2017-2018学年黑龙江省双鸭山市第一中学高二上学期期中考试历史试题 解析版

2017-2018学年黑龙江省双鸭山市第一中学高二上学期期中考试历史试题 解析版

‎2017-2018学年黑龙江省双鸭山市第一中学高二上学期期中考试历史试题 解析版 第I卷（选择题）‎ 一、选择题（本题共33道小题，每小题2分，共66分）‎ ‎1. 吕思勉在《中国通史》中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于 A. 儒家 B. 法家 C. 道家 D. 墨家 ‎【答案】B ‎【解析】试题分析：本题考查的是法家思想，考查学生准确解读史料提取有效信息的能力．从材料中“大事业官营”“大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉”可知该思想强调加强政府力量，这属于法家思想，故选B,其它三种思想均不符合题意。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·百家争鸣 ‎2. 春秋至战国前期，老子创立道家学派，孔子创立儒家学派，墨子创立墨家学派，李悝创立法家学派等。到战国后期，出现总结百家思想的人物如荀子，总结性的著作如《吕氏春秋》。这说明 A. 百家争鸣局面逐渐走向繁荣 B. 不同学派的思想出现融合与趋同 C. 儒家学说社会地位得到提高 D. 思想的综合与吸收成为发展趋势 ‎【答案】D ‎【解析】材料强调的是战国前期各思想学派兴起，战国后期出现总结性的人物和专著，由此可知此时各学派思想的综合和吸收成为发展趋势，故D项符合题意。ABC项与材料主旨无关，排除。‎ 请在此填写本题解析!‎ ‎3. 韩非子的老师荀子主张，上天降生百姓不是为了伺候君主的，相反，上天立下君主是为了人民。这一主张体现了 A. 法治思想 B. 礼治思想 C. 仁政思想 D. 民本思想 ‎【答案】D ‎【解析】据材料中“……不是为了伺候君主的”“上天立下君主是为了人民”可知荀子认为君主是为了人民所服务，体现的是以民为本的思想，与“法治思想”，故A项排除，D项正确；“礼治思想”“仁政思想”均在材料中无体现，故BC项排除。‎ 点晴：紧扣“百姓不是为了伺候君主的”“君主是为了人民”可得出民本思想。‎ ‎4. 管仲指出“一国而两君，一国不可理（治理）也”；孔子主张“君君臣臣”；孟子认为“天无二日，民无二王”；荀子也提出“无君子，则天地不理，礼义无统”。这反映了当时 A. 流派众多，文化活跃 B. 君主专制，国家统一 C. 政治失序，礼崩乐坏 D. 阶层固化，等级森严 ‎【答案】C ‎【解析】本题实际上考查的是春秋战国时期的社会背景。由材料可知，管仲、孟子都认为一国不能有两君，天无二日，这说明了当时政治秩序混乱；孔子主张等级，荀子认为礼义遭到了破坏，这说明了当时礼崩乐坏，所以答案选C。除了管仲是法家外，孔子、孟子、荀子都是儒家， 因此不能说明流派众多，所以排除A；当时是属于春秋战国时期，还没有建立起君主专制，实现国家的统一，所以排除B；材料并没有体现到阶层的固化，排除D。‎ 点睛：从历史学科素养角度来看，本题实际上考查的是学生能够从史料中提取有效信息，作为历史叙述的可靠证据，并据此提出自己的历史认识。材料通过当时诸子对社会现况的描述得出自己的历史认识，也体现了通过现象看本质这对哲学关系。‎ ‎5. 战国时期某思想流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，下列言论与之属于同一流派的是 A. 选天下之贤可者，立以为天子 B. 兴天下之利，除天下之害 C. 乱生于治，怯生于勇，弱生于强 D. 世异则事异，事异则备变 ‎【答案】D ‎【解析】据材料“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”并结合所学知识可知，这反映了法家思想的内容。“选天下之贤可者，立以为天子”属于墨家思想，故A选项错误；“兴天下之利，除天下之害”也属于墨家思想，故B选项错误；“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”属于兵家思想，故C选项错误；“世异则事异，事异则备变”属于法家思想，故D选项正确。故选D。‎ 点睛：本题解题的前提条件是学生熟练掌握诸子百家的代表人物和思想主张，重点是儒家、道家、法家、墨家，对于兵家、阴阳五行家等主张思想也应该有所涉及，据此再对选项逐一进行分析判断，可以得出正确答案。