历史卷·2019届湖南省岳阳县高二上学期期末考试（2018

历史卷·2019届湖南省岳阳县高二上学期期末考试（2018

湖南省岳阳县2017-2018学年高二上学期期末考试 历史试题 时量：90分钟 分值：100分 ‎ 一、选择题（共25题，每题2分共50分。每题有且仅有一个正确答案，请将正确答案填涂在答题卡相应的位置上）‎ ‎1．孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。符合两者观点的是 A．主张“因材施教” B．重视人民群众力量 C．认为“人性本善” D．通过教化使人从善 ‎2．“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留白’‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响 A．程朱理学 B．佛教 C．陆王心学 D．道家 ‎3．有位学者这样评价我国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是 ‎ ‎ A．“兼相爱，交相利” B．“无为而治，与民休息”‎ C．“得道者多助，失道者寡助” D．“寄治乱于法术，托是非于赏罚”‎ ‎4．汉代以来，大臣上书皇帝，不论是颂扬功德还是直言过错，都以“臣诚愚鄙”“臣昧死”之类开篇，意味着自卑、放弃尊严。这类官场语言的使用说明 A．“君为臣纲”思想影响较大 B．“君权神授”观念深入人心 C．“皇帝独尊”思想逐渐形成 D．“皇权至上”观念受到冲击 ‎5．钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合，转变为士人参政之新局面。公卿朝士，名儒辈出。”材料所述的“转变”‎ A．源于汉初“无为而治”的治国理念 B．开启建立官僚政治体制之先河 C．奠定儒学“独尊”的政治基础 D．促使察举征召等选官制度的产生 ‎6．美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看做是支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力’。”下列对理学“内在生命与动力”蕴意理解正确的是 A．大力推行书院教育，广泛影响海外学派 B．突出三纲五常等级秩序，有力维护封建专制统治 C．汲取佛家和道家思想，使儒学形成成熟理论体系 D．融合道家、法家和阴阳五行家精华，促进新儒学形成 ‎7．理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：‎ ‎“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是A．宣扬私心为以权谋私者张目 B．否定公心以彰显反传统的叛逆精神 C．承认私欲膨胀的合理合法性 D．肯定私心的合理性以宣扬个人自由 ‎8．黄宗羲提出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这些言论 A．体现出商品经济的发展要求 B．反映了两人对明清易代的认可 C．说明了清初思想控制的松弛 D．秉承了战国以来民贵君轻思想 ‎9．“自乙未(1895年)后，外患日亟，而士大夫顽固益深。戊戌春，佥壬(注：小人或奸人)伺隙，邪说遂张，乃著《劝学篇》上下卷以辟之。大抵会通中西，权衡新旧。”这段话的主旨是(　　)21教育网 A．中体西用 B．托古改制 C．民主共和 D．全盘西化 ‎10．胡适说：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位，无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’……直到民国八九年间梁启超先生发表他的《欧游心影录》，科学方才在中国文字里正式受了‘破产’的宣告。”对材料解读正确的是 A．新文化运动传播的科学与理性主义宣告破产 B．梁启超反对新文化运动 C．胡适赞同梁启超的观点 D．梁启超受到西方一战后反现代化思潮的影响 ‎11．晚清一位人士曾断言：美法之民主共和制，决不适于中国，欲跻国于治安，宜效英之存虚君，而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。由此可见其政治上的倾向是(　　)21世纪教育网版权所有 A．中体西用，维护封建专制统治 B．实行改革，建立君主立宪制 C．暴力革命，建立民主共和国 D．全盘西化，科学与人权并重 ‎12．孙中山曾说过：“共产主义是三民主义的好朋友。”毛泽东在1940年的《新民主主义论》中说：“三民主义为中国今日之必需，本党愿为其彻底实现而奋斗。”其共同目的是 A．推翻北洋军阀统治 B．完成民主革命任务 ‎ C．实行全民族抗战 D．宣传新三民主义 ‎13．“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是 A．“人是会说话的工具” B．“存天理，灭人欲”‎ C．“信奉圣经，献身上帝” D．“人是万物的尺度”‎ ‎14．中国一位历史学家曾说：“我们不妨把文艺复兴运动看作是中世纪晚期悲观、死亡、灾变、迷信和冷漠心情的结束”。因为这场运动 A．强调自由，主张 “因信称义” ‎ B．挑战王权，提高了资产阶级的社会地位 C．推动人们去追求自身的发展与现实幸福 D．促进人们运用理性作为衡量一切的尺度 ‎15．