2020秋语文人教版选修中国古代诗歌散文欣赏教师文档：第30课　自主赏析　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

2020秋语文人教版选修中国古代诗歌散文欣赏教师文档：第30课　自主赏析　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

www.ks5u.com 第30课　自主赏析　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ‎1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回溯到两千五百多年前，从中国的孔子那里汲取智慧。今天，就让我们从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中探寻孔子的智慧。‎ ‎1．作家作品 大成至圣先师——孔子 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁国陬邑(今山东曲阜)。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子对后世影响深远，被尊为“至圣”，有“万世师表”之称。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。‎ 相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典——《论语》。‎ ‎2．背景解读 礼崩乐坏的局面，礼乐治国的理想 孔子生活在春秋时期，这是由奴隶制社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼崩乐坏”的局面，但周王室的精神统治力量还在，与战国时期“争城以战，杀人盈城”的局面不同，孔子也还只是忧心忡忡而已，尚有一种纡徐气象。他所追求的是“克己复礼”‎ ‎，所以在课文中他对几位弟子的理想就有了不同的评价。‎ 孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出的维护社会秩序的规范，仁义是他提倡的立身处世的道德标准，“仁”是这一思想体系的核心。所谓“仁”就是爱人，就是推己及人的同情心。它表现在政治上就是“为政以德”。‎ ‎3．相关知识 ‎《论语》：一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。‎ ‎《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映人物的性格特点，其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。‎ ‎4．文化常识 ‎【千乘之国】有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘，车辆。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。例如：千乘之国，摄乎大国之间。‎ ‎【小相】诸侯祭祀或会盟，朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级。这也是公西华的谦辞。例如：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。‎ ‎【冠者】成年人，20岁以上的人。古时男子20岁行冠礼，就是成人了。例如：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。‎ ‎【舞雩】台名，是鲁国求雨的坛，在现在山东曲阜东南。求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。例如：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。‎ ‎1．字音识记 ‎①曾皙(xī)　　　 ②冉有(Rǎn)‎ ‎③毋吾以也(wú) ④千乘之国(shènɡ)‎ ‎⑤摄乎大国之间(shè) ⑥夫子哂之(shěn)‎ ‎⑦以俟君子(sì) ⑧愿为小相焉(xiànɡ)‎ ‎⑨铿尔(kēnɡ) ⑩冠者五六人(ɡuàn)‎ ‎⑪风乎舞雩(yú) ⑫夫子喟然叹曰(kuì)‎ ‎⑬异乎三子者之撰(zhuàn)‎ ‎2．辨形组词 ‎① ② ‎③ ④ ‎3．通假字 ‎(1)鼓瑟希(通“稀”，稀疏)‎ ‎(2)莫春者(通“暮”，晚)‎ ‎4．一词多义 ‎(1)如 如或知尔，则何以哉(连词，如果)‎ 如其礼乐，以俟君子(介词，至于)‎ 宗庙之事，如会同(连词，或者)‎ 坐须臾，沛公起如厕(动词，到)‎ 先生如其指(动词，依照，遵照)‎ 逝者如斯夫(动词，像，如同)‎ 固不如也(动词，比得上)‎ ‎(2)方 不以规矩，不成方圆(名词，方圆)‎ 方六七十，如五六十(名词，地方方圆，纵横)‎ 可使有勇，且知方也(名词，道，指是非准则)‎ 方欲行，转视积薪后，一狼洞其中(副词，正，才)‎ ‎(3)与 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”(动词，赞成)‎ 遂与外人间隔(介词，和)‎ 唯求则非邦也与(语气词)‎ ‎(4)尔 以吾一日长乎尔(代词，你们)‎ 尔何如(代词，你)‎ 子路率尔而对曰(助词，放在形容词后面，译为……的样子)‎ 铿尔，舍瑟而作(助词，放在象声词的后面)‎ ‎5．