语文二轮考前复习学案：第一编 热点1 信息获取—— 理解文本　信息筛选准全透 Word版含解析

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- 1 - 第一篇 论述类文本阅读——稳拿9分必须掌 握的三个热点 热点 1:信息获取—— 理解文本 信息筛选准全透 (2020·全国卷 II)阅读下面的文字,完成后面 问题。(3 分) ①把实物当作原物的倾向,在美术史领域 根深蒂固。②事实上,实物并不等于原物,我们 需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美 术馆藏品的直觉上的完整性质疑。③这种反思 和质疑并不是要否定这些藏品,④恰恰相反,它 们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的 潜在意义。⑤一旦美术史家取消“实物”和“原 物”之间的等号,他们就必须认真考虑和重构二 者间的历史关系。⑥这会引导他们发现很多以 第①②句提出本文论点“实 物并不等于原物,我们需要 对美术史中‘原物’的概念 进行反思,对美术馆藏品的 直觉上的完整性质疑”。第③ 句表明态度:反思和质疑并 不是要否定。第④⑤⑥句分 别指出这种反思的意义,第 ④句指出可以在更大程度上 发挥藏品作为历史材料的潜 在意义,第⑤⑥句指出这种 - 2 - 前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物 质性”。 质疑和反思会引导美术史家 发现很多以前不曾想到的问 题,其核心就是美术的“历史 物质性”。 ①有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源, 提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的 一幅。②邓椿《画继》记载,他祖上被赐予一个 宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个 中官监修这所宅第。③一天,邓椿的父亲看到裱 工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发 现竟是郭熙的作品。④那位中官说:“昔神宗好 熙笔,一殿专背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)继位 后,易以古画,退入库中者不止此尔。”⑤邓父请 求徽宗赏赐这些“退画”。⑥徽宗答应了,并派 人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。⑦这个记 载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作” 的状态,这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅 山水时的状态。⑧因此,任何讨论这幅画的构 图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构 这种原始状态。⑨这也就是说,目前人们在台北 “故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画 的“实物”而非“原物”。⑩也许有人会说:如 第①句指出郭熙《早春图》 原是北宋宫殿一套建筑画中 的一幅。 第②～⑦句描述了邓椿父亲 得到郭熙画作的经历以及郭 熙创作《早春图》这类大幅 山水时的状态,也就是宋神 宗时期皇宫中“一殿专背熙 作”的状态。 第⑧⑨句指出任何讨论这幅 画的构图、功能以及观看方 式的文章都必须首先重构这 种原始状态,也就是说这幅 画的“实物”并非“原物”, 指向本文观点。 第⑩ 句批判某些人的观点 “如果研究者的关注点是郭 熙的笔墨技法的话,这种研 - 3 - 果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这 种研究则似不需要。 但是笔墨离不开观看,而 观看必然和绘画的形式和空间有关。 究则似不需要”。 ①邓椿的记载还引导我们思考另外一个问 题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时 期就已经发生了重要变化:②从形式上说,这些 画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它 们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从观赏方 式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为 鼓励“近视”的独幅作品。 