《鱼我所欲也》pptx课件（58页）

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鱼我所欲也 孟子 孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为 “ ” 。在政治上，他提倡 “ ” ，提出 “ 民贵君轻 ” 的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争 ; 在人性问题上，孟子主张 ______ 论。 作者简介 轲 子舆 儒家 亚圣 思想家 教育家 仁政 性善 孟子主张 “性善论” ，他认为人的本心是美好的，是善良的。 它包括四种 “本心” ： 恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。 仁也； 义也； 礼也； 智也。 课文听读 听读课文，要求： 1. 听 准 字音； 2. 分 清 句读。 鱼，我 所欲 也， 熊掌 ，亦我所欲也，二者不可 得兼 ， 舍 鱼而 取 熊掌者也。 生 ，亦我所欲也， 义 ，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲 有甚于 生者，故不为 苟得 也。死亦我所 恶 ，所恶有甚于死者，故 患 有所不 辟 也。 如使 人之所欲 莫 甚于生者，则凡可以得生者 何不用也 ？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是 则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独 贤者有 是心 也，人皆有之，贤者能 勿丧 耳。 ①不 为 苟得也（ wéi ， 动词，做，干） ②所 恶 （ Wù ，动词，厌恶） ③ 箪 （ dān 古代盛饭用的圆竹器） ④ 羹 （ gēng 汤） ⑤ 蹴 （ cù 用脚踢） ⑥ 为 宫室之美（ wèi ，介词，为了） 　鱼，我所 欲 也，熊掌 亦 我所 欲也。二者不可得兼， 舍 鱼而 取 熊掌者也。 想要 也 放弃 选取 鱼是我所喜爱的 , 熊掌也是我所喜爱的。 ( 如果 ) 这两种东西不能同时都得到的话 ,( 那么我只好 ) 放弃鱼而选取熊掌了。 生 亦我所欲也， 义 亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命 大义 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有 甚 于 生者， 故 不 为 苟得 也；死亦我所 恶 ，所恶有 甚 于死者，故 患 有所不 辟 也。 超过，胜过 比 所以 做 苟且偷生 厌恶 祸患，灾难 通“避”，躲避。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 生亦我所欲，所欲有 甚 于 生者， 故 不 为 苟得 也；死亦我所 恶 ，所恶有 甚 于死者，故 患 有所不 辟 也。 如使 人之所欲 莫 甚于生， 则 凡可以 得生 者 ， 何不用也 ？ 使 人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟患者，何不 为也？ 假如，假使 没有 那么 指代办法、手段 假使 什么手段不可用呢 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 如使 人之所欲 莫 甚于生， 则 凡可以得生 者 ， 何不用也 ？ 使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 由是 则生而有不用也，由是 则 可以 辟患而有不为也。 是故 所欲有 甚于生者，所恶有甚于死者。 采用某种手段 / 办法 就 因此，由此 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 由是 则生而有不用也，由是 则 可以辟患而有不为也。 是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独 贤者有 是 心 也，人 皆 有 之，贤者能勿 丧 耳。 不单，不仅 这种 都 丧失 本性 不仅贤人有这种本性，人人都有 有 这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。 所欲 鱼、熊掌 生、义 提 出 论 点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅人深 自然明晓 设喻引出 比喻论证 第一段探究 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不避患    正 面 论证 舍生取义 第一段探究 反面 论证 所欲 莫甚于生（最喜生） 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死（最恶死） 何不为 （不择手段躲祸） 舍义取生 第一段探究 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 对比论证 舍生取义 （原因） （结果） 第一段探究 1 、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”， 这个“东西”是什么？ 不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？ 这个“东西”是“ 大义 ”；意味着要牺牲生命。 2 、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？ 做不义的事情； 结果是牺牲生命。 第一段探究 3 、由此看来，作者在此论述的观点是 —— 义重于生，我们应 舍生取义 。 “ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义 者也。 ” ( 中心论点、主旨句） 4 、第 5 句“生亦我所欲， …… 故患有所不辟也。”是从 面论证中心论点。 