词类活用 ‎(1)鼓瑟希(名词作动词，弹奏)‎ ‎(2)如会同，端章甫(名词作动词，穿着礼服；戴着礼帽)‎ ‎(3)风乎舞雩(名词作动词，吹风，乘凉)‎ ‎(4)三子者出，曾皙后(名词作动词，落在后面)‎ ‎6．古今异义 ‎(1)以吾一日长乎尔 古义：一两天，引申为年纪稍长。‎ 今义：一天。‎ ‎(2)子曰：“何伤乎？”‎ 古义：何妨。‎ 今义：什么伤。‎ ‎(3)童子六七人 古义：少年，不到20岁的人。‎ 今义：儿童。‎ ‎7．文言句式 ‎(1)毋吾以也(宾语前置句)‎ ‎(2)不吾知也(宾语前置句)‎ ‎(3)则何以哉(宾语前置句)‎ ‎(4)加之以师旅，因之以饥馑(状语后置句)‎ ‎(5)异乎三子者之撰(状语后置句)‎ ‎(6)浴乎沂，风乎舞雩(状语后置句)‎ ‎(7)可使有勇(省略句)‎ ‎1．用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同。‎ 提示：‎ 弟子 志向(文中原句)‎ 子路 ‎“千乘之国”“可使有勇，且知方也”‎ 冉有 ‎“方六七十，如五六十”‎“可使足民。如其礼乐，以俟君子”‎ 公西华 ‎“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相”‎ 曾皙 ‎“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”‎ ‎2.本文语言简洁、生动，内容鲜活，极富表现力。从子路、冉有、公西华的言谈中，可以看出他们各自的什么性格特点？‎ 提示：子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定。抱负之大可见一斑。但孔子话音刚落，子路便在没有深思的情况下抢先发言，显出其鲁莽、轻率的一面。‎ 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。比子路所言的中等国家，要小得多，先说“方六七十”，又说“如五六十”，十分谨慎。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。‎ 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，可见他娴于辞令的特点。‎ ‎3．如何理解曾皙的一段话所表达的思想？‎ 提示：“莫春”至“咏而归”‎ 一段文字有三种解释：一种认为这是曾皙设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景，是孔子“为国以礼”的最终目标，因此孔子说“吾与点也”；一种认为这是曾皙所设想的不问政治、悠闲自在的安适生活，与孔子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合，因此孔子说“吾与点也”；一种认为子路等三人谈出积极从政的思想后，曾皙却说出与从政不相干的答话，很使孔子失望。这三种解释，历来仁者见仁，智者见智。我们认为第一种解释较为合理。在舞雩台上吹风，思念苍生；归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养起高尚的情操、高洁的志趣。这也是孔子追求的礼乐社会的图景。‎ ‎4．结合课文中的言、行、神态描写，具体分析课文中孔子的形象。‎ 提示：从“侍坐”这一章中对孔子语言、行为、神态的描写，我们可以看出，作为一个教育家，孔子和他的学生关系十分融洽。他关心学生、爱护学生，对每一个学生的情况了如指掌。即使在日常谈话中，也引导学生立志、关心国家大事。他坚持以正面教育为主，取得了良好的效果。他是一个既热情又严格的老师，是一个有抱负的活生生的形象。所以课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为动人。‎ ‎1．课文主旨 本文通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，也表现了孔子以礼治国的思想和态度。‎ ‎2．结构图示 ‎3．写法赏析 ‎(1)生动地刻画了孔子弟子的群像。子路“率尔而对”可见其有抱负，坦诚直率，但也有鲁莽和不谦让的一面。冉有在孔子点名后发言，谦虚谨慎，说话有分寸。公西华委婉地说出自己的志向，谦恭有礼，娴于辞令。‎ ‎(2)全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次。文章通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣和性格，反映了孔子“为国以礼”的政治主张。‎ ‎(3)成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态、精神气质都传神地表现出来，写得简练含蓄。如“率尔”写出了子路开朗而又少谦让的性格，“哂”表现了孔子对子路的态度，既认可其政治抱负，又含蓄地批评其“不让”。‎ ‎4．课文译释 ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 文言特殊句式之省略句 一、知识讲解 文言文语句中，根据习惯省略某词或某种成分的句子叫省略句。有承前省、蒙后省、承宾省、对话省以及概括性省略等。省略句主要有五种形式：‎ 类型 例句 省略主语 廉颇为赵将，(廉颇)伐齐，大破之 省略谓语 择其善者而从之，(择)其不善者而改之 省略宾语 项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告(之)以事 省略介词 荆州之民附操者，逼(于)兵势耳 省略兼语 以相如功大，拜(其)为上卿 二、实战演练 阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。