‎ ‎6. 春秋战国时期，鲁国尚儒，齐地阴阳、道家、儒学相当发达，楚地道学与词赋最具特色，三晋以法家与游说之士为盛，秦地主要接受三晋学术。这反映了 A. 学术思想的地域性 B. 儒学正统地位衰落 C. 北方文学发展缓慢 D. 秦国学术水平落后 ‎【答案】A ‎【解析】材料体现春秋战国时期不同地域主导的学术思想不同，故A项正确；汉武帝时期儒学思想才成为正统，故B项错误；材料体现北方学术思想发达，但不能说明文学发展缓慢，故C项错误；秦国学习三晋文化，且材料未展示不同地区文化发展程度，故D项错误。‎ ‎7. 董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想 A. 神化皇权并力图使之受制约 B. 确立了儒法合流的治国方略 C. 否定了原始儒学的民本思想 D. 使神权与王权开始走向结合 ‎【答案】A ‎【解析】据材料“唯天子受命于天，天下受命于天子……屈民以伸君，屈君以伸天”并结合所学知识可知，这反映了董仲舒的天人感应、君权神授思想，同时，他主张制约君权，故A项正确；董仲舒的新儒学不是儒法合流，是独尊儒术，故B项错误；材料体现了董仲舒对儒学的民本思想的继承与发展，故C项错误；商周时期神权与王权已经走向结合，故D项错误。故选A。‎ 点睛：本题解题的关键是紧扣材料关键信息“天子受命于天，天下受命于天子……屈民以伸君，屈君以伸天”，学生可以结合董仲舒思想的相关知识，对此进行正确理解，排除干扰选项，得出正确答案。‎ ‎8. 《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法 A. 都具有浓厚的君主专制主义的色彩 B. 都反映了民贵君轻的民本思想 C. 都体现了天子受命于天的思想 D. 都反映了君主是最高统治者的思想 ‎【答案】D ‎【解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。A项错误，君天下是说天下共主的局面，不一定是君主专制；B项错误，民贵君轻是孟子时期提出的；C项“天子受命于天”体现君权神授，是董仲舒提出来的；D项正确，不管是君临天下还是君权神授的思想都能看出君主是最高统治者的思想，所以本题选D。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·儒家思想·不同时期的天子含义。‎ ‎9. 董仲舒向汉武帝进言时说：“今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？”按照这一思路，董仲舒最有可能给出的建议是 A. 提倡“大一统”，强化君主专制 B. 充分认识天人感应理论的合理性 C. 减轻人民的负担，积极推行仁政 D. 以“三纲五常”的思想教化民众 ‎【答案】C ‎【解析】董仲舒在进言的前半部分主要称赞了汉武帝的德行与功绩，后半部分是谏言的主要目的。从材料中“然而天地未应而美祥莫至者，何也？”可以看出，董仲舒认为皇帝虽然“行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士”，但是天地没有感应，美好的祥瑞没有到来。究其原因是由于汉武帝并没有把这种德行推广到百姓身上，所以给汉武帝的建议是用伦理道德教化民众，所以本题选择C选项。本题前半部分说的是伦理道德的内容，以此类推后面董仲舒的建议应该是思想道德方面的内容，故排除A、D选项。材料中说天地并没有因皇帝的德政而感应，因此后面董仲舒要论述的是为什么没有感应，也就是如何“感应”的行动，而不是论证感应的合理性，所以排除B选项。‎ 点睛：回答本题关键是要读懂这段文言材料，我们可以从材料中的关键词出发，如本题中的“行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士”，这是对人的赞誉，所以前半部分内容是对君主的褒扬。从“天地未应而美祥莫至者”可以看出是一种转折，引起后文君主所做的不足之处，以此引发进言。把握住这个顺序很容易找出进言的内容。‎ ‎10. 程朱理学认为：“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”‎ A. 特别注意提升人的个人修养 B. 完全否定了人的自然欲求 C. 包含了一定程度的理性思考 D. “理”在社会实践中就是三纲五常 ‎【答案】C ‎【解析】根据材料中的“‘人欲’是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为”，说明程朱理学承认人的正当欲求，包含了一定程度的理性思考成分。