2020高中语文 《人间词话》十则 课时训练·达标巩固区

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文档介绍

2020高中语文 《人间词话》十则 课时训练·达标巩固区

‎《人间词话》十则 课时训练·达标巩固区 一、基础巩固 ‎1.下列语句中加点词的解释,不正确的一项是( )‎ A.此理想与写实二派之所由分 由分:区别 B.此在豪杰之士能自树立耳 树立:建树 C.那人却在,灯火阑珊处 阑珊:辉煌 D.无矫揉妆束之态 妆束:妆扮 ‎【解析】选C。阑珊:稀疏。‎ ‎2.下列语句中加点的“之”字,用法不同类的一项是( )‎ A.故物皆著我之色彩 B.有我之境,于由动之静时得之 C.东坡之词旷,稼轩之词豪 D.持此以衡古今之作者,可无大误矣 ‎【解析】选B。“之”为动词,意思是“到”。其余的“之”都是助词“的”。‎ ‎3.下面诗句属有我之境的一项是( ) ‎ A.明月出天山,苍茫云海间 B.星垂平野阔,月涌大江流 C.明月松间照,清泉石上流 D.片云天共远,永夜月同孤 ‎【解析】选D。比较明确地表达了自己同月亮一般孤独寂寞的心情。其他各项都是纯客观的景物描写。‎ ‎4.翻译下列句子。‎ ‎(1)有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。‎ 译文:_____________________________________________________________‎ ‎(2)大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。‎ 译文:_____________________________________________________________‎ ‎【解析】要注意文言实词、虚词的解释和句式的翻译,直译为主对号入座。(1)关键词有“著”“观”。(2)关键词有“大家”“豁”“矫揉”。‎ 答案:(1)“有我之境”,是以我为主体来观察景物,所以景物都染上“我”的主观色彩。“无我之境”,是以事物为主体来观察事物,所以不知道什么是“我”,什么是物。‎ - 7 -‎ ‎(2)大诗(词)人的作品,他的言情,一定沁人心脾,他的写景,一定使人的耳目清醒。他的语言脱口而出,没有矫揉造作、装扮修饰的姿态。‎ 二、拓展阅读 ‎(2015·江西师大附中模拟)阅读下面的文言文,完成5~8题。‎ 情采(节选)‎ ‎[南北朝]刘勰 圣贤书辞,总称文章,非采而何?夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振,文附质也。虎豹无文,则鞟同犬羊①;犀兕有皮,而色资丹漆,质待文②也。若乃综述性灵,敷写器象,镂心鸟迹之中,织辞鱼网之上,其为彪炳,缛采名矣。‎ 故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色杂而成黼黻③,五音比而成《韶》《夏》④,五性发而为辞章,神理之数也。‎ ‎《孝经》垂典,丧言不文⑤;故知君子常言,未尝质也。老子疾伪,故称“美言不信”,而五千精妙⑥,则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”,谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”,谓绮丽也。绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变,于斯极矣。‎ ‎(节选自《文心雕龙·情采》)‎ ‎【注】①《论语·颜渊》:“文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。”鞟(kuò):去了毛的皮革。②质待文:这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻(fǔ fú):古代礼服上的花纹。黼:半白半黑的花纹。黻:半黑半青的花纹。④五音:宫、商、角、徵(zhǐ)、羽,指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声日歌”的“声”,和《声律》篇讲的宫商声韵。比:缀辑。《韶 ‎(sháo)》:舜时的乐名。《夏》:禹时的乐名。