吉林省白城市通榆县第一中学2019-2020学年高二下学期第一次网络考试语文试题

吉林省白城市通榆县第一中学2019-2020学年高二下学期第一次网络考试语文试题

通榆一中2019—2020学年高二下学期第一次月考语文试卷 本试卷满分100分，考试时间90分钟 一、现代文阅读（36分）‎ ‎（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）‎ 阅读下面的文字，完成1-3题。‎ 所谓“元典精神”,是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性,而在该民族的历史进程中成为生活的指针。印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著,犹太及基督教的《圣经》伊斯兰教的《可兰经》,都被相关民族视为“圣典”或“元典”。在中华文化系统中，堪称元典的是“六经”，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。‎ 文化元典是特定时代、特定地域的产物，当以历史文献视之,“六经皆史”即此之谓也。同时,元典的某些基本精神又能观照久远的岁月,反复被后人重新刻勒，对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成,乃是由其基本特质所致:它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题 ,而这些问题是各个时代的人类所始终关心的，也就是说,元典讨论的是不朽的主题,同时,元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时,提供的是一种哲理式的框架,而并非实证性的结论;是一种开放式的原型,而并非封闭式的教条,这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花,而以一种灵感的清泉,赢得不朽性,一再发挥巨大的启迪功能。‎ 从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展,同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。近代文明实现这种对中世纪的否定,往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。当然,这种复归并非复古,而是一种螺旋式上升的进程。这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象,不仅在西方出现过，在东方也多次出现。中国哲人对此早有领悟。考之以中国近代思想文化史,“返其初”的现象可谓俯拾即是。即以龚自珍为例,便有相当精辟的识见。稍后的经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括道:学愈进而愈古，义愈推而愈高;屡迁而返其初,一变而至于道。19世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人，从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成进而到康有为、梁启超继之到孙中山、章太炎,其具体见解虽各有差异,但菲薄“近古”崇尚“远古”并以此求新、求变,却是他们共同遵循的一条思维路向。‎ ‎20世纪以降,工业文明在全球范围取得长足进展,特别是现在,包括中国在内的世界各国在工业化的轨道上突飞猛进,文明的器用层面、制度层面和观念层面都发生着愈益深刻的现代化转型。然而，“现代化”给人类带来的并非单一式的进步,而是善恶并进、苦乐同行的矛盾过程,正所谓“省忧喜之共门兮,察吉凶之同城”。不论与自然交互关系这一面,单就人与人的关系这一面而论,工业文明取得了社会契约化、法治化、民主化的重要进程,却又带来社会的失衡和人的异化，物欲主义的泛滥.道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离等令人困扰的问题,显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向。‎ 面对当今形势,人类正在寻找解决途径。在这一努力过程中,元典精神可以给予我们以启示。中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤乐生主义、人道亲亲的人文传统,以及德业日新意识、社会改革意识、文化包容意识、守中和谐意识等等，经过创造性的转化,无疑会成为现代人克服“现代病”的良药。这便是在“退却与重回”中获得民族文化原创性动力的“返本开新”之路,用新见变化元典的革故鼎新之路。这种双向性的辩证发展进程，正是中华文化现代化的正途。‎ ‎(摘编自冯天瑜《中华元典精神的近现代意义》)‎ ‎1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3 分)‎ A.元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中,这些典籍具有“元典"性质。‎ B.文化元典提供永恒的精神因子,能产生不朽而深远的影响,以解决困扰人的问题。‎ C.近代文明在其发展的进程中选择以“尚古”作为前进的基点,古今中外概莫能外。‎ D.工业文明利弊参半,只有走上用新见变化元典的道路才是中华文化现代化的正途。‎ ‎2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分)‎ A.