故答案为C项。A项与材料不符，排除；程朱理学承认人的正当欲求，只是否定“超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为”，排除B项；D项与材料无关，排除。‎ ‎11. 朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽主张“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可知 A. 朱熹和李贽都肯定人的正常私欲 B. 李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽 C. 李贽的思想是对朱熹思想的否定 D. 朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲 ‎【答案】A ‎【解析】根据题干可知，朱熹对“存灭理,灭人欲”的解释，饮食和山珍海味的关系，夫妻和三妻四妾的关系辩证地论证了天理和人欲的关系，朱熹肯定了人的正常欲望；而李贽的言论同样肯定了人的正常私欲， A项正确。明中后期资本主义萌芽，工商业发展，在这样的时代背景下，李贽反对僵化的理学教条，则对“存灭理,灭人欲”思想的大肆批判，但是题干并没有反映李贽思想的背景，排除B。李贽和朱熹都肯定了人的正常私欲，没有体现李贽的思想是对朱熹思想的否定，排除C。朱熹肯定了人的正常欲望，除此以外的欲望要抑制；而李贽肯定人的私欲，但不能反映李贽反对违反社会规范的人欲，排除D。综上所述，本题正确答案为A。‎ ‎12. 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹 A. 教诲后生弟子遵从“三纲五常”‎ B. 告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”‎ C. 劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 D. 灌输以农兴业思想以存“天理”‎ ‎【答案】C ‎【解析】“父老”在古代指的是职掌管理乡里事务的年长者。朱熹在这段话中对父老提出了三点期望：一是希望他们教导年轻人遵守伦理道德规范。二是要求年轻人明辨是非，去恶从善。三是要安心于农业生产。这三层意思综合在一起，就是在劝导百姓能够遵循现有秩序来生活，故选C。ABD三项其实都是正确的，但是这三个选项都被C项包含进去。‎ ‎13. 下图为西汉以来我国历代节妇烈女人数统计柱状图，导致图中节妇烈女人数剧增的主要原因是 A. 专制统治的加强 B. 商品经济的繁荣 C. 科考制度的影响 D. 思想控制的强化 ‎【答案】D ‎【解析】试题分析：本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。专制统治的强化主要影响政治权力，不是导致妇女注重贞洁的主要原因，故A项错误；商品经济繁荣会促使社会拜金逐利之风，冲击传统道德观念，不会导致贞洁妇女数量增加，故B项错误；科举考试主要影响的是士人的价值取向，与妇女关联不大，故C错误；宋明理学主张存天理，灭人欲，强调妇女“饿死事小，失节事大”，其适应了统治阶级的需要，南宋成为官府哲学，明初成为统治思想。从图中可见，贞洁妇女在宋代之后增长迅速，与该时期思想控制加强相适应，故本题选D项。‎ 考点：古代中国的政治制度·明清政治·思想控制加强 ‎14. 近代思想家梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出：“儒家在北朝时专讲注疏，中唐以后，要把春秋三传，束之高阁……儒家在北朝时，专讲训诂名物，中唐以后主讲明心见性……”梁启超之意是 A. 心学实际上孕育于中晚唐 B. 佛教的兴盛影响了儒学的发展 C. 北朝至唐，儒学失去正统思想的地位 D. 唐朝时形成“三教合归儒”的现象 ‎【答案】B ‎【解析】试题分析：魏晋南北朝时期以来，佛教盛行，儒学面临挑战。儒学从“专讲注疏到把春秋三传束之高阁” ，从“专讲训诂名物到主讲明心见性”，说明儒学受到佛教的影响，研究内容和研究方法都发生了改变，故B项正确。ACD不符合史实。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·宋明理学产生的背景 ‎15. 