第①句总述郭熙绘画的“历 史物质性”甚至在徽宗时已 经发生变化,即艺术品在历 史流传中发生变化。 第②句从形式上、空间上、 观赏方式上指出了这些画作 “历史物质性”的变化。 ①需要强调的是,这种“历史物质性”的转 换并非是少数作品的特例。②一幅卷轴画可能 在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的 重大变化,但是各代的藏家在上面盖上图章、写 下题跋,尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系 统化之后,即使形态未改但也是面貌已非。 第①句指出“历史物质性” 的转换并非是少数作品的特 例。第②句指出一幅卷轴画 可能在它的流传和收藏过程 中面貌已非。 ①那些表面上并没有被改换面貌的艺术 品,因为环境、组合和观看方式的变化,也会成 为再造的历史实体。②一面原来悬挂在墓室天 第①句指出表面上并没有被 改换面貌的艺术品,因为某 些变化,也会成为再造的历 - 4 - 顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜 里,和几十面其他同类器物一起展示,以呈现铜 镜的发展史。③一幅“手卷”变成了一幅“长 卷”,因为观众再不能真正用手触摸它,一段一 段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以 成为美术史研究的课题,这些研究所探求的不 再是一件作品的原始动机和创作,而是它的流 传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生 命。 (摘编自巫鸿《实物的回归:美术的“历史物质 性”》) 史实体。 第②③句以一面铜镜和一幅 “手卷”为例,指出它们因为 环境、组合和观看方式的变 化而成为美术史研究的新的 实体,并进一步指出这些研 究所探求的不再是作品的原 始动机和创作,而是它的持 续的和变化中的生命。 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3 分)( ) 细读文,抓要素 读文是解答信息获取题的重要环节。在读文过程中,要紧扣论点、论据 和论证三要素,梳理出作者的行文思路,分清论点与论据的关系。 行文思 路 段落大意 段落作用 提出问 题 分析问 题 实物并不等于原物,需要对美术史 中“原物”的概念进行反思,对美术 馆藏品的直觉上的完整性质疑,核 心就是美术的“历史物质性”。 本段提出了文章中心观点— —美术的“历史物质性”。 - 5 - 作品环境的原始状态已发生改变, 《早春图》只是这幅画的“实物” 而非“原物”。 分析“历史物质性”产生的 原因。 绘画的“历史物质性”会发生变化, 即艺术品在历史流传中发生变化。 深入论述,指出“历史物质 性”会发生变化。 “历史物质性”的转换并非是特例, 虽没有发生形态上的重大变化,但 面貌已非。 再次纵向深入,论述艺术品 虽没有发生形态上的重大变 化,但面貌已非,即使没有被 改换面貌,也会因为环境、组 合和观看方式的变化,而成 为再造的历史实体。 那些表面上并没有被改换面貌的艺 术品,因为环境、组合和观看方式的 变化,也会成为再造的历史实体。 析选项,明关键 回原文,细比对 选 项 信息定 位 比对关键点得出结论 A.美术馆所收藏、 陈列的部分艺术 品的真实性值得 第二段 “真实性值得怀疑,因为实物并不等同于原物”错 误,所谓“原物”,根据第二段“宋神宗时期皇宫中 ‘一殿专背熙作’的状态,这应该是郭熙创作《早春 - 6 - 怀疑,因为实物并 不等同于原物。 图》这类大幅山水时的状态。因此,任何讨论这幅画 的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构 这种原始状态……”可见,是指画家在创作画作时的 原始状态,而非艺术品有“真实”与“虚假”的区别。 选项错误。 B.宋徽宗的美术 趣味与神宗不同, 这是郭熙为宫廷 创作的画流出皇 宫的原因之一。 第二段 原文中,那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即 ‘裱’)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中 者不止此尔。”这句话表明宋徽宗的美术趣味与神宗 不同;再者,选项说这是“原因之一”,不绝对,可判 断此选项正确。 C.历代藏家和帝 王在古画上盖章、 题跋,导致这些画 作的原初状态已 不可考。 第四段 “导致这些画作的原初状态已不可考”于文无据, 原文第四段只说“各代的藏家在上面盖上图章、写 下题跋,尤其是乾隆等帝王……即使形态未改但也 是面貌已非”,但并没有提到其原初状态“不可考”。 选项错误。 D.艺术品在流传 中经历的各种转 换和变化,使得它 们获得了更有价 值的生命。 