它们。对我们来说，以前在年轻的时候享受过美妙的生活，然而我现在还贪著它们也没有任何意义，后来遭受过各种非人的困苦，现在我想着这些也没有任何意义。不应该对以前曾害过自己的人抱怨，就像是水中的花纹自动消于海水中一样，已经过去的一切苦乐的感觉都不要追随。 《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示 虽然以前曾感受过各种痛苦和快乐，但这些与晚上的梦已经没有任何差别。昨天发生过的事情，和昨天晚上的梦，这二者在当时确实曾经存在过痛苦和安乐，但是今天我去观察，原来自己曾受过的痛苦和快乐，现在看来都是无利无害的，犹如空中鸟迹，一点儿都不存在了。 《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示 虽然这种心本来没有产生过，但当我们执著并生起分别念的时候，也有表面上的一些痛苦和快乐。比如对亲人的贪心和对怨敌的嗔恨心，不观察的时候似乎真实存在，一旦我们观察它们的本性，就变成石女的儿子一样。因为以前没有观察的原因，所以直到如今我们仍在轮回中不间断地流转。 我们没必要忆念往昔，也不要过分地计划未来。自己的心里不要经常有太多的后悔或希求之心。对将来的希求和对过去的后悔心，就像是阳焰水那样，跟随希求它没有任何实义。 《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示 无论是细分别念还是粗分别念，我们的心都自然安住。生起分别念的时候，不要直接摧毁，应该用正知正念来护持它。这样，就会了知自己分别念虚伪的形象，才能证悟空性。曾经，像这样虚伪的分别念，已经成了三界轮回的因，如果我们知道了它的本性，就能获得殊胜的安乐，但若将此假相当成真实而继续跟随，那痛苦就永远不会间断。 　　 　　哎玛吙！极为奇妙稀有之法。空中的云雾，虽然显示白云苍狗，如骏马、如仕女等各种形象，但真正观察却是子虚乌有。同理，世间上一切关于我执及我所执的诸法，实际上也是幻化不实。我们把本来不存在的事物反而执著，就像是有人说，乌龟的毛做成的绳子把我捆得紧紧的一样。同样，轮回当中的各种痛苦，就像是用乌龟的毛绳把我们紧紧地捆着一样，真实意义上是不存在的。 《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示 如果我们明了一切诸法的本性，认清了本来无有束缚的本性，那我们就会获得殊胜的解脱。因此，在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前，就不要懈怠放逸，应该精进地依靠智慧与方便而修持。 《 大圆满见修行果 》 法王晋美彭措开示 我们观察自心的本性，就像是虚空一样。在大圆满的修法当中，也有这样的观察方法。首先，观察心是从哪里产生的？是从外面的地水火风还是从自己的五蕴而产生。 然后安住的时候，又观察心安住在什么地方？如果认为是存在于自己的心脏当中，那又从心脏的东南西北等各个方面去观察。 最后心灭尽的时候，它又跑到哪儿去了呢？这样观察，也是得不到一点儿的结果，就像是石女的儿子从来没有产生，怎么会有他的死亡呢？所以从心的产生、中间的安住到最后的灭尽全都是虚假不实的。 《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示 我们若想抉择外面的万法，首先必须抉择自己的心。如果我们连自己心的根本都没有找到，那对外境如何观察抉择，也得不到一个最究竟的结论。 在修学大圆满时，也是首先将一切诸法抉择为自己的心，然后把心抉择为自然本智，所谓的自然本智，也就是如理如实地通达自己心的本体，这叫做是证悟大圆满。 《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示 实际上，外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。对以上内容，大圆满中的心部、法界部和窍诀部也有不同的说法。 依靠上师的窍诀，虽然知道了心的本性，但仅仅是这样一个境界，还不能断除贪嗔痴等烦恼。智悲光尊者曾经说过：“初学者所证悟的这种大圆满，就像是云间看见日轮一样。”但你若证悟了密法之后，再继续修持，则闭关六个月也能明显减轻自己的烦恼。从此之后，即使自己不太精进，也是能断除轮回的根本。 真正的我在哪？ 《入行论 智慧品》 《入行论 智慧品》 （考智商：您在哪） 足胫非为身，腿腰亦非身， 腹背胸非身，臂肋复非身， 手腋肩非身，诸内脏非身， 头颈亦非身，此中何为身？ 《中观庄严论解说 》 自他所说法， 此等真实中， 离一及多故， 无性如影像 。 ( 百度文库 新浪佛学） 认识世界两种方法：（一）世俗谛；（二）胜义谛 世间见有二，瑜伽及凡庸。 凡庸世间者，瑜伽世所害， 彼亦由慧别，以诸上上害。 要么是寂止中见诸法实相的人，叫做瑜伽师；要么是散乱在客尘中，丝毫不见实相的人，叫做凡庸。 资料来源http://www.zhibeidy.com/ 如梦观 《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。” 《如意宝藏论自释•白莲花》中说：“正显现的某法（有法）无实有，远离自生、他生、共生、无因生故，犹如梦现。” 请教：梦醒了什么都没有，我们正在经历的事为何与梦中一样呢？ 圣凡思维方式的区别 《入中论》云：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理！”又有经典讲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。诸根若为量，圣道复益谁？” 一般人为何难以认识事物真相？圣人为何能认识到世界真相？一般人和圣人的思维方法有何区别？ 百度文库下载 转载 http://www.zhibeidy.com 教子有方 艺术精品 自古就知胎教能提高智商 在我国古代，早有胎教之说。相传孟子之母亲曾说过：“吾怀孕是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。” 2013-4-15 生子聪明 早在司马迁的《史记》中就曾经记有：“目不视恶色，耳不听淫声，口不出乱言，不食邪味，常行忠孝友爱、兹良之事，则生子聪明，才智德贤过人也。” 2013-4-15 生子健康聪明 　“或有女人临当产时．受于极苦．若能志心称名、礼赞．恭敬供养彼如来者．众苦皆除。所生之子．身分具足．形色端正．见者欢喜。利根聪明．安隐少病．