王阳明在《传习录》中说，当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动侧隐之心，倘若顺着这种侧隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在借此阐发 A. 发明本心的方法论 B. 知行合一的行为准则 C. 理生万物的宇宙观 D. 格物致知的修养方法 ‎【答案】B ‎【解析】根据题干“倘若顺着这种侧隐之心自然发展，他必定会奔走呼救”，即强调内心的反省，强调人的内心想法对自身行为的指导作用，B项正确。发明本心的方法论属于陆九渊的心学，与题干不符，排除A。理生万物的宇宙观和格物致知的修养方法是朱熹理学的内容，与题干不符，排除CD。综上所述，本题正确答案为B。‎ ‎16. 元代学者郭守敬辑选了民间流传的二十四个孝子孝行的故事，编成《二十四孝》的启蒙读物，图文并茂，雅俗共赏。元曲伦理剧寓教于乐，《晋陶母剪发待宾》褒扬诚信道德、《赵氏孤儿大报仇》赞颂忠良仁义、《看钱奴买冤家债主》挞伐贪财嗜利。这反映出元代 A. 文学艺术以教化为主要追求 B. 儒家伦理走向通俗化普及化 C. 儒学的理论系统取得新突破 D. 儒学地位依赖民间力量维护 ‎【答案】B ‎【解析】根据材料信息，结合所学知识可知元代的“民间”流传的二十四个孝子孝行的故事意在强调儒家伦理在元代已经走向了通俗化普及化，选B是符合题意的，正确；选项A自身就是错误的，文学艺术有自身的追求而非以教化为主要追求，不符合题意，排除；儒学的理论系统取得新突破是在宋代而非元代，选项C不符合题意，排除；儒学地位依赖官方而非民间力量维护，选项D不符合题意，排除；故本题选B。‎ ‎17. 万历十六年（1588年）夏天，李贽剃光了头以示和鄙俗断绝，虽居住在佛教寺院，却不受戒、不做僧众的功课，强烈冲击了传统世俗，被当地的保守势力视为“异端”。这表明李贽 A. 主张个性解放，思想自由 B. 反对理学空谈和功利主义 C. 反对封建礼教，崇尚宗教自由 D. 崇尚“至道无为”政治理想 ‎【答案】A ‎【解析】依据材料中的“庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”，可以看出李贽认为庶人并非下贱，王侯并非高贵；主张人人平等。故选A。BCD三项均与材料内容不符。‎ ‎18. 有学者认为，在儒家文化的背景下，古代科学家在研究科学时，不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。这说明 A. 古代科技存在浓厚的神学迷信色彩 B. 科学家重视科学理论的研究与创新 C. 古代科学研究以儒家经典作为指导 D. 古代科学研究深受儒家思想的影响 ‎【答案】D ‎【解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学历史知识解决实际问题的能力，考查古代中国传统科技的特点,关键信息是“研究动机、运用的知识、研究方法均与儒家思想有关”。根据材料“古代科学家在研究科学时,不仅研究动机与儒家思想有关,所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识,而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致”,可知古代科学研究深受儒家思想的影响,故D项正确。‎ 考点:古代中国科技·科学技术特点•研究方法 ‎19. 大约两千五百年前，普罗泰格拉喊出了一句影响西方至今的口号—“人是万物的尺度”，强调人的感觉是判断一切的准绳。下列思想与其相吻合的是 A. “夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知（智）代而心自取者有之？愚者与有焉。”‎ B. 要有勇气运用你自己的理智 C. “心外无物”“心外无理”‎ D. 是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。‎ ‎【答案】A ‎【解析】材料的意思是：世人如果都以自己的偏见作为判别是非的标准，那么谁没有一个标准呢？何必是懂得事物更替的聪明人才有是非标准呢？即使愚蠢的人也是有的。可见其强调不论知识多少，不论是智者还是愚者，都有自己内心的标准。这与题干中普罗泰格拉强调“人的感觉是判断一切的准绳”是一致的，故A项正确。