北京市海淀区精华学校2020届高三下学期考前测试（三模）语文试题答案

北京市海淀区精华学校2020届高三下学期考前测试（三模）语文试题答案

精华学校 2019—2020 学年第三次高考模拟测试 语 文 202007 参考答案 一、参考答案 1．B 2．A 3．A 4．C 5．答案示例： 发展中医药学的意义：①把握生命信息，调理身体，治疗疾病； ②有效防控疫情，提高感染人群痊愈后的健康状况和生活质量； ③防治流行性传染病 ④对丰富世界医学事业、推进生命科学研究具有积极意义。 【答出三点即给满分】 传承和弘扬中医药文化的意义：①为促进中医药振兴发展提供坚实的思想文化基础； ②破除对中医药的认识误区； ③有助于培养新一代中医药人才。 6．示例答案： 贾府里常有聚会饮宴，喝酒的时候，特别是在冬天，都要烫热了再喝。喝冷酒对肠胃有很大害处，如 果把酒烫热了再喝，一方面可以减少体内热能的消耗，另一方面又可以使酒中的刺激性物质挥发掉，减少 其对肠胃的刺激，同时还可以加强酒的活血行气作用。 黛玉多病，经常不思饮食，只靠补药支撑身体，宝钗劝她：“古人说：‘食谷者生。’你素日吃的竞 不能添养精神气血，也不是好事。”又说：“昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神， 也不宜太热。依我说：先以平肝养胃为要。肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。” 这些 话提出了食补胜于药补、食物养身的观点，也指出了滥用补药的害处。 二、参考答案 7.C 8.D 9.B 10. 现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不符合礼节，所以最终 不免于简陋的名声。 11. 作者先惋惜中原灿烂的文化没有传播到夷地，致使夷风显得粗陋；继而感叹中原文化丧失了浑朴之性； 接着写夷人虽表面显粗陋，实则纯朴的天性尚在，是可以教化的，不能弃之不管；更进一步，提出有必 要在这里传播优秀的中原文化，渐渐消除蛮风的影响；最后表达作者的愿望：自谦没有能力教化百姓， 期待有德君子来教化百姓。步步曲折，层层推进，说理深入，有说服力。（意思对即可） 12．参考答案： （1） “父母的脸色”——（孝子）承顺父母的脸色是困难的。 “儿子的脸色”——孝子（在侍奉父母时）总是保持和颜悦色是困难的。 （2） 概括： 礼是建立在仁的基础上的；礼是一个人立足于社会的根本；遵循礼义，不应只表现在形式上，而且 要发自内心，讲究诚意。 三、参考答案 13.B 14.B 15【答案要点】 图景： 第一首：“落花出疏篱”“落花傍舟揖”“ 落 花坠沙渚” 第二首：“将夜之景”“ 入夜之景”“ 久夜之景” 情感： 第一首：诗人以落花寄托自己的漂泊身世，苍凉中尽显孤傲与闲适，又透着诗人对世态炎凉的深刻体验。（作 者以花自况，先写桃花被风吹倒而出疏篱，写其漂泊；再写花傍舟楫，使水风俱怯，以花之风骨显己之孤 傲；又写桃花坠入沙诸之间,与泥草亲昵地共处，以“萦”“惹”显其自适；最后写蜂蝶也跟蜻蜓一样,竟把 落花看成突然飞来的 “伯劳”而偷眼相避，表现了诗人对世态炎凉的深刻认识与体验） 第二首：以时间为线索，写作者江上所见：日影微明，流水脉脉，船火细照，宿雁起落，浮云掩月，花香 幽幽，虽身处漂泊，但也安恬淡然。 16. ①又有清流激湍，映带左右；苔痕上阶绿 ②既东封郑，又欲肆其西封；群臣吏民能面刺寡人之过者 ③到中流击水，浪遏飞舟（问苍茫大地，谁主沉浮） 四、参考答案 17.C 18.D 19.【答案示例】 ①艺术家仅就事物的外形欣赏，不关注其实用价值；以平等的眼光看待世界，给予世间万物热诚的同 情。 ②画家与所描写的对象共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；具有深广的同情心，有丰富而充实的精神力。 ③艺术家的同情心，普遍地及于世间万物，将其看做有灵魂而能泣能笑的活物。 说明：一点 2 分。 20.【评分参考】 有思考或认识 2 分，体验符合题干要求 2 分，分析合理 2 分，意思对即可。 五、 21． 参考答案 （1）甲：B 乙：C 丙：A （2）城外还有一条极有风致的路，便是由西直门通到海淀的那条路，夹路是高可数丈的垂柳，一 棵挨着一棵。 说明：缺少宾语中心词。补充部分必须包含“的路”，“路”之前可以加合理的定语。 22.略 23.略 附： 【参考译文】 当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什 么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，还沿袭 着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长 一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后。这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿 着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，但这仿佛是一种质朴、淳厚的 古代遗风，不能认为是简陋的。 我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗 潮湿。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视我，渐渐亲近我。我曾在丛棘的右 边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是 种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书， 讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。于是到我轩中的人，好像来到 了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。 哎，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋” 固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无 所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的 原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔 子想要迁居到九夷之地的原因吗？（意即孔子欲对浑朴的夷民施以礼乐教化）虽然这样，但是典章文化 怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不 合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损害。 果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这 篇“记”，用以等待将来的人。