无有非人夺其精气。” （百度文库 《药师琉璃光如来本愿功德就经》 ） 古代胎教方法 转载http://www.zhibeidy.com胎教、教子有方 由NordriDesign™提供 www.nordridesign.com 2013-4-15 后稷 ：我国农业上最有成就的始祖 传说中的后稷母亲姜源氏怀孕后，十分注重胎教，在整个怀孕期间保持着“性情恬静，为人和善，喜好稼墙，常涉足郊野，观赏植物，细听虫鸣，迩云遐思，背风而倚。”因此出生后的后稷成为我国农业上最有成就的始祖。 2013-4-15 道德教育从妊娠开始　 　 中国古代的胎教思想重视“德育”，从怀胎十月开始，以父母的言行作为身教，让胎儿在最纯洁的状态下潜移默化…… 2013-4-15 《佛说入胎经今释》南怀瑾先生指导讲解 《佛说入胎经今释》简述： 人类的生命如何形成？一个新的生命的形成，经历了那些生理及心理的变化过程？在人类正朝向 “ 复制人 ” 努力的历史时刻.让我们看看两千五百年前，释迦牟尼佛对身心科学这一领域提出了那些论述？两千年后的今天现代医学对《入胎经》作了那些验证？我们从这当中，又得到那些启发？ 胎教有科学依据吗？一个成功的父母如何让自己的子女在起跑点上就作了最充分的准备？ 《佛说入胎经今释》南怀瑾先生 讲到人道生命的来源，我们要再抽出《大宝积经》卷五十六的《佛为难陀说出家入胎经》，也就是《佛说入胎藏会》。一两千年来，古人从来没有把这部经当作重点来研究，大家也都没有留意。 怀师在谈起中印文化的重大区别时，说过在生死这两大扇门前，中国文化本着《易经》乾卦生生不已的精神，往生门这边看；印度文化则本着解脱痛苦烦恼的精神，往死门这边看。其实，中国文化讲的易，就是变化，也就是印度文化讲的无常。变化与无常都是对同一现象的描述，但“言为心声”，不同的语言文字就表征了不同文化的心态。 《 佛说入胎经 》 （2000多年前） 2500多年前， 佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？ 若父母染心，共为婬爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。 （百度文库 新浪佛学） 《 佛说入胎经 》 （2000多年前） 胚芽的发展 初七日时，胎居母腹，如榍如痈，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁，或如酪浆，于七日中，内热煎煮。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。 难陀，第二七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触。从先业生，触彼胎时，名额部陀。状如稠酪，或如凝酥。于七日中，内热煎煮，四界现前。 《 佛说入胎经 》 （2000多年前） 难陀，第三七日，广说如前。于母腹中，有风名刀鞘口，从先业生，触彼胎时，名曰闭户。状如铁箸，或如蚯蚓。于七日中，四界现前。 难陀，第四七日，广说如前，于母腹中，有风名为内门，从先业生，吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥，或如温石。于七日中，四界现前。 《 佛说入胎经 》 （2000多年前） 难陀，第五七日，广说如前，于母腹中，有风名曰摄持。此风触胎，有五相现，所谓两臂、两〔月坒〕及头。譬如春时，天降甘雨，树林郁茂，增长枝条。此亦如是，五相显现。 难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大，此风触胎，有四相现，谓两肘、两膝。如春降雨，盖草生枝，此亦如是，四相显现。 《 佛说入胎经 》 （2000多年前） 难陀，第七七日，于母腹中，有风名为旋转。此风触胎，有四相现，谓两手两脚，犹如聚沫，或如水苔，有此四相。 第九七日，于母腹中，有风名日分散。此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻，并口，及下二穴。 （百度文库 新浪佛学） 《 佛说入胎经 》 （2000多年前） 第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊，以气吹满。 难陀，第十一七日，于母胎中，有风名田疏通。此风触胎，令胎通彻，有九孔现。 难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口。此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交给而住。即此七日，复有风，名曰穿发，于彼胎内，作一百三十节，无有增减，复由风力，作一百禁处。 《 佛说入胎经 》 （2000多年前） 难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力，知有饥渴。母饮食时，所有滋味从脐而入，藉以资身。 难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。 其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。 艺术精品 正色 刘向所著的《烈女卷》亦云：“古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声，夜则令馨诵诗书，道正色。如此则生子形容端正，才德必过人矣。” 2013-4-15 人类智商 据美国著名心理学家布卢姆对千余儿童多年的研究，最后得出的结论是： 人的智力的获得，50%在4岁以前，余下的30%是在4——8岁之间获得的，另20%是在8岁以后完成的。4岁以前完成50%，应该包括胎教在内。 现代科学的发展，证明在妊娠期间对胎儿反复良性刺激，可以促进人类智商的提高是至关重要的。 2013-4-15 汉朝重视胎教，对孕妇要求严格　 　　 西汉有名的政治家贾谊在《新书》中写道：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不渲，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。” 2013-4-15 儿童食素都有哪些好处？ 被誉为20世纪最可信和最受爱戴的“育儿之父”、美国儿科权威、医学博士，本杰明·斯波克（BejaminSpock），在他举世闻名的《婴幼儿护理》第七版中就建议广大家长让孩子吃素。 “我们都很清楚肉食有害健康”，斯波克博士在书中写道，“从植物类食物中获取营养的儿童远比从动物类食物中摄取营养的儿童健康得多。他们极少患肥胖症、糖尿病、高血压和某些癌症。我再也不会向家长们推荐乳制品。 牛奶一度被公认为最好的营养饮品，但科学研究和临床医学论证的结论令医生和营养师不得不重新评价牛奶的营养价值。” 