B强调的是人要勇于运用自己的理智，而题干强调人的感觉，并不要求理智，故B项错误。题干完全将人的感觉和天性视为正确的和值得跟随的，而C项强调要不断反省内心，与题干不符，故C项错误。D项探讨理和气的关系，认为理先气后，与题干不符，故D项错误。‎ 点睛：本题易错项为C项。由材料信息可知，材料强调的是人在世界上具有特殊地位，是万物的尺度，“心外无物、心外无理”是主观唯心主义者对天理的认识，C项没有体现出人与万物的关系，所以与题干思想不相吻合。‎ ‎20. 著名史学家钱乘旦对欧洲近代某一思想解放运动有过这样的评价：“它促成了西方现代文明的兴起和西方支配世界现代化进程的格局的形成。几个世纪以来，它被誉为西方文化世俗化的决定性阶段和世界现代文明各种特征发展的起点。”下列有关这一运动的说法正确的是 A. 体现了资本主义萌芽的时代特征 B. 强调人的价值，是人文精神的起源 C. 开始打破对罗马教会的迷信 D. 为资本主义社会提供了政治构想 ‎【答案】A ‎【解析】试题分析：本题考查获取和解读信息的能力。从材料中“西方现代文明的兴起”、“西方支配世界现代化进程的格局的形成”、“西方文化的世俗化决定性阶段和世界现代文明各种特征的发展的起点”，可以判断出这次思想解放运动指的是文艺复兴，这是西方近代文明的开始，之前都是笼罩在宗教神学的阴影当中。B项指古希腊的智者运动和苏格拉底的思想；C项指宗教改革的影响；D项是启蒙运动的作用。故选A项。‎ 考点：西方人文精神的起源与发展·神权下的自我·文艺复兴 ‎21. 恩格斯说“值得注意的是，新教徒在迫害自然科学家的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文却烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头。”材料表明恩格斯的观点是 A. 站在资产阶级民主革命和民主政治制度发展角度肯定加尔文的改革 B. 从宗教思想阻碍近代科学发展的角度否定加尔文的改革 C. 加尔文教与天主教在实行文化专制政策上是一致的 D. 加尔文孕育的政治自由和宗教自由的奋斗精神成为资产阶级革命的旗帜 ‎【答案】C ‎【解析】试题分析：根据材料“新教徒在迫害自然科学家的自由研究上超过了天主教徒”信息可知，加尔文教与天主教在实行文化专制政策上是一致的，C正确；恩格斯针对“新教徒在迫害自然科学家”一事上，持反对态度，排除A；材料仅论述了恩格斯在新教徒迫害科学家一事的态度，并未全面否定加尔文改革，排除B；“新教徒在迫害自然科学家”，不属于政治自由和宗教自由，排除D。所以选C 考点：西方人文精神的发展·文艺复兴和宗教改革·加尔文 ‎22. 古希腊人留下这样的名言：“你可以拿走我们的面包，拿走我们的空气，但你不能拿走我们的奥林匹亚精神。天之下，地之上，便是我们厮守终生的信念，我们别无选择，我们只有使它更快、更高、更强……”这表明他们 A. 坚守个人主义 B. 崇尚精神追求 C. 重视民主信念 D. 倡导人类平等 ‎【答案】B ‎【解析】根据材料“但你不能拿走我们的奥林匹亚精神”、“更快、更高、更强”说明古希腊人崇尚的是精神追求，B项正确。材料信息没有体现坚守个人主义，而是强调古希腊人崇尚精神追求，排除A。材料强调古希腊人崇尚精神追求，没有体现重视民主信念，排除C。材料信息没有体现倡导人类平等，而是强调古希腊人崇尚精神追求，排除D。‎ 点睛：抓住题眼在解题中的关键作用，所谓“题眼”，就是一道题中最核心的部分，比如说一个词语或者一个字，一句话等。本题的题眼是“但你不能拿走我们的奥林匹亚精神”、“更快、更高、更强”，根据对题眼的了解，逐一分析材料和选项即可知道答案。‎ ‎23. 薄伽丘《十日谈》中有篇《裁判官的故事》。故事中一个财主在酒后说：“（他）正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝”，结果被宗教裁判所判处火刑。后来他疏通关系，还“献上一大块‘肥膏’，让神父涂在眼上，也好医治修士见钱眼红的毛病。最后被释放回家。”该故事旨在 A. 以“人的学问”代替“神的学问”‎ B. 反对教会的禁欲苦行并讽刺教会的腐败 C. 倡导及时行乐并崇尚理性与科学 D. 抨击教会的贪婪和“灵魂获救”的骗局 ‎【答案】B ‎【解析】材料中财主因酒后亵渎耶稣获刑，却因贿赂获释，同时反映出教会的禁欲与腐败，因此该故事旨在反对教会的禁欲苦行并讽刺教会的腐败，故答案为B项。A项材料没有涉及，排除；倡导理性是启蒙运动，排除C项；“灵魂获救”在材料中没有体现，排除D项。