文章从历史到现实展开论证,既有对历史发展的深刻剖析,也有对当下现实的冷峻思考。‎ B.文章围绕论题,采用层层推进的方式进行论证，从多个角度充分说理,具有严密的逻辑性。‎ C.文章论述从文化史角度审视近代文明时,将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比。‎ D.文章末段从解决问题的立场出发,指出面对当今形势,人类特别是中国正在寻找解决途径。‎ ‎3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分)‎ A.一个民族的“文化元典”必有其原创性的元典精神,这种精神会潜移默化地渗透在该民族的社会与生活之中。‎ B.元典永远不会被时代淘汰,因为元典超越现实关照久远,摒弃实证亲近哲理,具有开放的气度和终极关怀的胸襟。‎ C.东西方文化共同遵循一条借助“复归”来谋求现实变革的思路,以至“返其初”‎ 的现象深刻影响了近代文明的进程。‎ D.中华元典凝聚了中华文明的优良传统,而今要发展现代中国,还需要开辟来自中华文化原创性动力的“返本开新”之路。‎ ‎（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）‎ 阅读下面的文字，完成下面4—6题。‎ 材料一：‎ 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，日‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。‎ 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。‎ ‎(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)‎ 材料二：‎ ‎“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。‎ 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。‎ 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”‎ 从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。‎ 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。‎ 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。‎ 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念;亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理;孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。‎ ‎(摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》)‎ 材料三：‎ ‎“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。‎ 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。‎ 可以说，孔子“述而不作”‎ 的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。‎ ‎(摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》)‎ ‎4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）‎ A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。‎ B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。‎ C.在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。‎ D.“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。‎ ‎5.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（3分）‎ A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”‎ B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”‎ C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丟掉了，就割断了精神命脉。”‎ D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”‎ ‎6.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。(6 分) ‎ ‎(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分）‎ 阅读下面的文字，完成7—9题。