汉朝对于怀孕妇女的要求相当严格 由此可知，汉朝对于怀孕妇女的要求相当严格：睡眠不可侧卧，必须正直地躺平；坐与站立皆需正直身体；不吃味道奇怪、切割不正的食物；不看、不听淫邪的事物；笑的时候轻柔、即使有怒气也不得口出恶言；夜晚时朗诵经书予腹中孩儿。如此胎教，孩童将来必会是一名行为端正、才德兼备之人。 2013-4-15 动物也生病 动物也是一条命，动物也生病、会长瘤、得癌症。动物长瘤或癌症，将有病部份切掉，剩余拿去卖，有些长瘤部份可能做成食品卖掉，动物有毒，在恐惧中被杀，产生毒素遍全身，成癌症来源；肉中所含DDT残留量比蔬菜、水果、青草高十三倍我们肠胃是动物坟墓；www.zhibeidy.com 新浪佛学 《 名贤集 》 但行好事，莫问前程。与人方便，自己方便。善与人交，久而敬之。 人贫志短，马瘦毛长。人心似铁，官法如炉。谏之双美，毁之两伤。 赞叹福生，作念祸生。积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。 休争闲气，日又平西。来之不善，去之亦易。 人平不语，水平不流。 得荣思辱，身安思危。羊羔虽美，众口难调。事要三思，免劳后悔。 （百度文库、新浪佛学） 印光大师 《寿康宝鉴》 每一个人都希望自己能得长寿健康，子孙绵长，吉祥平安。没有人会愿意多病夭折，绝子断孙，凶危多难的。这种道理就算是小孩幼童也明白。但是贪淫好色，纵情花柳的人，他们虽然也希望寿康吉祥，可是在行为上却与他们的希望完全相反。终至于因为贪好淫色而导致病夭凶危，灾难降身。甚至有些夫妇不避忌讳，也贪湎沉溺在色欲之中，结果也常同样造成体弱多病，丧身亡家，令人怜悯慨叹。 （百度文库下载） 印光大师《寿康宝鉴》 十年前有一富商的儿子到日本学医，有次坐电车跌断了手臂，手臂刚接好不久，回国向他母亲祝寿，当天夜晚和他妇人同卧，次日竟死。应知凡伤骨者，百数十日不可近色。他不知这种忌讳，只贪片刻的欢乐，却失去了宝贵的生命，令人叹息。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。” “以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。以无事取天下”，这一下子就到禅上了，是不是？“于心无事，于事无心”，达到于心无事的时候，降伏其心而“取天下”，天下就平静了。“以正治国”，这是表示要走正道，不走邪道。什么是正道？直指涅槃妙心就是正道。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下 “以奇用兵”，什么叫“以奇用兵”呢？“兵”就是“手段”、方法，出奇不意的效果就是“奇”！故“以奇用兵”就是“顿悟”。何以知是顿悟？时时勤拂拭，奇不奇？不奇！平淡的很。顿悟就是“奇”。“以奇”，就是要追求当下顿悟，言下大悟。 以无事取天下”，在禅里面什么时候就没有事情了？超越极性了就没事情了。极性对待只要在，就要互相交感，有交感就有运动，有运动就有变化，有变化当然就有事情。“吾何以知其然哉？以此。”你看，怎么知道？就是“以无事取天下”，亦就是以明心见性，而了彻“天下”。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下 天下多忌讳，而民弥贫”，“忌讳”就是障碍，心中多障碍就智慧不能开显，无智慧之人，缺乏智慧之贫比缺乏钱财更贫！ “民多利器”，从世法来讲，要是老百姓个个手里拿的手枪、机关枪、炸药包，那就麻烦了，是不是？那肯定是“国家滋昏”。人的伎巧太多了之后就不好，何以故？心思外驰，二相极化，不入心地法门，不能解脱自在，这个道理很深。伎巧会使人迷惑，著于业相，不能突破自心所现的量，故圣人都不主张发展伎巧，老庄特别反对奇伎异巧，要人们入软件性文明，而不极化硬件性文明；要人们究竟解脱，而不是舔刀尖之蜜，急功近利，危害永久。现在你看伎巧多了，不好，不是好事情。伎巧多了人们把心思都放在伎巧投机上，不修心养性，不追求无上菩提，更不入禅，何日能解脱?!老子就害怕这样。 详见http://www.zgjlsy.com 以正治国，以奇用兵，以无事取天下 若是真修道，不见他人过；若是真修行，不见世间过。 《 了凡四训 》 白话篇 了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。 希阿荣博堪布《寂静之道》 本书收录了希阿荣博堪布对现代人的困惑和烦恼所作的开示，从一个佛法修行人的角度，解读该如何对待宝贵而短暂的生命，如何面对烦恼重重的生活。 本书不但涵盖了“生从何来，死往何去”这样的终极命题，也包括了对治负面情绪、处理人际关系这些和日常生活息息相关的内容。对于有兴趣了解佛教的读者，这本书里也完整地介绍了因果、缘起等基本理论以及修行的内容、方法，并解答了在学修佛法的过程中常见的疑问和误区。 修行就是修心，完善自我的同时也增长了帮助他人的能力 圣严法师：奔向幸福的路有多远 假如有一天，你的女朋友或是男朋友突然跟你说：“对不起！我已经遇到更适合的人，请你以后不要再来找我。”你会不会觉得晴天霹雳？觉得自己被背叛、被抛弃了？曾有位年轻男子，因为感情触礁，非常痛苦，前来求助于我，他说：“如果是我要离开她，可能就不会这么苦，偏偏是她要离开我，而我不想离开她，所以我就像被判了死刑一样。” 圣严法师： 以尊重的心态经营爱情 如果想避免吵架、误解，或者是想消融不断的期待、要求，在遇到诸如此类的问题时，不妨以尊重的心态，心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静去面对、解决，心中的纠结，其实在当下都能即得化解。爱情里的关系，并不是在互相执着、纠缠和占有，而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关怀、照顾、包容，去彼此计较、相互猜疑，多沟通，并相互信赖，才能成为菩萨伴侣。 印光大师推荐： 天下第一善书《安士全书》 百度文库 新浪佛学 下载 《 宁玛的红辉 》 有一天在索达吉堪布堆满藏、汉书籍的小屋里，我请他扼要谈谈对红教密宗的见解。 　 他不假思索地回答说：宁玛派以显密经义为纲，其最大的特点是在修持的方法上有许多殊胜之处，有不少依法修持的窍诀，在对上师的传承上也有其自身的点。他又说：在宁玛派的修行者中，从古到今，出了不少高僧大德，不少人成就了光身、虹身，涅磐时出现身体缩小、离地而去等等瑞相。本人对宁玛派的研究和修持可以说已有很长的时间，认为宁玛派密宗的修法确实极为殊胜，不由得不生起坚定不移的信心。 　 　　他跟我说这些时，双目如炬，眸光闪闪，有一股无形的力量扑面而来…… （百度文库） 《了凡四训》 ：算命不如改命 书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违，自作孽呀，不可活呀，不可活；诗经上也说：常常想自己，所做跟所为，合不合天道，求祸与求福，全在你自己呀！