‎ ‎24. 在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。这表明文艺复兴 A. 借助宗教形式宣扬新思想 B. 极力维护封建专制统治 C. 反对彻底摆脱神学的束缚 D. 开始否定宗教神学地位 ‎【答案】A ‎【解析】“神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题”说明宗教这个神圣的东西依然是宣传思想的主要载体，故选A；BCD均不符合史实，故排除。‎ ‎25. 恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革……在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了。”这次“变革”‎ A. 鼓励人们追求现世的幸福 B. 开始打破对罗马教会的迷信 C. 抨击了封建君主专制制度 D. 是欧洲第一次思想解放运动 ‎【答案】A ‎【解析】试题分析：本题考查学生解读史料获取信息的能力，“中世纪”是欧洲的封建社会 “中世纪的幽灵”是指神学，也就是指把人从宗教神学的束缚中解放出来，这样的思想解放运动=“从来没有经历过的”又强调最早，因而是文艺复兴时期人文文主义，答案为A。‎ 考点：西方人文精神起源和发展·文艺复兴·影响 ‎26. 文艺复兴时期的许多人文主义者都是虔诚的基督徒，他们积极鼓吹基督教的宗教精神和伦理道德，甚至皓首穷经，呕心沥血地注释基督教经典。这反映了人文主义者 A. 弘扬基督教会的神学世界观 B. 缺乏创新的动力和进取精神 C. 存在着无法避免的时代局限 D. 以基督教教义作为指导思想 ‎【答案】C ‎...........................‎ ‎27. 梁启超说：“欧洲之所以有今日，皆由十四、五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御”，对梁启超的话理解准确的是 A. 自然哲学使人们具有了自主意识 B. 智者学派树立了人的尊严 C. 文艺复兴打破了中世纪的神学桎梏 D. 宗教改革挑战了教皇的权威 ‎【答案】C ‎【解析】根据“皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱”表明文艺复兴打破了中世纪的神学桎梏，促进思想解放，故C正确；A与材料无关；B、D时间不符合题意，排除。‎ ‎28. “我夜以继日地思索‘上帝公义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁•路德“福音体验”的重大意义在于 A. 动摇了上帝在人们心中的地位 B. 是人类自我意识的第一次觉醒 C. 使神权、王权和特权遭到沉重打击 D. 使人们获得精神灵魂救赎的自主权 ‎【答案】D ‎【解析】据材料“义人必因信得生”并结合所学知识可知，这反映了宗教改革“因信称义”的主张，这打破了天主教会和教皇的权威，使人们获得精神灵魂救赎的自主权，故D项正确；马丁•路德并不否定上帝的地位，故A项错误；古希腊人文主义思想体现了人类自我意识的第一次觉醒，故B项错误；启蒙运动使神权、王权和特权遭到沉重打击，故C项错误。故选D。‎ 点睛：本题解题的关键是紧扣材料关键信息“义人必因信得生”，同时，结合所学知识，宗教改革打破了天主教会和教皇的权威，据此正确理解为人们获得精神灵魂救赎的自主权，即可得出正确答案。‎ ‎29. 15世纪，意人利的剧作家阿尔贝蒂说：“神也和人一样鄙视穷光蛋”，“不要藐视财富，而要防止贪婪。物质丰富之后，我们就会生活得愉快、自由。”此观点 A. 反映了禁欲主义思想 B. 表明了反神学的态度 C. 维含了人文主义精神 D. 批评了拜金主义思想 ‎【答案】C ‎【解析】试题分析：题目中的信息“不要藐视财富．．．．．．物质丰富之后，我们就会生活得愉快、自由”体现了作者提倡追求物质享受，鼓励发财致富的主张，属于人文主义思想，故排除C．D两项，选择A项；B项的表述与题目中的信息“神也和人一样”不符，故排除。‎ 考点：西方人文精神的发展·文艺复兴和宗教改革·人文主义 ‎30. 赫乔•威尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见，宗教改革从本质上说是 A. 反教皇的宗教斗争 B. 