第五段 “使得它们获得了更有价值的生命”于文无据,文章 最后一段只说“所有这些转化都可以成为美术史研 究的课题,这些研究所探求的不再是一件作品的原 始动机和创作,而是它的流传、收藏和陈列——它的 持续的和变化中的生命”,但并未提及这种生命比原 初状态“更有价值”,而应该是另一种不同的价值。 选项错误。 - 7 - 重点设误类型突破 曲解文意 混淆范围 因果混乱 三重比对——考场永不言败的黄金手法 阅读下面的文字,完成 1～3 题。(9 分) - 8 - 从文明存在的本质性特征来看,文明的异质性是一直客观存在的: 人类在各自的栖息繁衍中,依据自身发展和社会结构的需要而缔造出 了不同类型的文明体系和文化形态。它是各个国家和民族基于自身的 历史经历和民族记忆而探寻出的一套最适合于自身的价值体系。因此, 才会有哲学家将一国之文明视为其民族精神的诠释,才会认为每一种 文明蕴含了其独特的民族精神。 人类文明之所以博大精深、引人入胜,正是因为这种异质性里面蕴 含着不同民族和国家的历史底蕴和文化积淀。文明的独特性与独立性, 是现代国家独立性与自主性在文化层面的反映。习近平总书记所说的 “文明只有姹紫嫣红之别,但绝无高低优劣之分”,实际上形象准确地 描述了文明的本质和存在的真谛:第一,文明从本质上讲是异质性的; 第二,各种人类文明都是平等的;第三,各种文明样态背后关于价值与 意义的问题,是可以通过沟通和对话达成某种共识的。对各种人类文明 的尊重,实际上彰显的是对人类历史和人类自身的尊重。 真正的文化自信一定建立在人类文明的平等交流对话之上。文化 自信的本质是对文明体系和价值理念基于承认的认同。所以,真正的文 化自信首先一定是要建立在一个开放、接纳、包容的社会背景之下的。 其次,从文明的存在本质来看,拒绝文化的多样性和多元性特征,无疑 从本质上否定了文明存在的意义和人类存在的意义。再次,一种充满生 命力的文明体系,一定是具有稳定性和发展性双重特征的。前一个特征 要求文明体系内部具有一种延续继承性的精神内核;后一个特征则要 求其要在吸收、学习、借鉴外来文明的基础上,保持一种自我反思的修 - 9 - 正和革新能力。 “和而不同”的平等对话理念是中国对待文明异质性问题的实践 智慧。文明的异质性在现代社会里之所以是一个问题,从其本质上讲, 关涉到的是交往领域的主体意识和话语转向问题。对于现代性的主体 和话语转向问题,早在一百多年前人类社会开始向现代性转型之际,黑 格尔就已经给出了哲学上的解答:他要求主体一定要从抽象转向具体, 在一种具体、真实的历史背景和社会情景下,从“我”朝向“我们”出 发,最终在否定之否定的过程中达成一种与现实的“和解”。的确,如果 各个国家在对于文明的态度和立场上始终保持一种“自说自话”的方 式,那么这种交流的结果要么是一种“不同不和”的无效沟通,要么是 一种“同而不和”的话语霸权。 文明的交流和对话最终所要达到的目的并非“不同不和”或“同 而不和”,而是“和而不同”。受不同文明或风俗习惯影响而产生的不 同文化现象,并不意味着不同文明之间在本质上必然是对立和冲突的: “茶”和“咖啡”在文明表征上的不同,不等于“茶”和“咖啡”背后 所代表的价值意义和文化内涵就一定是对立的。“君子周而不比,君子 和而不同”,以这样的思维方式进行对话和交流,本来就是一种基于文 明异质性而根本无法比较好坏优劣的“不同”;另一方面,我们又可以 基于一种文明的“相通”,达成某种一致的“和”之智慧。基于“求同 存异”的对话态度,以尊重、平等的交流方式,谋求构建“和而不同” 的现代性人类文明特征,是对待文明异质性问题的中国方式和中国智 慧。 - 10 - (摘编自张轶瑶《“和而不同”与文化自信》) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3 分) ( ) A.因为文明的异质性,所以各国依自身发展和社会结构的需要而缔造 出不同类型的文明体系和文化形态。 B.在一个开放、接纳、包容的社会背景下,树立本民族的文化自信,就 可以形成充满生命力的文明体系。 C.国际文明交流一直存在的“自说自话”现象,导致“不同不和”的无 效沟通和“同而不和”的话语霸权。 D.基于文明异质性的“和而不同”的对话理念,可促进不同的文明在现 代社会中相互尊重、平等交流。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分) ( ) A.文章前两段论述文明的异质性以及文明异质性的意义,为下文论述 中国对待文明的立场做了铺垫。 B.文章层层深入地论述了中国文化自信源于中华民族独有的“和而不 同”“求同存异”的智慧。 C.文章第四段引用黑格尔的理论,为中国提出的“和而不同”的平等对 话理念提供了哲学依据。 D.文章以茶与咖啡为例,说明不同文化现象所代表的不同文明在本质 上未必是对立和冲突的。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分) ( ) A.