全在你自己。 改过要发心呀！改过要发心。发些什么心呀！发些什么心。第一要发那羞耻心，第二要发那敬畏心，第三要发那勇猛心，具备这三种心，便能有过立即改呀！立即改。 （百度文库） 如何解梦 被誉为“当代玄奘”的索达吉堪布讲解名著《醒与梦的辩论》：在智慧法庭，醒者强烈控告梦者，说惟己为真；梦者逐条反驳，证实梦与醒完全一样真实。醒梦双方激辩十轮，最后证明晚上睡觉做梦为小梦、白昼醒时做事乃大梦。www.zhibeidy.com 他是如何推理的? （ 《醒与梦的辩论》 百度文库 新浪佛学 ） 《净行品》善用心法 若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。得粗涩食，当愿众生，心无染着，绝世贪爱。盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。 《净行品》云：“若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。”“见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。” 文殊菩萨教我们善用心法 见路多尘，当愿众生，远离尘垢，获清净法。见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。见背恩人，当愿众生，于有恶人，不加其报。 顺治皇帝出家偈 天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。 黄金白玉非足贵，唯有袈裟披最难。 朕为山河大地主，忧国忧民事转烦。 百年三万六千日，不及僧家半日闲。 来时糊涂去时迷，空在人间走一回。 未曾生我谁是我？生我之时我是谁？ 长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？ 顺治皇帝出家偈 不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。 悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知。 世间难比出家人，无牵无挂得安闲。 口中吃得清和味，身上常披百衲衣。 五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。 莫道僧家容易做，皆因累世种菩提。 虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。 兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。 百年世事三更梦，万里江山一局棋。 顺治皇帝出家偈 禹尊九州汤罚夏，秦吞六国汉登基， 古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。 黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。 我本西方一衲子，缘何落在帝皇家。 十八年来不自由，南征北战几时休？ 朕今撒手归西去，管你万代与千秋。 诗的作者是清世祖，是大清朝入关第一个皇帝，人称顺治帝（顺治，清世祖（1638----1661）爱新觉罗.福临，黄太极第九子。六岁登基，叔父多尔衮，济哈郎摄政）在位十八年。有建树，修有《大清律》，其中十八岁生康熙。二十四岁时即1661年驾崩。 《 静止的流水 》 （阿姜查禅师） 你必须思惟，为的是要找到平静。一般人通常以为平静就是指单单地使心平静下来，而不是使烦恼也一起平静下来。烦恼只是暂时地被压抑著而已，如同被一块石头压著的小草，三、四天之后，你将小草上的石头移开，不就之后，它就会再长回来。小草并没有真的死去，它只是被压制住而已。这跟禅坐时一样：心是平静的，然而，烦恼并没有真的平定下来。 因此，「三摩地」并不是很确定的。要找到真正的平静，就必须增长智慧。三摩地是一种平静，就如石头压著小草般......，几天之后，将石头移开，小草就会再长回来，这只是一种暂时的平静。智慧的平静就好像将石头放下后，就不去移开它，而让它在原处。小草不可能再长回来时，这才是真正的平静──烦恼的平息，来自于智慧的稳定平静。 （百度文库） 《交龙文化谈说论》： 天人合一 人全息着天地信息的特殊性，决定了人的最佳生存状态──天人合一。 １.物质状态的“天人合一”，就是要人们有意识地去认识和领悟大自然的状态和规律后，再有意识地效法自然的属性，最后达到物质层次的“天人合一”的状态。 ２.能量层次的“天人合一”达到的境地更高，能量世界的“天人合一”是向信息层次“天人合一”的过渡。主要特点是趋于去极性和脱离周转循环的规律，以及逐渐呈现状态与属性融合等方面。 《 交龙文化谈说论》：天人合一 ３.信息世界“天人合一”的根本特征在于去极性和脱离周转循环的制约。不再具有依托的任何形态（能量或物质的形态），处于信息量最大和最有序化的状态。 从人来讲是修德符道达到彻底的无私、无欲、无为、自然的状态和其属性融合的“天人合一”。 从大宇宙的整体来看，“天人合一”是从物质→能量→信息的状态逆返转化，同时更重要的是属性的回归，在回归自然和“天人合一”的过程中达到状态和属性的融合，达到主客体无分，回归合一到非极性的无始无终的信息态。 《交龙文化谈说论》：天人合一 老子学说中的“孔德之容，唯道是从”、“复归于婴儿”、“复归于无极”是“天人合一”的属性和达到的状态。 佛学中讲的跳出“三界”外，了脱生死，达到究竟涅槃，仍然是回归自然和“天人合一”达到的状态和体现的属性。 达到这种“天人合一”才是人类科学发展和文明进步的完善。 （百度文库《奉献人生》或http://www.zgjlsy.com） 《交龙文化谈说论》：天人合一 人疾病的产生是来自人“软件中毒”的无序化，由“软件”程序的无序化影响，体现在“硬件”上就产生各种功能性疾病。因此康复的病例不外乎“软件”无序化和“硬件”功能性障碍的两大类病人。 《交龙文化谈说论》：天人合一 如果人的“软件”体现着大宇宙本源的无私、无欲、自然、无为的属性，那么它给“硬件”的程序指令是有序而不紊乱的； 反之，如果人贪欲无度，本能放纵，杂念妄想太重，由此“软件中毒”，致使“硬件”获得无序化指令，导致“硬件”的功能性障碍。 康复的机理就在于清除“软件”的“中毒”信号，输入有序化的良性信号，使“硬件”不再受紊乱的“软件”干扰，人的机体功能恢复正常。 回归文化（交龙文化）丛书编委会声明：本丛书版权不限，允许翻印；但希望翻印者不要牟取暴利，因为本丛书从未收费，均以赠阅流通，提倡奉献人生。