‎ 逝川 ‎ 迟子建 大约是每年的九月底或者十月初吧,一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。‎ 泪鱼是逝川独有的一种鱼。每年只在第一场雪降临之后才出现，它们到来时整条逝川便发出呜呜呜的声音。‎ 当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时,敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。吉喜七十八岁了,干瘦而鸵背,喜欢吃风干的浆果和蘑菇,常常自言自语。如果你乘着小船从逝川的上游经过这个叫阿甲的小渔村,想喝一碗喷香的茶,就请到吉喜家去吧。她还常年备着男人喜欢抽的烟叶,几杆铜质的烟锅齐刷刷地横躺在柜上,你只需享用就是了。‎ 要认识吉喜并不困难。在阿甲,你走在充满新鲜鱼腥气的土路上,突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘,她就是吉喜,年轻时的吉喜,时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾,明眸皓齿,夏天总是穿着曳地的灰布长裙,吃起生鱼来是那么惹人喜爱。而现在你若想相逢吉喜,也是件很容易的事。在阿甲渔村,你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里进射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜,老吉喜。‎ 雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说,雪花来了,泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川。‎ 吉喜醒来是被敲门声惊醒的,来人是胡会的孙子胡刀。‎ 胡刀懊丧地连连说:“吉喜大妈,这可怎么好,这小东西真不会挑日子,爱莲说感觉身体不对了,挺不过今天了,唉,泪鱼也要来了,这可怎么好,多么不是时……”。‎ 在阿甲渔村有一种传说,泪鱼下来的时候,如果哪户没有捕到它，一无所获,那么这家的主人就会遭灾。泪鱼不同于其它鱼类,它被网挂上时百分之百都活着,大约都是一斤重左右,体态匀称玲珑。将这些蓝幽幽的鱼投入注满水的木盆中,次日凌晨时再将它们放回逝川,它们再次入水时便不再发出呜呜呜的声音了。‎ 吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆,喝了碗热茶,把捕鱼工具一一归置好,关好火炉的门,戴_上银灰色的头巾便出门了。‎ 吉喜望了望逝川,她想起了胡刀的祖父胡会,他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、能吃生鱼,还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃,吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法,认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。‎ 胡刀的妻子挺直地躺在炕上,因为阵痛而挥汗如雨。吉喜洗了洗手,询问反应有多长时间了,有什么感觉不对的地方。‎ 时光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。吉喜乌黑的头发上落着干草屑,褐绿色的草屑还有一股草香气。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了,吉喜这时看见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁,而渐近时则如一只笨拙的青蛙,走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的叭儿狗了。吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、叭儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了,现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想,胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。‎ 产妇再一次呻吟起来,吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。‎ 产妇朝她歉意地笑了,“吉喜大妈,您去捕泪鱼吧。没有您在逝川,人们就觉得捕泪鱼没有意思了。”‎ 的确,每年在初雪的逝川岸边,吉喜总能打上几十条甚至上百条的活蹦乱跳的泪鱼。吉喜用来装泪鱼的木盆就能惹来所有人的目光。‎ 大约午夜十一时许,产妇再一次被阵痛包围。羊水破裂之后,吉喜终于看见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来,那颗猩红的果实终于从母体垂落下来,那生动的啼哭声就像果实的甜香气一样四处弥漫。‎ ‎“吉喜大妈，兴许还来得及,您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。‎ 吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了,那有质感的鳞片当年在她的齿间是怎样发出畅快的叫声啊。她的牙齿可怕地脱落了,牙床不再是鲜红色的,而是青紫色的,像是一面旷日持久被烟熏火燎的老墙。