⑤丧言不文:哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》:“孝子之丧亲也,哭不依,礼无容,言不文。”⑥五千精妙:《道德经》,因它共有五千多字。‎ ‎5.下列加点的词解释不正确的一项是( )‎ A.水性虚而沦漪结 结:集结,形成 B.而色资丹漆,质待文也 资:本质,原本 C.其为彪炳,缛采名矣 名:显著,明显 D.神理之数也 数:定数,必然 ‎【解析】选B。B项,“资”的意思应该是“借助,依靠”。‎ ‎6.下列加点的虚词用法不相同的一项是( )‎ - 7 -‎ ‎【解析】选A。A项,“而”,①是转折连词,“然而”;②是承接连词,不用翻译。B项,“也”都表示陈述语气。C项,“之”都是助词,“的”。D项,“以”都是表目的关系的连词,“用来”。‎ ‎7.下列对文段内容的解说,不正确的一项是( )‎ A.本段文字论述了内容和形式的相互关系:形式必须依附于一定的内容才有意义,内容也必须通过一定的形式才能表达出来。 ‎ B.刘勰认为文学作品必然有一定的文采,但文和采是由情和质决定的,因此,文采只能起修饰的作用,它为情志服务。 ‎ C.文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作;第二是表声的创作;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。 ‎ D.刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的;细看《庄子》《韩非子》,就明白应该怎样学习语言了。 ‎ ‎【解析】选D。理解错误,原文的意思是“细看《庄子》《韩非子》等书中的话,就明白作品的华丽是到达了极点了”。‎ ‎8.将文中画线的语句翻译成现代汉语。 ‎ ‎(1)圣贤书辞,总称文章,非采而何? ‎ 译文:______________________________________________________________‎ ‎(2)老子疾伪,故称“美言不信”,而五千精妙,则非弃美矣。 ‎ 译文:______________________________________________________________‎ ‎【解析】第(1)句“非采而何”是反问句,意思是“不是文采是什么”。(2)句中“疾”的意思是“痛恨”,“信”的意思是“真实”,“五千精妙”是指老子的《道德经》5 000余字的华美的言辞。‎ 参考答案:(1)古代圣贤的著作,都叫作“文章”,这不是由于它们都具有文采吗?‎ - 7 -‎ ‎  (2)老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不可靠”,但他自己写的《道德经》五千言,却是非常美妙的,可见他对华美的文采并不一概反对。‎ 附【译文】‎ 古代圣贤的著作,都叫作“文章”,这不是由于它们都具有文采吗?虚柔的水可以产生波纹,坚实的树木便能开放花朵:可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹,就看不出它们和犬羊的皮有什么区别;犀牛的皮虽有用,但还须涂上丹漆才美观:可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感,描绘事物的形象,在文字上用心琢磨,然后组织成词句写在纸上;其所以能够光辉灿烂,就因为文采繁茂的缘故。‎ 所以,文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作,是依靠各种不同颜色而成的;第二是表声的创作,是依靠各种不同的声音而成的;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂,就构成鲜艳的花纹;各种声音互相调和,就构成动听的乐章;各种性情表达出来,就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。‎ 如《孝经》教导后人:“哀悼父母的话,不需要什么文采。”由此可见,人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不可靠”,但他自己写的《道德经》五千言,却是非常美妙的,可见他对华美的文采并不一概反对。