www.zgjlsy.com 《回归自然》《交龙文化谈说论》《圣贤智慧互通说》《老子大智慧》《老子与禅讲记》《老子道论》《明心见性》《明心见性的要旨》《东西文化认同说》《心法心悟》《心悟心法》 宋陆游 血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸； 设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？ 宋陆游 惜身谁肯轻伤发，止杀先从莫拍蚊； 老负明时无补报，惟将忠敬事心君。 蓉湖愚者 万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生； 一般性命天生就，吩咐儿童莫看轻。 释愿云 千百年来碗里羹，怨深似海恨难平； 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。 明陶望龄 物我同来本一真，幻形分处不分神； 如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。 寿光禅师 放生续命事虽庸，无限阴功在此中。 一岁积成千种福，十年培养万重功。 已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲， 临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。 弘一大师 人在牢狱，终日愁欷。鸟在樊笼，终日悲啼。 聆止哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飞？ 宋 陆游 血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸； 设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？ 唐 白乐天 谁道群生性命微，哺雏觅食故飞飞。 劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。 济群法师：《 获得幸福的方法 》 　　什么是幸福？怎样才能获得幸福？对于这个问题，每个人的回答各不相同：有的人以家财万贯为幸福，有的人以学识渊博为幸福，有的人以身居要职为幸福，有的人以两情相悦为幸福，有的人以事业有成为幸福，有的人以健康长寿为幸福…… 　　所有这些，就是幸福的全部内容吗？ 济群法师：《 获得幸福的方法 》 　 世人追求的这些幸福，以佛法看来都是有漏的。漏是烦恼义，也就是说，世间所谓的幸福快乐中总是蕴含着烦恼。一个拥有事业的人，会被事业占据整个身心，终日身不由己地为其操劳；而一个身居高位的人，既没有言行的自由，又没有随意支配的时间，还要担心别人的算计，担心权利地位的失去，甚至不得不因此违背自己的本意和良心。我们是否想过，拥有地位和事业的幸福究竟在哪里？ 　　那么，如何才能获得真正的幸福快乐？ （百度文库下载） 《时轮深道》 与他空见 《时轮根本续》说：“非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，文殊菩萨我成就。” 一九九六年初夏，西藏拉萨哲蚌寺大堪布嘎栾仑巴活佛在向成千上万听众讲解格鲁派经典《菩提道次第广论》时，高度赞扬云登桑布说：“在所有的续部中，时轮金刚是最高的大法，是一切本尊之王。当今时代，据我目前的了解，在康多地区一个叫壤塘的地方，还保留着时轮金刚的传承，那里有个觉囊派的上师，精通显密，持戒清净，是时轮金刚最好的继承者，是当今一个很了不起的大德……” 时轮金刚及其传承 《 时轮经》据说是释迦牟尼佛晚年传法的记录，共有1200颂(每颂四句)，分为五品：第一品讲说外时轮，即宇宙的结构，包括天体运行的规律。第二品讲内时轮，人体生理的形成、胚胎发育、病理病因、医药医疗以及人体内脉息运行的规律等。第三品讲灌顶，正式取得接受密法资格的仪轨。第四品为修法，讲修行的姿势和几种禅定。第五品为“智慧”，讲内时轮与外时轮的结合，即是智慧与方便合修证得的结果所达到的乐空无二“俱生快乐”的境界。时轮金刚密法认为，一切众生都是在过去、现在、将来“三时”的“迷界”之中，所以用时轮表示有情众生在“三时”的无明之苦。要想摆脱无明的苦恼，就须修炼时轮金刚密法。该密法强调在释迦牟尼佛之前，还有一个“本初佛”，他便是一切事物的根本源泉。修习时轮密法能保持和控制体内的“有生命的风”，以使人长寿，并通过观修“五佛”，获得“五智”和“禅那”合一相应法，以证得“即身成佛”的圆满功德。 云登桑布上师 ：《时轮金刚》与他空见 第十世班禅大师(1938-1989)曾把云登桑布上师请到家中，很动情地说：“过去很多人都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已，它的最殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了，我的心里时感欠憾，没想到在你们那个地方，有那样的大德把时轮金刚完整地、一字不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动。我为藏地没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到你这样的大德而高兴。” 云登桑布上师 教言 修学佛法，并不是修学外面的什么东西，首先是修自心，修自心相续。修自心，简单地说，也就是修你的心灵美，这是最重要的。在身、口、意中，意是最主要的，身、口是意的随从、伺者，你的意怎么想，身、口就会跟着去做。把你的心修好了，把你的道德修好了，一切外面的东西，身、口等等，自然也会转好的。在身的方面，要做到不杀生、不盗窃、不亵淫、不诳语。第一不杀生，就是不杀害、不损坏哪怕最细微的一个众生的生命；第二不盗窃，就是不经主人同意不可将任何财物哪怕是最小的一针一线占为己有；第三不 邪 淫，完满地做到这一条那就是出家人，对在家居士来说，除了自己的妻子以外，不可跟其她女子有任何性关系；第四不诳语，打诳语也有大小之分，大诳语，你明明没有看到，却说你看到了这户人家有什么什么妖魔鬼怪，我用什么什么方法来消除你家里的妖魔鬼怪等等之类的胡言乱语，这就是大诳语，一般的诳语，就是平时有人问你什么，你不是实事求是地回答别人，甚至故意说假话。戒除杀、盗、淫、诳，这就是修学佛法、进入佛门者必须恪守的四大根本戒…… 更钦·笃布巴 ： 觉囊大成就者 元朝的皇帝也听奏了有关更钦·笃布巴神乎其神的事迹，专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢来到拉堆绛觉摩山里的觉囊寺，邀他进京。笃布巴因忙于自身修炼和在藏地传法，不想去，架不住皇上的使者再三祈求，勉强答应下来。 