康德说，如果现在有人问：“我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代？”那么回答就是：“并不是，但确实是在一个启蒙的时代。”康德意在说明 A．人的社会价值没有得到认可 B．启蒙运动一直会延续 C．人的主体地位并未真正确立 D．理性是启蒙时代核心 ‎16．这些哲人，相信存在着不仅控制物质世界，而且控制人类社会的自然法则。按照这一设想，他们开始将理性应用于所有领域，以便发现种种有效的自然规则。影响他们的主要应该是 A．伽利略的实证主义 B．爱因斯坦的相对论 C．达尔文的进化论 D．被牛顿证实的万有引力定律 ‎ ‎17．“他们用极度抽象的形体和泼墨式的色彩去表现自然物体和人体，多数作品全然不顾科学家所称的客观现实。”材料中的“他们”‎ A．透过主观主义怀疑现代社会 B．批判社会的黑暗以表达不满 C．描绘光和色彩传达主观感受 D．对“理性王国”渐趋于失望 ‎18．1900年，在甘肃敦煌发现的木刻印刷物《金刚经》，末尾题有唐“咸通九年四月十五日”等字样。扉页上是释迦牟尼说法图。印品雕刻精美，图文浑朴凝重，印刷浓厚匀称，清晰显明。由此判断正确的是 A．活字印刷术提高了印刷效率 B．印刷术推动佛教在中国传播 C．此经书是我国最早的印刷品 D．唐代雕版印刷进入黄金时代 ‎19．文人画是士大夫思想、才情、与德行的自然流露，文人画审美以悟道、体道、践道为终极理想。以下各项与文人画体现的“精神境界”相通的是 A．爱多者则法不立，威寡者则下侵上 B．天下兼相爱则治，相恶则乱 C．大人者，与天地合其德 D．大道无形，生育天地 ‎20．阅读下列近代西方科技在上海、武汉出现的时间表，由此可得出的正确结论是 技术门类 西方发明 上海 武汉 铁路 ‎1825年 ‎1876年 ‎1906年 天气预报 ‎1856年 ‎1873年 ‎1919年 电话 ‎1876年 ‎1882年 ‎1912年 电灯 ‎1881年 ‎1882年 ‎1906年 汽车 ‎1883年 ‎1901年 ‎1921年 无线电 ‎1896年 ‎1909年 ‎1925年 A. 中国民族工业主导两地的近代化 B．中国吸收了三次科技革命的成果 C．中国引进西方科技的时间逐年缩短 D．中国近代科技发展呈现地域不平衡 ‎21．王国维《殷周制度论》载：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主……逮克殷(商)践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”由此可见，西周时期 A．分封的主体是王族和先代贵族 B．宗法关系是维系皇权的纽带 C．血缘分封是中央集权的基础 D．国家政权逐渐由松散趋向严密 ‎ ‎22．史学家钱穆在《国史新论》中指出：“中国自秦以下，传统政治，论位则君最高，论职则百官分治，论权则各有所掌，各自斟酌。如汉代之选举，唐代以下之考试，皆有职司，其权不操于君。”在这里，作者认为自秦以下传统政治的特点是 A．皇帝地位高而大权独揽 B．君臣共治，皇权削弱 C．官僚政治取代贵族政治 D．体现一定的分权原则 ‎23．三省六部制的沿革经历了漫长的过程。从魏晋南北朝以尚书省为宰相机构，到隋唐之际三省共同构成宰相权力系统，再到北宋时期以中书门下为宰相机构。这一演变反映了 A．相权集团逐渐从内朝走向外朝 B．分割相权加强皇权成为发展趋势 C．通过调整相权结构以对抗皇权 D．帝相共享决策权的机制逐渐完善 ‎24．.史学家钱穆认为：“秦灭六国……此乃古代贵族封建势力之逐渐崩溃……直至汉兴，始为中国史上平民政权之初创。”促使封建势力崩溃到平民政权创立转变的关键是 A．三公九卿制的建立 B．郡县制的推行 C．刺史制的建立 D．科举制的确立 ‎25．元代以前中国主要根据山川地形来划分行政区，从元代开始则任意把自然环境差异极大的地区拼成行政区。这表明 A．中央强化地方管理 B．民族文化影响制度 C．君主专制得到加强 D．元代地方势力强大 二、材料解析题（共3题，共50分。请将答案填写在答题卡相应的位置上）‎ ‎26．（22分）阅读材料，回答问题。‎ 材料一 氏室属下的庶民也许就是氏室的宗族，否则也是集族而居的。氏室上面的一层是国君和同姓卿大夫构成的大家族，更上的一层是周王和同姓诸侯构成的大家族。其天子和异姓诸侯彼此间，则多半有姻戚关系。这整个封建帝国的组织大体上是以家族为经，家族为纬的。‎ ‎—张荫麟吕思勉《国史十六讲》‎ ‎（1）结合材料一及所学知识，概括材料一中帝国组织形式的基本特点，并说明其得以建立的制度基础有哪些？（8分）‎ 材料二　郡县制打破了传统领主特权，为全国大市场的建立创造了条件，而传统农民在摆脱旧领主的人身控制之后，也发挥出巨大的生产积极性，他们第一次从底层产生了生产革新的冲动……他们已经破天荒地成为独立的生产机构，而不再是具有人身依附的农奴。郡县制革命符合一切历史进步性要素，事实上也成为一切现代国家的典范。欧洲从黑暗时代过渡到现代民族国家，也是在内部实现郡县制革命的过程，现代国家的本质就在于郡县制。‎ ‎ ——《郡县制度与秦汉时期的霸业》‎ ‎（2）根据材料二，概括郡县制的主要历史作用。(不得照抄原文)（6分）‎ ‎ ‎ 材料三 行省是元代开始设置的一级行政区划。它的确立是我国行政制度的一次重大改革……元朝的行省实际上是封建中央集权分寄于地方，故行省官员的权力相当大。它负责处理境内政治、军事、经济等各类事务。此外行省还有一个重要职能是聚集境内财富，以供中央需要。行省的治所往往就是完成这种职能的“中转站”。‎ ‎——《中学历史教学史料汇编》‎ ‎（3）根据材料三归纳行省的主要职能，并结合所学知识指出元朝设置行省的积极影响。