此外,庄子也曾说过“用细雕之法来描绘万事万物”,这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“用艳丽的辞采进行辩论”,这是说要把文句写得漂亮。用艳丽的言辞使文章达到绮丽,用巧言的雕饰使文章达到华美,文章的变化这就达于极点了。‎ 三、文化经典阅读 阅读下面的文字,完成题目。‎ ‎“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下。断肠人在天涯。”此元人马致远《天净沙》小令也。寥寥数语,深得唐人绝句妙境。有元一代词家,皆不能办此也。(王国维《人间词话》)‎ ‎9.你如何理解马致远的《天净沙》“深得唐人绝句妙境”“有元一代词家,皆不能办此也”?‎ 答:_____________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ 答案:马致远的《天净沙》乃是被誉为“秋思之祖”的名篇,以意象的连续呈现,在写秋景之中,将漂泊游子的悲情表达得淋漓尽致。前三句九个意象,本是秋季常见之景象,但马致远各自前缀一词,如“枯”、“老”、“昏”等,则景中之情就自然蕴涵在景象之中了,尤其是“枯藤老树昏鸦”一句 - 7 -‎ ‎,虽貌似写景,其实在开端一句就把情感倾泻在里面了。末二句,又将此前的单个意象组合到黄昏落日的整体背景之中,描述了在夕阳西下之时流落天涯的诗人形象。至此,前面的景象和后面的人物形象遂融合成一个萧瑟、凄凉的画面。其写情写景,真有一种绝大笔力。其间并无一个多余的字,也无一个与整体显得突兀的意象,情景结合也无一丝连缀的痕迹,故其为高。 ‎ 王国维在大力称道马致远《天净沙》的同时,却对有元一代的词人、词作做了整体性的否定,这其实也是表明一种文体“始盛终衰”的基本规律,在揭示元曲取代宋词的客观现实的同时,隐含着“一代有一代之文学”的思想。‎ ‎【强化提升】‎ 阅读下面的文言文,完成1~5题。‎ 照玄上人诗集序 刘基 予初来杭时,求士于郑希道先生。先生为余言,照玄上人之为诗,雄俊峭拔,近世之以能诗名者,莫之先也。余素知郑君善鉴而言不过,心常怀之。及访于杭人,无能言上人之能诗者,心窃怪之。及余徙居白塔之下,而上人乃住持万松岭之寿宁寺,于是始得遍观其所为诗。盖浩如奔涛,森如武库①,峭如苍松之栖县崖,凛乎其不可攀也。而忧世感时之情,则每见于言外。呜呼!是宜不以诗闻于杭之人矣!‎ 夫诗何为而作哉?情发于中而形于言,《国风》、二《雅》列于六经,美刺风戒,莫不有裨于世教。是故先王以之验风俗、察治忽,以达穷而在下者之情,词章云乎哉!后世太师职废②,于是夸毗戚施之徒③,悉以诗将其谀,故溢美多,而风刺少。流而至于宋,于是诽谤之狱兴焉,然后风雅之道扫地而无遗矣。今天下不闻有禁言之律,而目见耳闻之习未变,故为诗者莫不以哦风月、弄花鸟为能事,取则于达官贵人,而不师古,定轻重于众人,而不辨其为玉为石。惛惛怓怓④,此倡彼和,更相朋附,转相诋訾⑤,而诗之道无有能知者矣。然则上人之不以诗称于今之人,不亦宜哉!‎ 呜呼有伯乐而后识马有匠石而后识梧槚⑥自古以及于今伯乐几人匠石几人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之诗,而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐、匠石也,故为序其端焉。‎ ‎【注】①武库:储藏武器的仓库。此喻其诗歌之富于才识,于各体制无所不能。②太师职废:指停止采诗。③夸毗:谄媚,卑屈。意谓或以大言夸之,或以谀言阿附之。戚施:驼背,腰直不起来的人,以喻谄谀献媚之人。④惛惛怓怓:喧扰争吵。⑤诋訾(zǐ):诽谤非议。⑥梧槚:梧,梧桐。槚,楸树。‎ ‎1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )‎ A.余素知郑君善鉴而言不过 过:过分 B.峭如苍松之栖县崖 县:同“悬”‎ C.悉以诗将其谀 将:助长 D.于是诽谤之狱兴焉 狱:监狱 ‎【解析】选D。狱:案件、案子。‎ ‎ 2.下列各组句子,加点的词的意义和用法相同的一组是( )‎ - 7 -‎ A.无能言上人之能诗者 欲人之无惑也难矣 ‎ B.是宜不以诗闻于杭之人矣 又以悲夫古书之不存 ‎ C.莫不有裨于世教 况吾与子渔樵于江渚之上 ‎ D.取则于达官贵人,而不师古 积善成德,而神明自得 ‎【解析】选A。