至正二十年（公元1361年），更钦·笃布巴对众弟子交待完身后之事，面带微笑离开了人世。他的遗体，香气扑鼻，发出清净白光，白光中现出一团团紫红色光圈。遗体火化时，空中出现彩虹，天降花雨，火焰燃烧声中能听到悦耳的法音，空气中弥漫沉香、檀香等沁人香气。 《 走近当代觉囊的法王 ----云登桑布》 他先后多次应邀赴四川阿坝他县和青海果洛等地灌顶、传戒、讲授他空见，为众多的出家人弟度。所到之处，无不使徒众对如来圣教生起信心。有次，青海康若德顿等人请求灌顶时，因为未带文本，法王入心三摩地，于是法语从心中流出而完成殊胜灌顶。其他教派的康萨玛巴上师、顶果钦哲仁波切、萨达仁波切、洛桑土登尼玛上师、吉美衮桑上师等先后前来法王座前求法，无不受益。 （百度文库） 《 走近当代觉囊的法王----云登桑布 》 按宁玛派传承的“大圆满”法修持得大成就者，临终会出现身体缩小乃至虹化现象，这在藏地已是不争的事实。色达五明佛学院所在的喇荣山里，自从藏密大成就者敦珠仁波切在这里修成光身，继他之后，在他的弟子中也有十三人临终时虹化而去。 直至本世纪五十年代，藏地有些寺院里还供奉着前辈高僧去世时留下的缩成一二尺高的真身，其硬如铁，敲上去会发出金石之声。在“文革”浩劫中，庙宇、菩萨尽被捣毁，前辈祖师真身亦难逃脱厄运。因此千年一劫，从今后再有临终身体缩小者，一般都不再留下，以免今后若干年再受侮辱损毁。 我感到惊异的是，过去以为，临终虹化或身体缩得很小，是专修“大圆满”才会出现的瑞相，而且，那一定是极其希罕之事，跟常人离得很远很远；没想到，修“时轮金刚”临终也会现此瑞相，而且，就发生在不到一个月前，就发生在我脚下站的这块地方！而且，这位死后缩得象个小娃娃的活佛，圆寂时只有三十四岁！ 高僧虹身成就 四川亚青阿秋法王 高僧大德 风范千古智悲双运 人成佛成 第十六世巴珠（华智）仁波切吉美日比多吉于二零零八年虹身成就 “ 时轮天文” 十分精确 “ 时轮天文”是时轮法里面的一的一个部份，是讲天文、宇宙构造的宇宙学说，藏族的天文学主要是用时轮天文，它算出的行星轨道，每年的日蚀、月蚀和现代科学天台算的结果十分接近，精确度和天文台电子计算机的也很近似，只是说法不一样。 人体生命是小宇宙，和外部宇宙有一定关系。 时轮讲人体气脉保持健康长寿 时轮讲人体气脉有７２０００条，分三类，２４０００条是精脉，精液流动；２４００条是血脉，血脉运行；２４０００条是气脉，气脉运行，各占三分之一。从时轮角度看１００岁是平常人的寿命，人体的器官和内部构造的有效期限应该是１００岁，但为什么很少有人活到１００岁？这就是由于有先天后天条件、情绪、阴阳、环境、工作等多种原因，形成气脉的率乱，阴阳不调和各种疾病的产生，致使不能活到正常岁数。还有人体的一些功能，我们佛教上叫正常功能，现在叫特异功能，（应该说这些功能的人人都有的功能，不能叫特异功能）为什么大多数人没有了？这就像电视机一样，内部的线路不通了。人体也是这样，一个线路出了问题，其它就出问题。练功过程就是让它恢复正常。一些脉络需要打通，有些需要接起来，有些死脉、坏脉，需要育养。经过修持，有的人出功能，有的虽然不出功能也能保持健康长寿，智慧能够得到正常的发展开发，这就是人体内部的时轮。时轮讲人从生下来五个月开始，每天坏死两条脉，１００年后７２０００条脉全部坏死　，如果没有特殊的原因，如良好的保养和修持，就没有生存的条件了。时轮就是掌握这种规律，彻底改变这种生命规律的殊胜妙法。再比如，有人练气，现在练深呼吸，为什么可以长寿？为什么气短了，人身体就不好？剧烈活动以后气短，人有了病以后气短，是什么原因呢？龟为什么可以长寿？有人研究了以后，发现龟呼吸一次，人要呼吸１５次，龟的呼吸长１５倍，所以龟可以活到１０００多年，这就是深呼吸可以长寿的道理。那么掌握了这种规律，就可以控制呼吸，锻炼呼吸，短呼吸变成长呼吸，举一个例子：一个手表每天转２圈，假如这个表的寿命是 20年，如果将这个表改为每天转一圈，可以比原来减缓慢零件的磨损消耗量１/２，延长表的寿命一倍，这块表的寿命即为４０年。人一昼夜呼吸２６１００次，假若这样人可以５０年，如果每天通过金刚咒的修练、宝瓶气的修炼，使短呼吸变为长呼吸、深呼吸、平稳呼吸，每天的呼吸从２１６００减少到１００００次，即减少一半，那么寿命就可以延长一倍。 赵叔平正心克己 北宋时期的赵叔平，自幼学习刻苦，天圣年间一举考中了进士。     赵叔平认为，人生一世应该多做善事，不做恶事。无论做善事，还是做恶事，都受思想支配。因此，他特别注重正心克己，不断清除私心杂念，使善心永远战胜恶意。 为了检验自己的善恶之心，赵叔平曾找来三个器物，用一个器物装黑豆，一个器物装白豆，中间的器物空着。头脑中若有一善念萌生，他就取一个白豆投入中间的空器中，若有一点儿私念或恶意，就取一个黑豆投入中间的空器中。到了晚间，再把空器中的白豆和黑豆倒出来数一数，以检验一天中的善念和私心杂念各有多少。     第一天过去了，赵叔平书了数空器中的白豆和黑豆，结果是黑豆多而白豆少。知道自己克己修养功夫还差得远。     第二天，赵叔平又数了数空器中的白豆和黑豆，仍然是黑豆多而白豆少，但和第一天比起来，黑豆少了一个，白豆增加了一个。 第三天，仍然是黑豆多白豆少，但和第二天比起来，黑豆又少了一个，白豆又增加了一个。    过了一段时间，白豆和黑豆一样多了。    又过了一段时间，白豆多而黑豆少了。    又过了一段时间，空器中只有白豆而无黑豆了。赵叔平的心中只有善意而无私心杂念了。    赵叔平就是这样严于克己，只要头脑中私心杂念一闪，就要立即去掉，永远使心地纯一为善，一辈子不做坏事。 一行禅师：《你可以不生气》 　 如果你可以发自内心真诚地说出这三段话，对方的心灵就能获得转化。不用怀疑它所带来的影响力，你已用行动感动对方，让他(她)也想与你一起做。她会想：“他这么诚实地对待我，信守他的承诺，又这么努力，我一定也要这么做。” 　　所以，只要你照顾好自己，也就照顾好所爱的人，只有好好地爱自己，才有能力去爱别人。如果不能照顾自己，你绝对不会快乐，如果内心无法平静，就不能让周围的人感到快乐，你无法帮助别人，也不懂如何去爱。你爱别人的能力完全视爱自己的能力有多少，以及是否能好好地照顾自己。 （百度文库、新浪佛学） 一行禅师 ： 《你可以不生气》 小时候，父母会教我们如何呼吸、走路、坐下、吃饭与说话，但是当我们成为修行人时，又再度经历重生成为具有精神生活的人。所以，我们得再学习如何呼吸，念念分明地呼吸；学习如何走路，念念分明地走路；也要学习倾听，念念分明地、充满慈悲心地倾听；还要学习说话，如何使用爱语、信守承诺。当你说：“亲爱的！我要你知道，我很痛苦、很生气。”这就信守了承诺。“亲爱的！为了我，也为了你，我很努力地要照顾好愤怒，因为我不想让情绪失控，那样会毁了我们。我会尽力改变自己，我正在练习从老师与师父那里所学的功课。”