（8分）‎ ‎27．(16分)阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一　康有为等主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。……倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。‎ ‎——摘编自郭廷以《近代中国史纲》‎ 材料二　孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“共和的观念是平等、自由、博爱”“共和国是平等之国，人们在法律面前一律平等”“共和国是自由之国，自由是人民的天赋人权”。 ——摘编自《孙中山全集》‎ 材料三　钱穆在《中国历代政治得失》中说：“政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命力的政治，无配合的制度，决然无法成长。”‎ ‎(1)据材料一、二提供的历史信息，概括康有为和孙中山在追求民主道路上呈现的异同点。（8分）‎ ‎(2)概括材料三中作者对待学习外国制度所持的观点，并用材料一、材料二的信息及实践结果论证作者观点的合理性。（8分）‎ ‎28．（12分）阅读材料，回答问题。‎ 材料　儒学作为中国传统文化的主流思想，在很长一段时间里却是被批判的。改革开放以来，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。80年代末，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主”“科学”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。‎ 这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。 ——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》‎ 评述材料中关于儒学思想发展的观点。‎ ‎(要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。)‎ 高二历史答案 ‎ DDDAC CDDAD BBDCC DABCD DDBBA ‎26、（1）特点：按照血缘宗族关系分配政治权力，构建帝国组织。(2分) 制度基础：井田制、分封制、宗法制。（6分） (2)作用：打破贵族领主世袭特权，为国家统治和经济发展奠定了基础；提高了农民生产积极性，推动了自然经济的发展；成为中外封建“现代”国家的典范。（6分）‎ ‎（3）职能：行省是元朝地方行政机构，行省官员具有处理政治、军事、经济等权力，聚集地力财富上交中央。积极影响：加强了中央集权和元朝对边疆管辖，巩固了统一多民族的封建国家，“省”制对后世影响深远。（8分）‎ ‎27、(1)同：都从传统的儒家思想中寻求可用的思想；都主张向西方学习。（4分）‎ 异：康有为把西学中的政治学说与儒家思想相结合，披着儒教外衣宣扬维新思想，主张实行君主立宪制度；孙中山效仿欧美民主，在中国建立共和国。（4分）‎ ‎(2)观点：学习外国制度，要与本国国情相结合。（2分）‎ 论证：康有为假借孔子的名义、孙中山混淆了民权和民本的本质区别，都没有彻底批判封建思想。戊戌变法主张实行君主立宪制度，辛亥革命实行三权分立的资产阶级民主共和制度，由于中国民族资本主义发展不充分，封建专制影响根深蒂固而脱离了中国实际，最终失败。（6分）‎ ‎28、（12分）示例一：赞成儒学在很长一段时间是被批判的。‎ ‎(1)秦朝时期(秦始皇)：焚书坑儒，儒学遭到沉重打击。‎ ‎(2)明朝李贽的离经叛道，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论，反对以孔子的是非为标准。‎ ‎(3)明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学进行批判，揭露君主专制是天下之大害，倡导经世致用。‎ ‎(4)新文化运动提出打倒孔家店。‎ ‎(5)文化大革命期间，批林批孔运动。‎ 示例二：赞成儒学的复兴是一个客观存在的事实。‎ ‎(1)战国时期，经过孟子和荀子的发展，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。‎ ‎(2)汉武帝时期，董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。(3)唐朝儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。‎ ‎(4)北宋时，儒家学者复兴儒学，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。‎ ‎(5)两宋程朱理学提倡格物致知，“存天理，灭人欲”。‎ ‎(6)南宋陆九渊和明朝王阳明提倡心学，主张“致良知”和“知行合一”。‎ ‎(7)19世纪末，康有为借助孔子的名义，进行戊戌变法。‎ ‎(8)儒家思想外传，成为日本、韩国等亚洲国家传统文化的重要组成部分，对欧洲启蒙运动产生了重大影响。‎ ‎(9)当前的“国学热”和全球孔子学院的兴起，说明儒学正在复兴。‎ 示例三：对儒学的批判或者复兴儒学主要取决于人们自身所处的时代与立场。我们要取其精华，去其糟粕；古为今用，批判继承，理性扬弃。‎