‎ 仲长统字公理，山阳高平人也。少好学，博涉书记，赡于文辞。年二十余，游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。并州刺史高干，袁绍甥也。素贵有名，招致四方游士，士多归附。统过干，干善待遇，访以当时之事。统谓干曰：“君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。”干雅自多，不纳其言，统遂去之。无几，干以并州叛，卒至于败。并、冀之士皆以是异统。统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，辄称疾不就。常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清旷以乐其志。‎ ‎(1)游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。‎ 译文：(仲长统)在青州、徐州、并州、冀州附近游历学习，和他交往的人都认为他与众不同。‎ ‎(2)统过干，干善待遇，访以当时之事。‎ 译文：仲长统拜访高干，高干善待了他，向他询问当时的时势。‎ ‎(3)每州郡命召，辄称疾不就。‎ 译文：每次州郡下令征召他，他总是称病不去。‎ 解析：(1)该句省略了主语“仲长统”，“游学”后省略介词“于”以及省略了“与(之)交友者多异之”的“之”。(2)句中“干善待遇(之)，(高干)访(之)以当时之事”省略了宾语、主语及动词宾语。(3)“每州郡命召(之)，(仲长统)辄称疾不就”省略了宾语及主语。‎ 参考译文：‎ 仲长统字公理，是山阳高平人。年少时爱好学习，广博涉猎书记，擅长言辞。20多岁时，(仲长统)在青州、徐州、并州、冀州附近游历学习，和他交往的人都认为他与众不同。并州刺史高干是袁绍的外甥，向来喜欢名士，招揽四方游士，四方游士多归附于他。仲长统拜访高干，高干善待了他，向他询问当时的时势。长统对高干说：“你有做大事的志向却没有做大事的才干，喜欢招揽士人却不善于选择人才，这就是您要十分戒备的事情。”高干向来自视很高，没有采纳他说的话，仲长统于是离开了高干。没过多久，高干因为并州叛乱，最终落得失败的结局。并州、冀州的士人因此都认为仲长统奇异。仲长统生性洒脱，敢于直言，不拘小节，不大说话，与常人不同，因此当时有人称他为“狂生”。每次州郡下令征召他，他总是称病不去。常常认为凡是追求帝王业绩，想以此来立身扬名的人，他们的名声不可能长久存在，人的一生容易消亡，悠然自得，与世俗沉浮，可以自娱，想选择清静空旷的地方居住来使自己感到快乐。‎ ‎[拓展阅读]‎ 从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中领会孔子之“礼”‎ 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”《侍坐》一文就集中体现了这个“礼”字，具体表现在如下四个方面。‎ 其一，生拥师坐，星拱月轮。文章开篇且着一“侍”‎ 字，突现了尊师重教的道德风尚！‎ 其二，长幼有别，次序分明。当时子路54岁，曾皙39岁，冉有31岁，公西华只18岁。‎ 其三，贬骄褒谦，是非鲜明。全文以“志”为线索构建而成，即问志，言志，评志，传志。文章重点记录了四个学生言志的过程。子路以老大自居，当仁不让，率尔抢答：“千乘之国，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”他开口大言不惭，神态不可一世，不仅治理国度之大，而且还设想天灾人祸接踵而至，他都能泰然处之，使国富民强，且识礼知书！听他这豪言壮语，俨然是经天纬地之才，安邦定国之士！次之回答的是冉有：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。”冉有是谨口慎言，不仅无天灾人祸降至，且治理的国度小，其才能只能使小国富强，至于提高国民素质，他却无能为力。其实，他的回答暗藏玄机，是以小胜大，以弱胜强，以退为进。接着回答的是公西华：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”表面上，他不言为官治国，只愿为一小相，委实谦谦之士，其实他胸有城府，高明之处在于化明为暗，寄伟于微，变有为无！最后回答的是曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”他的愿望只是同趣相娱。表面上看，他是胸无大志，但求逍遥，究其实，他是舍因取果，化有为无。只要我们凝神静思：“太平盛世的美景从何而至？”理所当然需要一位济世之才，力扭乾坤，气转寰宇，处帷幄而成竹在胸，上场合而游刃有余。其发展规律则事因志成，景依志出，笑在丛中，乃在“山花烂漫时”！好一个曾皙，大智若愚，鸿志若无！‎ 由上分析可知，四人言志的顺序是由狂至谦，后重先浮，褒贬是非，不言而喻。因为摆在人们眼前有一个显而易见的事实：器满不容物，既已塞实，则呆板胶固，君不见，刚愎自用的马谡，钉在历史的耻辱柱！反之，器虚物随入，腾挪自如。君不见，从善如流的勾践，卧薪尝胆，反败为胜，英名传世。这正是孔子“吾与点也”‎ 的原因所在。‎ 其四，自称其名，他称其字，文明礼貌，落实于语。‎ 一篇小小的短文，却能多角度体现“礼”字，滴水映日晖，片言道心府，“侍坐”本小事，身教真言传！‎