你的坦白会让至方对你生起敬意与信心。最后，“亲爱的，我需要你的帮助。”这是一个强而有力的声明，因为通常你生气时，只会不耐烦地说：“我不需要你。” 盛田昭夫：只有“纯真”并不够 许多父母怕孩子染上贪钱的恶习，就不让孩子沾上金钱的边。在充满竞争和风险的社会中，如此“纯真”很容易被淘汰。已去世的索尼公司创始人盛田昭夫，刚懂事时其父就告诉他：你是家中的长子，未来的米酒商。盛田昭夫从小就被当作家产继承人来培养，逐渐变得精明能干，学会了精打细算，后来终成大器。 从《活法》看稻盛和夫 一部风靡全球的超级畅销书 让无数人在迷茫时代找到 活着的意义 修炼灵魂，保护美德 瞬间激发自身潜在的伟大力量 从未做过赔钱的生意 稻盛和夫一生创办两个世界500强企业 让无数独生子女找到组织的关爱 让无数孤独的人体会到集体生活的幸福 让每个人价值最大化 高效团队的基本原则 通读三遍，人生从此不寂寞 稻盛和夫成功方程式 创造力=能力×热情×思维方式 “能力”主要指遗传基因以及后天学到的知识、经验和技能：“热情”是指从事一件工作时所有的激情和渴望成功等因素：“思维方式”则指对待工作的心态、精神状态和价值偏好。一个人和一个企业能够取得多大成就，就看三个因素的乘积。 其中， 能力和热情，取值区间为0—100.因为是乘法，所以即使有能力而缺乏工作热情，也不会有好结果；自知缺乏能力，而能以燃烧的激情对待人生和工作，最终能够取得比用有先天资质的人更好的成果。思维方式取值范围则为－100—＋100.改变思维方式，改变一个人的心智，人生和事业就会有180度大转弯；有能力，有热情，但是思维方式却犯了方向性错误，仅此一点就会得到相反的结果。 六项精进管理策略 要每天反省 付出不亚于任何人的努力。 活着，就要感谢 不要有感性的烦恼 要谦虚，不要骄傲！ 积善行，思利他。 策略 敬 天 爱 民 松下 故事： 一滴水就是海洋 著名的经营专家松下幸之助曾经去考察一个企业，洽谈与他们合作意向。当时松下幸之助只是在企业生产车间仔细地观察了一遍，并且与工厂的工人交流很长时间，随后他没有听汇报就离开了。公司的同行对此很不理解，问松下为什么不去听汇报。 松下笑着说：“一个企业最主要的是他的精神，这其实很简单，我从工厂的面貌和工人的言谈举止就了解和认识他们的文化，这一切说明这个企业是一个很有活力和具有发展前景的企业，我觉得最吸引我的就是这些。” 有一次，松下幸之助与员工在松下电器公司的餐厅里就餐，吃完后，他让人把做牛排的厨师叫来，那个人注意到松下幸之助几乎没动放在他面前的牛排，他知道松下肯定是嫌牛排做得不好。当厨师怀着忐忑不安的心情来到松下面前时，松下说：“你做的牛排很好吃。我今天只吃了一点是因为我的胃有点不舒服，不找你来说清楚我怕你会错以为自己做的牛排不好呢。” 松下：将信仰与经营融为一体 松下故事：一滴水就是海洋 还有一次，松下电器公司招聘一批基层管理人员，采取笔试与面试相结合的方法。经过一周的考试和面试之后，通过电子计算机计分，选出十位佼佼者。当松下幸之助将录取者一个个过目时，发现有个成绩特别出色、面试时给他留下深刻印象的年轻人未在十人之列。这位青年叫神田三郎。于是松下幸之助当即叫人复查考试情况。结果发现，神田三郎的综合成绩名列第二，只因电子计算机出了故障，把分数和名次排错了，导致神田三郎落选。 松下幸之助立即吩咐纠正错误，给神田三郎发录用通知书。第二天公司派人转千松下先生一个惊人的消息：神田三郎因没有被录取而跳楼自杀了。录用通知书送到时，他已死了。听到这一消息，松下沉默了好长时间，一位助手在旁也自言自语：“多可惜，这么一位有才干的青年，我们没有录取他。”“不，”松下摇摇头，“幸亏我们公司没有录取他。意志如此不坚强的人是干不成大事的。” 松下故事：一滴水就是海洋 出身贫寒的松下，年轻时到一家电器工厂去谋职，这家工厂人事主管看着面前的小伙子衣着肮脏，身体又瘦又小，觉得不理想，信口说：“我们现在暂时不缺人，你一个月以后再来看看吧。” 　　这本来是个推辞，没想到一个月后松下真地来了，那位负责人又推托说：“有事，过几天再说吧。”隔了几天松下又来了，如此反复了多次，主管只好直接说出自己的态度：“你这样脏兮兮的是进不了我们工厂的。”于是松下立即回去借钱买了一身整齐的衣服穿上再来面试。负责人看他如此实在，只好说：“关于电器方面的知识，你知道得太少了，我们不能要你。” 　　不料两个月后，松下再次出现在人事主管面前：“我已经学会了不少有关电器方面的知识，您看我哪方面还有差距，我一项项来弥补。”这位人事主管紧盯着态度诚恳的松下看了半天才说：“我干这一行几十年了，还是第一次遇到像你这样来找工作的。我真佩服你的耐心和韧性。” 　　于是松下幸之助这种不轻言放弃的精神打动了主管，他得到了这份工作。并通过不断努力逐渐成为电器行业非凡的人物。 　　松下的成功告诉我们。失败不仅是一次挫折，也是一次机会，它使你找到自身的欠缺，不轻言放弃，补上这一课，就成功了。 中国交龙书院 续圣贤慧命 创美好人生 （毗邻麦积山） 星云大师 ： 《舍得的艺术》 心安，东南西北都好；心安，粗茶淡饭有味；心安，方丈陋室便是三千大千世界。人生既然是一场又一场的约会，如果每一次约会，都能抱持禅门中“一期一会”的稀有心情，这一会是唯一珍贵，是稍纵即逝，犹如夜半的昙花一现，那么，每一场遇合都能心向往之，像赶着三月花季，欢欣踊跃，不敢错过。纤毫微善，尽力奉行，芥末小恶，不敢违反。一颗有主的心，东南西北都好，无主的心像游魂野鬼，四处飘泊不安。为我们的心找到好的主人，充满着慈悲仁和，口出柔软善言，身行清白正道。 千金小姐万金和尚 （ 星云大师 ： 《舍得的艺术》 ） 一次，当朝宰相的千金要到宜兴磬山崇恩寺，拜佛祈福。千金小姐的丫环提早到寺里打点。殿堂中央，丫环一副神气的模样： 和尚，赶快打扫干净，我们相府千金小姐就要来烧香拜佛啦！ 　　刚巧遇到的是年轻气盛的香灯师玉琳，玉琳慢慢吞吞地径自打扫，不瞧丫环一眼。丫环看了火冒三丈，朝着玉琳大吼： 香灯师！我在跟你讲话，你听到没有？ 玉琳依旧低头不睬。丫环提高嗓门，刻意字句清晰地说： 我们相府的千金小姐马上要来拜佛了，你赶快把殿堂打扫干净。 玉琳随口说： 什么千金小姐，我还是万金和尚呢！ 丫环气急败坏回到相府，向小姐投诉： 小姐，崇恩寺的和尚太无礼了，我讲我们相府的 千金小姐 ，那香灯师竟然说他自己是 万金和尚 。十个千金小姐也抵不上一个万金和尚，真是狂妄。 冈波巴大师：《吉祥荟萃》 打个比方说，这就如同在一穷汉的家中，虽然暗藏着一个已经传了七代的、能够遣除苦难的大宝库藏，但是，在库门尚未打开之前，这个人却始终会被窘迫潦倒的穷困之所摧残、之所蹂躏、之所折磨、之所煎熬；一旦库门大开，这个穷汉也就可以(借此顿时)远离贫穷之苦了。 　　