文明的异质性是客观存在的,中华文明是中华民族基于自身的历史 经验和民族记忆而探索出的一套独特的文明体系。 - 11 - B.“文明只有姹紫嫣红之别,但绝无高低优劣之分”的观点符合“君子 周而不比”和“君子和而不同”的思想内涵。 C.树立本民族的文化自信,与不同文明的对话与交流之间并不矛盾,这 种自信是建立在与各种人类文明的平等交流对话之上的。 D.文明的异质性问题从本质上讲关涉交往领域的主体意识和话语转向 问题,因此国际交往中各国要有主体意识,把握住话语权。 阅读下面的文字,完成 1～3 题。(9 分) 诗教是指通过诗教化民众的方法,在中国有着悠久的传统。诗歌的 影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面,一 些重要思想乃至制度理念被以诗歌的独特形式进行传布与渗透,用来 规训人们的言行举止、引导社会文化的路向。 依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法,诗教显然是现代艺术、 审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说:“中国的诗在中国代替了 宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌,并且中国诗 歌经过现代性的洗礼,被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力,但是诗歌 本身仍然具有相当的感召力,对人类的精神生活发挥着无可替代的作 用。现代美育所倡导的以情感为核心的观念,有助于凸显诗歌的抒情性 本质,并将诗歌理解的重心转移到对基于诗歌本体的审美能力的培育。 不过,不宜忽略诗歌所应具有的智性、理趣和思辨等其他特质;而回归 诗歌本体,或许一定程度上能去除传统诗教过分教化之弊,但并非要将 诗歌拉回到“内部”,拘泥于单纯的语言、形式等构件。对于现代诗教 - 12 - 来说,除了“情”这一维度外,更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社 会生活的综合能力,在诗歌与社会文化之间构建一种良性的互动关系, 以保持诗歌自身的活力。 至于现代美育主张的“审美无功利”,考虑到现代美育诞生的时代 背景,不难体察这一主张隐含的具体针对性。当蔡元培提出“纯粹之美 育”时,他期待的是以“无功利”之审美的“纯粹”性,消除当时“大 多数之人皆汲汲于近功近利”的积患。就此而言,不应表面地看待现代 美育所倡导的“审美无功利”,而是要深入洞悉其观念指引下的实践及 其效应。同样,现代诗教也曾表达过强烈的“无功利”的诉求,提倡“纯 诗”、极度强调形式、技艺的自足性,以抵制长期附加于诗歌之上的种 种“外在”要求。“诗性”“诗意”,都不是诗歌“无功利”的浅表的代 名词,也不是用于装饰生活的缀物。实际上,“诗性”显示了一种独特 的创造能力,是人类与自然万物建立联系的方式;“诗意地栖居”并不 表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度,也不应被当作遁入“世外 桃源”的托词。朱光潜认为:“善与美不但不相冲突,而且到最高境界, 根本是一回事,它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看,美是 一种善;从美感观点看,善也是一种美。”这看似“无功利”的审美的辩 证属性,也许隐含着诗学自身的伦理,通向的是一种与母语、民族记忆 相关的社会文化担当。 现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标,这与现代诗教的 基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。不过, 现代诗教已不可能像古代诗教那样,仅仅视以“仁”为内核、具有德行 - 13 - 的君子为“完人”,而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征,以 回应急剧变化的历史语境。现代诗教对人的诲示不限于心智上,而更在 于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。 在社会文化日渐多元化的当下,倘若不是孤立、抽象、静态地领悟 诞生于上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题,它的某些 观念对诗教的拓展仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中,诗 歌之美不再是单一的,而是立体的,不只提供赏鉴、实现“净化”,更具 有海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”,不仅能够弥合“人心”, 而且将重塑人在技术时代的命运和位置。 (节选自《现代美育,诗教何为》) 1.文章说诗歌具有“抒情性”,同时也具有“智性、理趣和思辨等其他 特质”,下列诗句的典型特质与其他不同的一项是(3 分) ( ) A.岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇!(《秦风·无 衣》) B.青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。(《短歌行》曹操) C.结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。(《饮酒(其五)》 陶渊明) D.念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。(《雨霖铃》柳永) 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分) ( ) A.第一段,引出话题,从传统到现代,提出诗教在社会发展和人类精神 生活中发挥着重要作用。 B.第二段辩证分析“以情感为核心”的美育观念对诗教可能产生的利 - 14 - 弊,对此观念持否定和批判态度。 C.第三段着眼蔡元培“纯粹美育”的背景意图,引用朱光潜语,指出“审 美无功利”隐含责任担当。 D.四、五段分析不同时期的诗教,在指出其传承、启示的同时,更强调 其内涵变化和新的担当使命。 3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3 分) ( ) A.文章所引朱光潜和林语堂语各有侧重,但都说明诗歌在教化民众方 面可以发挥作用。 B.回归诗歌本体,重视对审美能力的培育,会弱化诗歌面对和处理社会 生活的综合能力。 C.现代诗教对形式、技艺的自足性的强调,对附加于诗歌“外在”要求 的抵制有害无益。 D.中国诗教一直重视养成人格,但现代诗教不再视“仁”为内核,以培 养具有德行的君子。 - 15 - 第一编 论述类文本阅读—— 稳拿 9 分必须掌握的三个热点 热点 1:信息获取—— 理解文本 信息筛选准全透 ///数据链·失分诊断区/// B ///模拟练·冲刺双一流/// 1.D A 项,强加因果,原文“文明的异质性是一直客观存在的:人类 在……缔造出了不同类型的文明体系和文化形态”,后半句是前半句的 具体表现。B 项,“在一个开放、接纳、包容的社会背景下……就可以 形成充满生命力的文明体系”前面只是必要条件,不能当作充分条件。 把“就”改为“才”。C 项,“国际文明交流一直存在的‘自说自话’现 象”无中生有,原文第四段“如果各个国家在对于文明的态度和立场上 始终保持一种‘自说自话’的方式,那么这种交流的结果要么是一种‘不 同不和’的无效沟通,要么是一种‘同而不和’的话语霸权”。 2.B 中国文化自信并不源于“和而不同”“求同存异”的智慧,“中华 民族独有”于原文无据。 3.D “因此国际交往中各国要有主体意识,把握住话语权”错,第四段 要表达的是各国在交往中要达成“和解”。 ///预测练·命题风向标/// 1.C A 项,诗句表现了秦军战士出征前慷慨激昂、同仇敌忾的士气,反 映秦人的爱国主义精神。具有抒情性。B 项,曹操使用典故作比喻,表现 - 16 - 了求贤若渴,希望贤才投奔的心情。具有抒情性。C 项,前两句写出诗人 高蹈尘俗之上的旷远心怀,后两句追述脱俗去尘的精妙机制。“心远” 一词如参禅悟道,将其中情趣、意趣、理趣淡淡传出,禅味是那样浓馥, 又是那样淡泊,表现出一种静穆的美。带有智性和理趣。D 项,通过想象 抒写别后的思念之情。具有抒情性。 2.B B 项,“对此观念持否定和批判态度”说法有误。原文中说“对于 现代诗教来说,除了‘情’这一维度外,更应强调诗歌面对和处理纷繁 变幻的社会生活的综合能力”,说明“情”的维度也是被肯定的。 3.A B 项,“会弱化诗歌面对和处理社会生活的综合能力”说法有误。 原文中只是说“现代美育所倡导的以情感为核心的观念……不过,不宜 忽略诗歌所应具有的智性、理趣和思辨等其他特质”“对于现代诗教来 说……更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社会生活的综合能力”,选 项“重视对审美能力的培育,会弱化诗歌面对和处理社会生活的综合能 力”的推论于文无据。C 项,“对附加于诗歌‘外在’要求的抵制有害 无益”说法有误。原文中只是说“现代诗教……极度强调形式、技艺 的自足性,以抵制长期附加于诗歌之上的种种‘外在’要求”,选项“有 害无益”的说法属主观臆断。D 项,“现代诗教不再视‘仁’为内核, 以培养具有德行的君子”说法有误。原文说的是“现代诗教已不可能 像古代诗教那样,仅仅视以‘仁’为内核、具有德行的君子为‘完人’”, 选项曲解文意。 关闭 Word 文档返回原板块