反君主的民主革命 C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗争 ‎【答案】D ‎【解析】根据材料“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖”的信息，可知宗教改革并非反教皇、反宗教，故AC排除；从“他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主”的信息，联系课本知识，可知宗教改革本质上是反封建的政治斗争，故D项正确；宗教改革不是民主革命，排除B。‎ ‎31. 马丁•路德在《致德意志基督教贵族公开书》中说：“一个皮匠、铁匠、农民，各有各的工作和职务，但都是被授予圣职的神甫和主教”。对此理解最准确的是 A. 从事各种职业的人就是神甫和主教 B. 神甫和主教要从各种职业的人中选举产生 C. 从事各种职业的人都要信奉上帝 D. 从事各种职业的人都是在上帝面前权利平等的教士 ‎【答案】D ‎【解析】试题解析：AC两项表述逻辑错误，排除。B项表述与材料信息不符，排除。从材料看，马丁·路德认为，尽管每个人工作、职务不同，但他们都可以是“神甫和主教”，即人人有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。也就是说，上帝面前人人平等，D项正确。故选D。‎ ‎32. 关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”材料反映了这场宗教改革 A. 主张废除教阶制度与宗教仪式 B. 否定信仰上帝 C. 宣扬《圣经》至高无上 D. 挑战教会权威 ‎【答案】D ‎【解析】试题分析：比喻反映了经过宗教改革后，教徒和上帝之间的联系没有教会这个中介存在，教阶制度并未被废除，宗教仪式仍然存在，只是略有简化，故A项错误；宗教改革后教徒“直拨上帝的热线”说明他们与上帝直接对话，他们仍然信仰上帝，故B项错误；材料中未提到《圣经》，故C项错误；宗教改革后教徒可以直接与上帝对话一定程度上否定了教会作为中介的作用，因此是对教会权威的挑战，故D项正确。‎ 考点：西方人文精神的发展•文艺复兴和宗教改革•宗教改革 ‎33. 德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场改革 A. 创立了许多新的宗教派别 B. 为社会的发展提供了精神动力 C. 提出了许多新的宗教观点 D. 使社会各阶层破除了宗教迷信 ‎【答案】B ‎【解析】试题分析：本题主要考查学生运用知识解决问题的能力。文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”是指两者推动了欧洲由传统的封建社会向近代资本主义社会转变，由此可以得出黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场改革也推动欧洲的近代化，宗教改革运动继承并发展了文艺复兴的人文精神，打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教的精神独裁。所以答案选B；宗教改革时候没有创新教派，故A错误；新的宗教观点在改革中没有提出，故C项错误；宗教改革使改变信仰方式，不是破除宗教，故D项错误。‎ 考点：西方人文精神的发展·文艺复兴和宗教改革·宗教改革 ‎【名师点睛】宗教改革的实质和意义：其实质是西欧资产阶级在意识形态领域里的一场反封建的政治斗争。主要是改变传统依靠教主信教的模式，提倡与上帝直接对话，宗教改革打击了资本主义的发展，摧毁了天主教会的精神枷锁，传播了资产阶级的意识形态，有利于资本主义的发展，推动了欧洲社会的近代化进程，始终贯穿着人文主义思想。‎ 第II卷（非选择题）‎ ‎34. 根据材料并结合所学知识回答问题。‎ 材料：在中国古代，天文和历法一直受到高度重视，天文学家和君主有着密切的关系，他们是官方政府机构不可或缺的人员。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法，《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列。古代的历法，现在名为“农历”或“阴历”，仍决定人们欢度“春节”以及“中秋”、“端午”等节日的具体日期。‎ 天象观测有助于制定更为准确的历法。古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。