都是助词,取消句子独立性。B项,介词,凭借;介词,因为。 C项,介词,对;介词,在。D项,连词,表转折;连词,表承接。‎ ‎3.下列对原文有关内容的赏析,不正确的一项是( )‎ A.文章第一段写出了杭州诗坛一个怪现象:照玄上人之诗情辞并茂,“忧世感时”之情常溢于言表,却受到杭州人的冷落,而不为人知。‎ B.作者认为诗歌从宋代开始溢美多,讽谏少,形成了吟风弄月、取媚达官贵人、更相朋附、不问诗歌好坏的诗风。‎ C.作者把诗序的写作与对当时诗坛的尖锐批评巧妙地结合起来,因而自然激发了读者要读一读本诗集的兴趣。‎ D.全篇行文流畅,夹叙夹议,引人入胜,在针砭时下诗风格调低下的同时,赞颂了照玄上人高尚的诗品,同时也凸现出照玄上人卓尔不群、刚正不阿的人品和节操。‎ ‎ 【解析】选B。宋代之前诗歌就已经“溢美多,讽谏少”。‎ ‎ 4.给文中画波浪线的句子断句,用“/”标示。‎ 呜 呼 有 伯 乐 而 后 识 马 有 匠 石 而 后 识 梧 槚 自 古 以 及 于 今 伯 乐 几 人 匠 石 几 人 耶 抱 奇 材 而 不 遇 以 泯 死 者 不 少 矣。‎ 答案:呜呼/有伯乐而后识马/有匠石而后识梧槚/自古以及于今/伯乐几人/匠石几人耶/抱奇材而不遇以泯死者不少矣。‎ ‎ 5.把文中画横线的句子译成现代汉语。‎ ‎(1)近世之以能诗名者,莫之先也。‎ 译文:___________________________________________________________‎ ‎(2)然则上人之不以诗称于今之人,不亦宜哉!‎ 译文:___________________________________________________________‎ 答案:(1)近代以擅长写诗而出名的人,没有超过他的。(关键词:名,先。句式:莫之先,宾语前置。)‎ ‎(2)既然这样,照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗?(关键词:称,宜。句式:“不以诗称于今之人”介宾短语后置。“上人之不以诗称于今之人”加点的“之”取消句子独立性。)‎ 附【译文】‎ - 7 -‎ 我刚刚来杭州的时候,向杭州的郑希道先生寻求杭州(真正)的读书人,郑先生对我说起照玄上人写诗,诗风雄俊峭拔。近代以擅长写诗而出名的人,没有超过他的。我一向知道郑先生善于鉴赏人物并且说话不过头,(于是)我心中常想到照玄上人。等我向杭州人访求照玄上人的事迹,却没有说照玄上人擅长写诗的人,我私下里想到这件事情很奇怪。等我迁居到白塔岭下面的时候,而照玄上人就在万松岭担任寿宁寺住持,因此我开始全面观览他写的诗,他的诗作气势浩瀚,犹如奔涛,结构森严,宛如武库,风格峭拔,如同苍松栖居悬崖,凛然不可攀爬一般,而忧世感时的感情却常常于言辞之外显现。哎呀!这就是照玄上人不能凭诗作闻名于杭州的人的原因啊。‎ 诗歌是为什么而作呢?感情从内心涌动,就要流露在言语中,《国风》和二《雅》列于“六经”之中,赞美讽刺劝谏,没有不对世风教化有裨益的。因此以前的君王用它来考察风俗的变化,体察治理的得失,来了解不得志而生活在社会下层的人的情感。(从诗歌的社会功能看)它们难道只称为词章吗?后世太师这一官职废止,于是那些谄谀献媚之人,全都用诗来助长阿谀逢迎的风气,所以溢美的诗作多了,而讽刺的诗作少了。这种风气流传到了宋朝,于是诽谤的案件开始出现,自那以后,诗歌创作的讽谏优雅传统就一扫而光,毫无遗留了。如今天下没有听说有禁止言论的律令,可是人们目见耳闻的陋习并未改变,所以写诗者没有不把写吟咏风月、把弄花鸟的诗当作写诗的正道,他们效仿达官贵人却不向古人学习,以众人的标准来判定诗作的好坏而不去辨别它们到底是玉还是石,糊里糊涂,吵吵闹闹,此唱彼和,互相依附,相与结党,转而又互相诋毁攻讦,可是诗的传统却没有人能够知道了。既然这样,照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗?‎ 唉!有伯乐然后才能识别千里马,有匠石然后才能识别梧桐树和楸树这样的好木材,可是从古到今,伯乐、匠石又能有几个呢?那些怀抱奇特本领而不被重用的人物,已经消失不少了。我既推崇照玄上人的诗作,而又悲叹人们不知道郑先生就是当今的伯乐、匠石,所以写了这篇序放在诗集的开头。‎ - 7 -‎
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