同样道理，犹如穷汉般的我等一切有情，在相续中，虽然本自具足这个犹如大宝库藏般的“俱生心性”，但是，在尚未得蒙趣入上师的加持之流以前，就像尚未打开宝库之门一样，是没有办法认出这个“俱生心性”的，而成就两种悉地的情形，也就更是无从谈起了；假如业已趣入了上师的加持之流，那就会像是开启了心灵的大宝伏藏一般，而因此认出这个“俱生本然之知”，这时候，成就“共通”和“殊胜”两种悉地，自然也就毫无困难了。 　　基于上述缘故，因此，今天讲讲这个，犹如打开宝库之门般的、共通性的教言。 冈波巴大师：《吉祥荟萃》 比如说，就算他人的农作物，大都表现为岁凶，而曾经积福之士的庄稼，年成却往往会较好；就算他人的畜类长势很差，而曾经积福之士的畜类，却往往也会膘肥体壮。对于未曾积福者而言，纵然他人的作物，年成很好，而他自己的，却也往往会表现得不尽如意，诸如此类的不愿看到、不吉利的倒霉情况，往往都会莫名其妙地降落在他的头上。 　　其实，这倒也没有什么难以理解的，因为这一切都端赖于自己的福德之力，所以，这些吉凶状况的发生，也都是前世所作善恶业行的果报啊！ 放下疑心，远离痛苦 有一种人，别人赞美他，他反而会这样想：你赞美我的动机到底是什么？这时他心里有个恶魔出来了，这就是疑心病。我们痛苦的最大根源就是疑心。一件事没有确定，我们总自己想结果。为此，我们怀疑猜测别人行为与言语的动机。 　　另一个是嫉妒心，其表现就是经常想“别人有，为什么我没有”。如果我当初这样做，我会不会有？为什么他可以拥有，为什么我不能拥有？他为什么有那么好的学问，我为什么没有？为什么我只会讲课，他会盖房子？当然，你把时间放在讲课上面，他把时间放在修房子上，你怎么可能什么都能做得到？想来想去，他就是不想别人付出的比自己更多。 《 与心对话 》 如何善待受之父母的生命？如何营造和谐的人际关系场？如何将人生所得回馈周边？如何实现心灵的豁达与宁邃？ 放下我执，从容的应对人生无常，淡看名利得失，舍得所有，安顿心灵，嘎玛仁波切从亲身体悟出发，深入浅出，阐述了生命的循环规律、人生要义和开启心灵智慧的方便法则：只要经常洗心、静心，就会顺心、安心，就会有积极、快乐、圆满、充实的人生通途。 《寿康宝鉴》： 独睡丸！ 宋朝，包宏斋，年岁八十八，官拜“枢密”，精神强健。一次，同僚聚会，他的朋友贾似道先生暗暗地想，包先生一定有绝顶的“摄养之术”。因而问包，包说：‘我有“一服丸子药”，是对外不轻传的“秘方”。’贾似道听罢，欣然叩拜。包先生慢慢地说到：‘我这服丸子，就是亏吃了五十年的独睡丸！’满座大笑。 （ 《寿康宝鉴》 ，百度文库） 动物也生病 动物也是一条命，动物也生病、会长瘤、得癌症。动物长瘤或癌症，将有病部份切掉，剩余拿去卖，有些长瘤部份可能做成食品卖掉，动物有毒，在恐惧中被杀，产生毒素遍全身，成癌症来源；肉中所含DDT残留量比蔬菜、水果、青草高十三倍我们肠胃是动物坟墓；www.zhibeidy.com 新浪佛学 普贤行愿品 所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余 清大学士 ▪纪晓岚《纪文达公笔记摘要》（白话）  纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。直隶献县（今属河北）人。字晓岚，一字春帆，晚号石云。乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士。曾任四库全书总篡官，篡定《四库全书总目提要》。录其平时所见所闻奇异之事，著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事，偶间有寓言者，然皆词理周圆，堪为后世之宝鉴。警世励俗，俾阅者知所戒慎进止。此书脍炙人口，令人拍案惊奇，昔贤评价尤在《聊斋志异》之上。盖鸿儒而能通达妙法者。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。 （百度文库、新浪佛学） 清大学士 ▪纪晓岚《纪文达公笔记摘要》（白话） 其故事比 《聊斋志异》 还要好看。 清大学士 ▪纪晓岚《纪文达公笔记摘要》（白话） 大士慈悲 沧州的插花庙，有一位姓董的尼师。适值观世音菩萨的圣诞，她便置备供品，敬献佛前。当她摆设完供品之后，忽然感到有些疲倦，便靠着供案暂歇片刻。恍惚之间，梦见菩萨对她说：“你不给我上供，我也饿不着。你给我上供，我也不会因此而加饱。寺门外有四五个难民，他们乞不到食物，快要饿死了。希望你把这些供品拿去给他们吃。能救活他们的命，比给我上供的功德要大上十倍呀！”这位尼忽然惊醒，她打开寺门一看，果然有四五个饥饿的人，遂将供品布施给这些难民充饥。 从此她每年上供之后，都把这些供品施舍给乞丐们吃，她说：“这是菩萨的意思啊！” 清大学士 ▪纪晓岚《纪文达公笔记摘要》（白话） 雷击孽子 太仆寺卿戈仙舟说：乾隆戊辰(1748)年，河间县西门外的桥上，有一人被雷震死。他的尸体仍端端正正地跪在桥上，并不倒地。手里还举着一个纸包，雷火也没有把纸包烧毁。打开纸包一看，原来里面全是砒霜，大家都不知道这是怎么回事。不一会儿，他的妻子闻讯赶来，见到他这样死去，竟然不哭，且说：“早就知道你会落得这样下场。只怪老天爷对你的报应太迟了。”人们细问根由，他妻子说：“他经常辱骂自己的老母。昨天又忽萌恶念，想买砒霜把老母毒死。我苦苦地哭劝了他一夜，他还是不肯听从。所以才会遭天打雷击。” 清大学士 ▪纪晓岚《纪文达公笔记摘要》（白话） 渎职减禄 安邑人宋半塘，曾在鄞县作官。宋说，鄞县有位书生很有文才，但他在仕途上却屡遭困顿，没有考上功名。后来这位书生得了一场大病，病中迷离恍惚，梦见自己来到了一处官衙门。根据那里的情形，他觉察到这地方似乎便是冥司。这时候，对面走来一位官服打扮的人，书生一看，却是一位老相识，便急忙向他打听，自己得了这场病，是不是很快就会死？这位冥官说：“你的寿数未尽，但是禄数尽了，恐怕不久就要到这儿来了。”书生说：“我这辈子，全靠设馆教书糊口，没干过伤天害理的事，怎么禄数倒先尽了？”冥官叹息说：“正因为你是吃教书这碗饭的，而对孩子们的学业、品德放任不问。冥司认为，无功受禄就等于偷盗或浪费粮食，必须扣除应得的俸禄来补偿。 在我的一生，能让我佩服的人只有三位：第一位是本杰明·富兰克林；第二位也是本杰明·富兰克林；第三位还是本杰明·富兰克林。 ——华盛顿 做好事、做好人，是驱动富兰克林终生的核心思想，他极希望自己做的每一件事，均有益于社会，有用于社会，身体力行为后人谋取幸福。 —— 李嘉诚畅谈成功秘诀 富兰克林曾经立下志愿，凡是对公众有益的事情，不管多么困难，都要努力承担。富兰克林有一句很实际的名言 “Time is money，credit is money”， 时间就是金钱，信用就是金钱。勤奋、小心、俭朴、稳健是富兰克林致富之核心态度。 富兰克林 ： 人类的幸福，并不是由百年难遇的巨大机遇带来的，而由每天产生的细小利益汇集而成。