她的头发稀疏而且斑白,极像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。‎ 吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将鱼网搭在苍老的肩头,手里提着木盆,吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透,许多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里,又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。天有些冷了,吉喜将头巾的边角努力朝胸部拉下,她开始起第一片网。网从水面上刷刷地走过,那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到,是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候,吉喜开始起第二片网。她小心翼翼地拉着第二片网上岸,被收上来的网都是雪白雪白的,她什么也没看见。‎ 放完泪鱼的渔民们陆陆续续地回家了。吉喜慢慢地站起来,将两片鱼网拢在一起,站在空荡荡的河岸上,回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆,这时她惊讶地发现木盆的清水里竞游着十几条美丽的蓝色泪鱼!它们那么悠闲地舞蹈着,吉喜的眼泪不由弥漫下来了。‎ 一抹绯红的霞光出现在天际,使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。‎ ‎(有删改)‎ ‎7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)‎ A.小说中的“逝川”,交待了故事发生的地点和背景,表达了中国人“逝川与流光,飘忽不相待”的传统时空观。‎ B.小说运用插叙和补叙手法十分突出,对丰富人物形象、突出人物性格具有重要作用，也增强了小说的可读性。‎ C.小说描绘出清新自然淡泊宁静、韵味无穷的画面，带给读者忧伤中不绝望、充满温情与欣喜的感受。‎ D.小说写吉喜亲手为阿甲渔村的后代接生的过程,暗示了主人公充满生机而又不乏辛酸的人生历程。‎ ‎8.吉喜是小说的主要人物,请简要分析这一人物形象。(6 分)‎ ‎9.小说中的“泪鱼”具有怎样的作用?请结合文本简要分析。(6 分)‎ ‎ 二、古代诗文阅读（34分）‎ ‎（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）‎ 阅读下面的文言文，完成下面10—13题。‎ 胡深，字仲渊，处州龙泉人，颖异有智略，通经史百家之学，元末兵乱，叹曰：“浙东地气尽白，祸将及矣。”乃集里中子弟自保。石抹宜孙以万户镇处州，辟参军事，募兵数千，收捕诸山寇。宜孙时已进行省参政，承制命深为元帅，戊戌十二月，太祖亲征婺州，深帅兵车数百辆往援，至松溪不能救，败去，婺遂下。明年，耿再成侵处州，宜孙分遣元帅叶琛、参谋林彬祖、镇抚陈中真及深帅兵拒战。会胡大海兵至，与再成合，大破之，进抵城下，宜孙战败，与叶琛、章溢走建宁，处州遂下。深以龙泉、庆元、松阳、遂昌四县降。‎ 太祖素知深名，召见，授左司员外郎，遣还处州，招集部曲。癸卯九月，诸全叛将谢再兴以张士诚兵犯东阳。左丞李文忠令深引兵为前锋，再兴败走。深建议以诸全为浙东藩屏，乃度地去诸全五十里并五指山筑新城，分兵戍守。太祖初闻再兴叛，急驰使诣文忠，别为城守计，至则工已竣。后士诚将李伯升大举来侵，顿新城下，不能拔，败去。太祖嘉深功，赐以名马。‎ 太祖称吴王，以深为王府参军，仍守处州。陈友定兵至，破之，追至浦城，又败其守兵，城遂下。进拔松溪，获其守将张子玉。因请发广信、抚州、建昌三路兵，规取入闽，太祖喜曰：“子玉骁将，擒之则友定破胆。乘势攻之，理无不克。”因命广信指挥朱亮祖由铅山、建昌，左丞王溥由杉关，会深齐进。已，亮祖等克崇安，进攻建宁。友定将阮德柔固守。深视氛祲不利，欲缓之，亮祖曰：“师已至此，庸可缓乎？且天道幽远，山泽之气变态无常，何足征也。”‎ 时德柔兵屯锦江逼深阵后亮祖督战益急深引兵还击破其二栅德柔军力战友定自以锐师夹击 日已暮，深突围走，马蹶被执，遂遇害，年五十二。追封缙云郡伯。‎ 太祖尝问宋濂曰：“胡深何如人？对曰：“文武才也。”太祖曰：“诚然。浙东一障，吾方赖之。”而深以久任乡郡，志图平闽以报效，竟以死徇。深驭众宽厚，用兵十余年，未尝妄戮一人。守处州，兴学造士。缙云田税重，以新没入田租偿其数。盐税什一，请半取之，以通商贾，军民皆怀其惠云。‎ ‎(节选自《明史列传第二十一》)‎ ‎10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)‎ A.时德柔兵屯/锦江逼深阵后/亮祖督战益急/深引兵还击/破其二栅/德柔军力战/友定自以锐师夹击/‎ B.时德柔兵屯/锦江逼深阵后/亮祖督战益急/深引兵还击破其二栅/德柔军力战/友定自以锐师夹击/‎ C.时德柔兵屯锦江/逼深阵后/亮祖督战益急/深引兵还击/破其二栅/德柔军力战友定/自以锐师夹击/‎ D.时德柔兵屯锦江/逼深阵后/亮祖督战益急/深引兵还击/破其二栅/德柔军力战/友定自以锐师夹击/‎ ‎11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)‎ A.经史百家：经，儒家经典著作；史，史书；百家，诸子百家之学，古代指各种学问。‎ B.“辟”和“征”是汉代起擢用人才的一种制度，皇帝征召称“辟”，官府征召称“征”。