‎ ‎——摘编自李约瑟《中华科学文明史》‎ ‎（1）根据材料并结合所学知识，概括指出中国古代重视天文历法的表现。‎ ‎（2）根据材料并结合所学知识，说明影响中国古代天文学科学性的因素。‎ ‎【答案】（1）多种天文观测仪器制造与改进；丰富的天象观测记录；不断完善的历法；中央政府支持、组织，设置专门机构。‎ ‎（2）将天象变化与现实政治相联系，天人感应思想；注重实用性，理论探讨不足等 ‎【解析】本题考查的知识点是古代中国的天文历法成就。古代中国是以小农经济为主的社会，农耕文明比较发达，因此，那一时期的绝大多数的历法或者天文成就，都是为了服务于经济发展的需求，注重实用性，以总结性经验为主，而不是真正为了探寻科技本身的发展和进步。第（1）问表现的回答，需要依据材料中的第一段，进行高度的概括和提炼，考生可从天文仪器的改进、天象观测的记录、历法的完善和专门机构的设置等角度来思考。第（2）问因素的回答，依据材料中“日食记录居然因政治上的原因有所增减”这句话，得出现实政治因素的影响。再结合所学知识指出理论探讨的不足。‎ ‎【考点定位】古代中国的科技成就 ‎35. 阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一这一时期希腊人的思想、创造、艺术都进入了一个高潮……这种精神活动的领导及中心是雅典。因为30余年（公元前466年到公元前428年）中，雅典由一位朝气蓬勃思想自由的伯里克利（Perikles）统治着，他立志把被波斯人所蹂躏的城市在废墟中重建起来……伯里克利不仅在物质上重建了雅典城，而且复兴了雅典的精神。‎ ‎——【美】H.G.威尔士《文明的溪流》‎ 材料二从梁启超、胡适到侯外庐对中国早期思想启蒙的发掘和研究，揭示了中国传统思想发展到明末出现异质因素。这股发自晚明的新思潮，突破封建专制主义思想体系的藩篱，萌发民主性的光华。‎ ‎——刘志琴《明清之际文化近代化的萌动与夭折》‎ 材料三文艺复兴……虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。……文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。‎ ‎——摘编自《世界文明史》‎ ‎（1）根据材料一并结合所学知识，概述古希腊在“精神”领域所取得的代表性成就并分析其原因。‎ ‎（2）根据材料二判断其所谓的“异质因素”指的是什么。结合所学知识，谈谈你对这股新思潮的认识。‎ ‎（3）材料三中“独特社会”的含义是什么？结合所处的社会背景，分别指出上述思想文化的差异性。‎ ‎【答案】（1）成就：产生了苏格拉底、柏拉图等一大批人文主义思想家；提出了“美德即知识”“认识你自己”等哲学思想。（或答“人文主义思想的发展”）原因：奴隶制经济的繁荣，民主政治的建立与完善，人文主义的推动，政策的鼓励 ‎（2）因素：反封建的民主思想。认识：一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩，对近代反专制斗争有推动作用；这股新思潮吸取了儒学的积极因素，批判其不合理的成分；是传统儒学在新时期焕发的生机；并未提出新的社会方案，未突破封建专制主义思想体系 ‎（3）含义：工商业发展及资本主义萌芽，新兴资产阶级成长；欧洲正处于封建社会向资本主义社会过渡时期（或答“社会转型”）。差异性：材料一所述的文化是服务于奴隶主阶级；明清时期出现的新思潮是社会转型时期旧势力对传统文化的修正和完善；材料三属于新的社会制度下大众文化的建树。‎ ‎【解析】（1）第一小问成就，根据材料“这一时期希腊人的思想、创造、艺术都进入了一个高潮”和结合所学知识可从“精神”领域的代表人物（苏格拉底、柏拉图等）及主要主张“美德即知识、认识你自己”方面概述成就即可。第二小问原因，结合所学知识可从雅典政治、经济、思想文化、民族性格等方面归纳。‎ ‎（2）根据材料“从梁启超、胡适到侯外庐对中国早期思想启蒙的发掘和研究，揭示了中国传统思想发展到明末出现异质因素”和结合所学知识可从反封建的民主思想方面概括“异质因素”的含义。关于对这股新思潮的认识，结合所学知识可从背景、内容、特点及影响等方面思考认识即可。‎ ‎（3）第一小问含义，根据材料“文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记”和结合所学知识可从资本主义萌芽、新阶级产生、社会转型等方面概括含义即可。第二小问，结合所处的社会背景分别概括三则材料的差异即可。‎ ‎ ‎ ‎ ‎