正 第一段探究 5 、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？ 生命 最重要 ，生命比大义重要。 6 、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？ 为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。 7 、第 6 、 7 句“如使人之所欲莫甚于生 …… 何不为也？”论证的角度是 —— 反面论证 第一段探究 8 、“这种本性”是指什么？ 指义重于生，舍生取义。 第一段探究 9 、“通过 某种办法 ”，是指哪一种方法？ 指通过“不义”的手段。 10 、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？ 义重于生。 第一段探究 11 、课文第一段的论述思路是怎样的？ 要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？ ⑴ ⑵ 比喻论证 道理论证 对比论证 论点 论证方法 舍生取义 第一段探究 课文第一段的论述思路是怎样的？ 首先 , 孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻 “生命与大义的取舍” , 自然地引出了“ 舍生取义 ”这个观点。 （类比引出论点、比喻论证） 接着 ，通过 正反结合 ，层层深入，反复 论证 义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （道理论证 对比论证） 最后 ，孟子指出 人性本善 ， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。 第一段探究 12 、第一段文字用鱼比喻 ______ ，用熊掌比喻 ________ ，用舍鱼而取熊掌比喻 __ ____ ____ 。文中还把 ______ 和 ______ 进行对比，指出人世间有比 ______ 更宝贵的东西，就是 ______ ；也有比 _______ 更可怕的东西，即 __________ 。 生 义 舍生取义 生 死 生 义 死 不义 第一段探究 　　一 箪 食，一 豆 羹，得之 则 生， 弗 得则死。 呼尔而与之 ，行道之人弗 受； 蹴 尔而与之，乞人 不屑 也； 就 不 没有礼貌地吆喝着 给 他 （尔：助词） 用脚踢 （蹴鞠： 踢球 ） 因轻视而不肯接受。 古代盛饭用的圆竹器 古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 　　一 箪 食，一 豆 羹，得之 则 生， 弗 得则死。 呼尔而与之 ，行道之人弗受； 蹴 尔而与之，乞人 不屑 也； 　　 万钟 则 不 辩 礼义而受之。万钟于 我 何加 焉 ？为宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者 得 我 与 ？ 高位厚禄 如果 有什么益处 所认识的贫穷的人 同“欤”，语气词。 同“辨”，辨别。 同“德”，感激 呢 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ 万钟 则 不 辩 礼义而受之。万钟于我 何加 焉 ？为宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者 得 我 与 ？ 乡 为身死而不受 ，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是 亦不可以 已 乎？此之谓失其 本心 。” 从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 通“向”，从前、先前 这种做法 停止，放弃 天性、天良 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 乡 为身死而不受 ，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是 亦不可以 已 乎？此之谓失其 本心 。” 舍生 取义 举 例 论 证 见利忘义 正 反 对 比 论 证 嗟来 之食 1 、行道之人弗受 2 、乞人不屑 万钟之禄 1 、宫室之美 2 、妻妾之奉 3 、所识穷乏 者得我 排 比 举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心 , 指出不应该为物欲所惑。 第二段探究 1 、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？ 因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。 第二段探究 第二段运用了什么论证方法？ 举例论证、对比论证 （ 1 ）为了尊严宁死不受施舍的例子。 （ 2 ）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。 举例论证： 对比论证： （ 1 ）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。 （ 2 ）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。 第二段探究 相关链接 孟子本人是一个比较高傲的人 , 他不肯迁就 , 不肯趋附权势。他说 :“ 富贵不能淫 , 贫贱不能移 , 威武不能屈 , 此之谓大丈夫。 ” 孟子曾经在齐国任客卿 , 后来因为与齐王意见不合 , 便决定辞掉齐卿回家 , 齐王托人挽留孟子 , 条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住 , 并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费 , 结果遭到孟子的严词拒绝。可见 , 孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之 , 万钟于我何加焉 !” 是有所为而发的 , 表现了孟子大义凛然的性格和气概。 鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 类比比喻 义 舍生取义 生 以生活常理为喻，引出中心论点。 Ａ 生、欲 不为苟得 甚于生 死、恶 不避祸患 甚于死 欲 何不为 莫甚于生 恶 何不用 莫甚于死 正 反 从正反两面分析论证 Ｂ 义重于生 生重于义 人皆有本心，贤者保有本心 Ｃ 第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的 , “ 义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” , 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 行道之人、乞人 正 反 不辩礼义、乞人 受万钟 弗受、不屑 举例 有本心 失本心 （重义） （取义） 课文总结 写作特点 1 、议论严密，层层深入。 　　 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2 、善用 比喻。 开篇 以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二 段以“ 行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 3 、善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观， 赞扬了 那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了 那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们 不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。 作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。 一词多义 １、 与 通“欤”，语气词　　 所识穷乏者得我 与 给 　　　 呼尔而 与 之 2 、 而 连接两个动作，承接连词 　 蹴尔 而 与之 转折连词，却　 　 由是则生 而 有不用也 3 、 于 比 　　 所欲有甚 于 生者 对于 　 万钟 于 我何加焉　 4 、 是 这种　　 非独贤者有 是 心也 这种作法 是 亦不可以已乎 5 、 得 得到，拥有 　 二者不可 得 兼 通“德”，感激 所识穷乏者 得 我与 6 、 尔 助词 呼 尔 而与之 代词，你 　 与 尔 同销万古愁（李白 《 将进酒 》 ） 7 、 为 为了 　　 乡 为 身死而不受 做 　　　 今为宫室之美 为 之　　 通假字 “辟”通“ 避 ”，躲避 “辩”通“ 辨 ”，辨别 “得”通“ 德 ”，感激 “与”通“ 欤 ”，语气助词 “乡”通“ 向 ”，从前 古今异义 1 、万 钟 则不辨礼义而受之 古义：一种量器 今义：计时的器具 2 、非独贤者有 是 心也 古义：代词，这种 今义：判断动词，是　 词类活用 所识穷乏者 得 我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词   。    　 虚词 之： 助词 行道 之 人弗受 此 之 谓失其本心 如使人 之 所欲莫甚于生 代词 呼尔而与 之 人皆有 之 今为宫室之美为 之 助词 的 助词 可不译 助词 的 他 指羞恶之心 指不辨礼义而受之这件事 虚词 于 所恶有甚 于 死者 万钟 于 我何加焉 表示比较，比 表示对象，对、对于 虚词 则 万钟 则 不辨礼义而受之 由是 则 生而有不用也 表示假设，如果 表示结果，就 为 介词 乡 为 身死而不受 今 为 宫室之美而为之 动词 今为宫室之美而 为 之 故不 为 苟得也 为了 为了 做，接受 做 虚词 而 舍鱼 而 取熊掌者也 由是则生 而 有不用也 呼尔 而 与之 万钟则不辨礼义 而 受之 乡为身死 而 不受 今为所识穷乏者得我 而 为之 表示并列，不译 表示转折，却 表示修饰，不译 表示承接，就 表示转折 表示承接，就 特殊句式 1 、判断句 鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2 、省略句 乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 　 拓展练习 从 现实 或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）、道理论据。 “ 舍生取义”的事实论据 南宋末年 文天祥 抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。 董存瑞 舍身炸碉堡。 邱少云 宁愿火烧也不愿暴露目标。 朱自清 宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。） 抗洪英雄 李向群 为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 ( 匈牙利 · 裴多菲 ) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 。 ( 孟子 ) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ( 文天祥 ) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 ( 夏明翰 ) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅） “ 舍生取义”的道理论据 分析下列各句中的“ 义 ”的不同，并说出你读过这些“ 义 ”的感受。 孟子：义我所欲也 三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 A. 忠君报国的“忠义”。 B. 与生俱来的一种本心“羞恶之心”。 C. 对党对人民对国家坚贞不渝的信念。 D. 士为知已者死的“仗义”。 (B) (D) (A) (C)