‎ C.太祖，原指先祖的称谓，后多用来指开国帝王的庙号，选文中称朱元璋为“太祖”。‎ D.郡伯，给胡深追赠的封爵；明朝追赠的封爵有郡公、郡侯、郡伯、县子、县男五等。‎ ‎12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)‎ A.胡深聪慧过人，富有谋略。他聪明且有谋略，通晓经史百家；元末混战时，深感浙东灾祸将来临，于是召集乡中子弟数千人进行自保。‎ B.胡深尽心尽职，颇识时务。太祖亲征婺州时，在石抹宜孙手下掌管军事的他率兵前往救援，兵败而去；处州被攻下之时以四个县降太祖。‎ C.胡深作战勇敢，且有远见。进攻建宁时在朱亮祖急迫督战下，他攻破两个栅栏，后被俘遇害；在诸全修筑新城作屏障，与太祖不谋而合。‎ D.胡深治军宽厚，关爱军民。他治军十余年，未曾乱杀一人；缙云田税很重，他用刚没收的田租补偿其数，盐税减半，军民都受其仁惠。‎ ‎13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)‎ ‎(1)太祖初闻再兴叛，急驰使诣文忠，别为城守计，至则工已竣。(5分)‎ ‎(2)而深以久任乡郡，志图平闽以报效，竟以死徇。(5分)‎ ‎(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)‎ 阅读下面这首宋诗，完成14-15题。‎ 李思训①画长江绝岛图 苏轼 ‎ 山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。‎ ‎ 崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木搀天长。‎ 客舟何处来，棹歌中流声抑扬。‎ ‎ 沙平风软望不到，孤山久与船低昂。‎ 峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。‎ ‎ 舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎②。‎ ‎【注】①李思训：唐代著名山水画家，山水画的创始人。②小姑：指小孤山。彭郎：即彭浪矶，在小孤山对面。当地民间有彭郎是小姑之夫的传说。‎ ‎14. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）‎ A.诗歌起笔两句“山苍苍，水茫茫”，展现出山水苍茫的画面，把读者自然引入画境。 ‎ B.大小孤山四面环水，诗人连用“崩”“去”“搀”等几个词语，展现了“孤山”之险。‎ C.“沙平风软”两句，写江风轻柔，江波起伏，大小孤山仿佛随小舟在江上起伏低昂。‎ D.诗歌最后两句劝诫舟中的商人不要轻狂侮慢，勿对已作他人妇的江中美女心存幻想。‎ ‎15.请从“虚实”关系的角度赏析这首诗。（6 分）‎ ‎(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)‎ ‎16.补写出下列句子中的空缺部分。‎ ‎（1）文中写宋荣子看淡世间荣辱，不会因外界的评价而更加奋勉和沮丧的句子是 ‎ ， 。‎ ‎（2）文中蜩与学鸠嘲笑大鹏的句子是 ， 。‎ ‎（3）描绘大鹏迁徙南冥时壮观场面的句子是 ， 。‎ 三、语言文字运用（30分）‎ 阅读下面的文字，完成17-19题。‎ 人类已经和疟疾进行了数百年的斗争。19纪，法国化学家从金鸡纳树中分离出抗疟成分奎宁。此后，奎宁的替代物氯喹一度成为抗击疟疾的特效药。后来氯喹失灵，问题就出在________ 上。人类想置病毒于死地，病毒也在不断寻找生存方法。（____________）人类就可能在疾病面前________，面临无药可用的尴尬。‎ 从40多年前屠呦呦课题组在190次失败后成功________青蒿素，到研制出杀虫较彻底的、作用时间长的复方蒿甲醚，以屠呦呦为代表的中国科学家以潜心科研、勇攀高峰的精神_______了一个又一个难关。他们深知，躺在功劳簿上止步不前，意味着科学技术的停滞；只有不断扩大未知世界的疆域才能降低已知世界带来的给人类生存的危险系数。‎ ‎17．依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是（3分）‎ A．抗药性 举无遗策 汲取 攻克 B．抵抗力 举无遗策 提取 攻占 C．抗药性 束手无策 提取 攻克 D．抵抗力 束手无策 汲取 攻占 ‎18．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一句是（3分）‎ A．如果病毒的变异速度，跟不上抗病毒药物的研发速度 B．如果抗病毒药物的研发速度，能跟上病毒的变异速度 C．如果病毒的变异速度，能跟上抗病毒药物的研发速度 D．如果抗病毒药物的研发速度，跟不上病毒的变异速度 ‎19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）‎ A．只有不断扩大未知世界的疆域，才能降低已知世界给人类生存带来的危险系数。‎ B．只有不断扩大已知世界的疆域，才能降低未知世界给人类生存带来的危险系数。‎ C．只有不断扩大已知世界的疆场，才能降低未知世界给人类生存带来的危险系数。‎ D．只有不断扩大未知世界的疆场，才能降低已知世界带给人类的生存危险系数。‎ ‎20.解释下列句中的加点词语。（10分）‎ ‎（1）仪封人请见 ‎（2）丘不与易也 ‎（3）异乎三子者之撰 ‎（4）如切如磋，如琢如磨 ‎（5）春省耕而补不足 ‎21.同学们：在《论语》选读的学习中，对于子路、子贡这两位先贤，你更喜欢哪一位？请引用原文的语句并阐述你喜欢的理由。（11分）‎